الحمد لله وحده، والصَّلاة والسَّلام على من لا نبيَّ بعده.
أمَّا بعد:
فهذه هي الحلقة التَّاسعة من «خزانة تُحف العناية بكتاب "البداية والنِّهاية"» ولا يزال الكلام متواصلًا عن (الفوائد المتعلِّقة بكتاب الله تعالى) وأوَّلها:
· تسلُّط نساء مصر على رجالها!
«قال الله تعالى: ﴿وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون﴾[الأعراف: 137] أي: أهلك ذلك جميعه، وسلبهم عزَّهم العزيز العريض في الدُّنيا، وهلك الملك وحاشيته، وأمراؤه، وجنوده، ولم يبق ببلد مصر سوى العامة والرعايا؛ فذكر ابن عبد الحكم، في "تاريخ مصر" أنَّه من ذلك الزمان تسلَّط نساء مصر على رجالها; بسبب أن نساء الأمراء والكبراء تزوجن بمن دونهن من العامَّة فكانت لهن السطوة عليهم واستمرت هذه سنة نساء مصر إلى يومك هذا».[2/ 118]
· عودُ الضَّمير على الجنس
«قال الله تعالى في كتابه العزيز، المهيمن على ما عداه من الكتب: ﴿وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون﴾[الأعراف: 138 - 139] قالوا هذا الجهل والضلال، وقد عاينوا من آيات الله وقدرته، ما دلهم على صدق ما جاءهم به رسول ذي الجلال والإكرام، وذلك أنهم مروا على قوم يعبدون أصناما، قيل: كانت على صور البقر. فكأنهم سألوهم: لم يعبدونها، فزعموا لهم أنها تنفعهم وتضرهم، ويسترزقون بها عند الضرورات، فكأن بعض الجهال منهم صدقوهم في ذلك، فسألوا نبيهم الكليم الكريم العظيم، أن يجعل لهم آلهة كما لأولئك آلهة، فقال لهم مبينا لهم أنهم لا يعقلون ولا يهتدون: ﴿إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون﴾[الأعراف: 139]... وليس كل بني إسرائيل سأل هذا السُّؤال، بل الضَّمير عائدٌ على الجنس في قوله: ﴿وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة﴾[الأعراف: 138] أي: قال بعضهم، كما في قوله:﴿وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدًا﴾[الكهف: 47 - 48] فالذين زعموا هذا بعض النَّاس، لا كلُّهم».[2/ 122-123]
· تكليم الله عزَّ وجلَّ لموسى عليه السَّلام يوم عيد النَّحر وفيه أكمل لنبينا صلى الله عليه وسلَّم الدِّين
«قال الله تعالى: ﴿وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين﴾[الأعراف: 142].
قال جماعة من السَّلف، منهم ابن عباس، ومسروق، ومجاهد: الثَّلاثون ليلة هي شهر ذي القعدة بكماله، وأتمت أربعين ليلة بعشر ذي الحجة؛ فعلى هذا يكون كلام الله له يوم عيد النَّحر، وفي مثله أكمل الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم دينه، وأقام حجته وبراهينه».[2/ 138-139]
· فضيلة موسى عليه السَّلام على النَّاس في زمنه لا ما قبله أو ما بعده
«وقوله تعالى: ﴿قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي﴾[الأعراف: 144] أي: في ذلك الزمان لا ما قبله; لأن إبراهيم الخليل أفضل منه، كما تقدم بيان ذلك في قصة إبراهيم، ولا ما بعده; لأن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل منهما; كما ظهر شرفه ليلة الإسراء على جميع المرسلين والأنبياء، وكما ثبت أنه قال: «سأقوم مقاما يرغب إلي الخلق حتى إبراهيم».
وأمَّا ما ورد في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم: «...فأكون أوَّل من يفيق، فأجد موسى باطشا بقائمة العرش – أي: آخذا بها - فلا أدري أفاق قبلي، أم جوزي بصعقة الطور» دليل على أن هذا الصعق، الذي يحصل للخلائق في عرصات القيامة، حين يتجلى الرب لفصل القضاء بين عباده، فيصعقون من شدة الهيبة والعظمة والجلال، فيكون أولهم إفاقة محمد، خاتم الأنبياء، ومصطفى رب الأرض والسماء على سائر الأنبياء، فيجد موسى باطشا بقائمة العرش. قال الصادق المصدوق: «لا أدري أصعق، فأفاق قبلي» أي كانت صعقته خفيفة; لأنه قد ناله بهذا السبب في الدنيا صعق، أو جوزي بصعقة الطور، يعني فلم يصعق بالكلية، وهذا فيه شرف كبير وعلو مرتبة لموسى، عليه السلام، من هذه الحيثية، ولا يلزم تفضيله بها مطلقا من كل وجه; ولهذا نبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على شرفه وفضيلته بهذه الصفة; لأن المسلم لما ضرب وجه اليهودي، حين قال: لا والذي اصطفى موسى على البشر. قد يحصل في نفوس المشاهدين لذلك هضم بجناب موسى، عليه السلام، فبين النبي صلى الله عليه وسلم فضيلته وشرفه».[2/ 142-143]
· غضبٌ من الرَّبِّ وذَّلةٌ في الدُّنيا لكلِّ صاحب بدعة!
«قال تعالى: ﴿إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين﴾[الأعراف: 152] وهكذا وقع، وقد قال بعض السَّلف: ﴿وكذلك نجزي المفترين﴾[الأعراف: 152] مسجَّلة لكل صاحب بدعة إلى يوم القيامة».[2/ 150]
· الرَّجل الصالح يحفظ في ذرِّيته
«قال الله تعالى: ﴿وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا﴾[الكهف: 82].
وقوله: ﴿وكان أبوهما صالحا﴾[الكهف: 82] وقد قيل: إنه كان الأب السابع، وقيل: العاشر. وعلى كل تقدير، فيه دلالة على أن الرجل الصالح يحفظ في ذريته، فالله المستعان».[2/ 178]
· الأقوال في الخضر عليه السَّلام وبيان سلالته والدَّليل على نبوَّته وموته
«قال الله تعالى: ﴿وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا﴾[الكهف: 82].
وقوله: ﴿رحمة من ربك﴾ دليل على أنه كان نبيَّا، وأنه ما فعل شيئا من تلقاء نفسه، بل بأمر ربه، فهو نبي، وقيل: رسول. وقيل: ولي. وأغرب من هذا من قال: كان ملكا. قلت: وقد أغرب جدا من قال: هو ابن فرعون. وقيل: إنه ابن ضحاك الذي ملك الدنيا ألف سنة،ويقال: إنه كان من سلالة إسحاق بن إبراهيم. وقد ذكر عنه من الخطب الحسان، والكلم البليغ النافع الفصيح، ما يبهر العقل، ويحير السامع، وهذا يدل على أنه من سلالة الخليل. والله أعلم.
وقد قال الله تعالى: ﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم﴾[آل عمران: 81].
فأخذ الله ميثاق كل نبي على أن يؤمن بمن يجيء بعده من الأنبياء، وينصره، فلو كان الخضر حيا في زمانه، لما وسعه إلا اتباعه، والاجتماع به، والقيام بنصره، ولكان من جملة من تحت لوائه يوم بدر، كما كان تحتها جبريل وسادات من الملائكة، وقصارى الخضر، عليه السلام، أن يكون نبيا، وهو الحق، أو رسولا، كما قيل، أو ملكا فيما ذكر، وأيا ما كان، فجبريل رئيس الملائكة، وموسى أشرف من الخضر، ولو كان حيا لوجب عليه الإيمان بمحمد ونصرته، فكيف إن كان الخضر وليا، كما يقوله طوائف كثيرون، فأولى أن يدخل في عموم البعثة، وأحرى.
ولم ينقل في حديث حسن، بل ولا ضعيف يعتمد، أنه جاء يوما واحدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا اجتمع به، وما ذكر من حديث التعزية فيه، وإن كان الحاكم قد رواه، فإسناده ضعيف. والله أعلم».[2/ 178/ 180]
· كثرة المال ليست دليلًا على محبَّة الله
«قال الله تعالى حاكيًا قول قارون -لما نصحه قومه أن لا يفرح ولا يبطر يصرف همَّته للدار الآخرة ولا ينس نصيبه من الدنيا ويحسن كما أحسن الله إليه- رادًّا على من نصحه نصيحة فصيحة صحيحة قولهم: ﴿قال إنما أوتيته على علم عندي﴾[القصص: 78] يعني: أنا لا أحتاج إلى استعمال ما ذكرتم، ولا إلى ما إليه أشرتم; فإن الله إنما أعطاني هذا لعلمه أني أستحقه، وأني أهل له، ولولا أني حبيب إليه، وحظي عنده، لما أعطاني ما أعطاني. قال الله تعالى ردا عليه ما ذهب إليه: ﴿أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون﴾[القصص: 78] أي; قد أهلكنا من الأمم الماضين بذنوبهم وخطاياهم من هو أشد من قارون قوة وأكثر أموالا وأولادا، فلو كان ما قال صحيحا لم نعاقب أحدا ممن كان أكثر مالا منه، ولم يكن ماله دليلا على محبتنا له، واعتنائنا به، كما قال تعالى: ﴿وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا﴾[سبأ: 37] . وقال تعالى: ﴿أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون﴾[المؤمنون: 55 - 56] وهذا الرَّدُّ عليه يدل على صحة ما ذهبنا إليه من معنى قوله: ﴿إنما أوتيته على علم عندي﴾[القصص: 78]».[2/ 203-204]
· احتمال قصَّة قارون أن تكون قبل خروجهم من مصر أو بعد ذلك في التيه على حسب تفسير "الدَّار"
«وقصَّة قارون هذه، قد تكون قبل خروجهم من مصر; لقوله: ﴿فخسفنا به وبداره الأرض﴾[القصص: 81] فإنَّ الدَّار ظاهرة في البنيان، وقد تكون بعد ذلك في التيه، وتكون الدَّار عبارة عن المحلة التي تضرب فيها الخيام، كما قال عنترة:
يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
جزاك الله خيرًا و بارك فيك أخي الحبيب فتحي، فرحت كثيرًا لمُواصلتك هذه السلسلة القيِّمة من خزانة تحف العناية بكتاب البداية و النهاية، وفقك الله و زادك حرصًا و توفيقًا و سدادًا.
خزانة تحف العناية بكتاب "البداية والنهاية" (9) (فوائد متعلقة بكتاب الله تعالى)
العرض العادي
