ملخص درس الشيخ نور الدين يطو في شرح كتاب السنة للبربهاري

[أبو عبد الرحمن عبد اللطيف]

ملخص درس الشيخ نور الدين يطو
شرح السنة للبربهاري

قول المصنف رحمه الله :
و الإيمان بأقدار الله كلها .....و لا خالق مع الله عز وجل .
هنا يذكر المصنف المعتقد الصحيح في القضاء و القدر
لا ينبغي الخوض و التعمق و الجدال في أمور القدر
" ..و إذا ذكر القدر فأمسكوا " الحديث
مراتب الإيمان بالقدر أربع
1. الإيمان بعلم الله السابق : أي أن الله جل وعلا علم كل شيء قبل أن يكون
نعتقد إعتقادا جازما أن الله علم بخلقه قبل أن يخلقهم و لا يخرج أحد عن علمه
2 . الإيمان بأن الله تعالى كتب كل شيء كائن إلى يوم القيامة في اللوح المحفوظ ، بأمر الله تعالى القلم بكتابة كل شيء
هذان المرتبتان سبقتا خلق المخلوق
3. الإيمان بعموم مشيئة الله تعالى و لا يكون إلا ما شاء الله تعالى ، فكل ما هو حادث في الكون فقد شاءه الله تعالى
المشيئة لا تستلزم المحبة ، و ضل أهل الأهواء لما خلطوا بين المشيئة والمحبة
4 . الإيمان بأن الله تعالى خلق العباد و ما هم عاملون " و الله خلقكم و ما تعملون " الآية
جاء عن بعض السلف " أن القدر سر الله في خلقه "
لا يحتج أحد على القدر بالمعصية ، بل يحتج بالقدر على المصائب .
قال المصنف رحمه الله :
و التكبير على الجنائز أربع ....
مسألة فرعية فقهية
الذي عليه الجمهور أن الجنازة يكبر عليها أربع تكبيرات
ابن عبد البر رحمه الله قال بأن المشروع في تكبيرات الجنائر هو أربع تكبيرات فقط
لكن الألباني رحمه الله قال بأنه ثبت في غالب فعل النبي صلى الله عليه و سلم التكبير أربعا ، و ثبت كذلك خمسا و ستا و سبعا الى تسع تكبيرات
التكبيرات الست و السبع ثبتت على الصحابة أما التكبيرات الخمس و التسع فثبتت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم .
السنة التنويع في التكبيرات على الميت
قال المصنف رحمه الله :
و الإيمان أن مع كل قطرة تنزل من السماء ملكا يضعها حيث أمره الله سبحانه
هذا الأمر لا يوجد عليه دليل صحيح
رويت آثار ضعيفه بهذا عن أبي الشيخ .
لم يرد حديث صحيح في هذا و الذي يروى في حديث النفخ في الصور ضعيف أيضا .
الله تعالى ينزل المطر بقدر معلوم
نعتقد بأن الله جل و علا جعل ملائكة مكلفين بزجر السحاب ، و ملك " الرعد " معه مخاريق ( يشبه السوط ) يسوق بها السحاب
و نعتقد أن هناك ملائكة مكلفون بالسحاب و القطر
قال المصنف رحمه الله :
.....
إختلف أهل العلم في قضية هل الموتى يسمعون كلام الأحياء أم لا
من أدلة القائلين بسماعهم كالشيخ الشنقيطي صاحب الأضواء رحمه الله ، التسليم عليهم لأنهم يردون و إلا صار التسليم عليهم كاللغو ، و سماعهم قرع نعال من دفنهم و ما ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب موتى الكفار في غزوة بدر
و أدلة القائلون بعدم سماعهم كالشيخ الألباني رحمه الله ،قوله تعالى " إنك لا تسمع الموتى و لا تسمع الصم الدعاء إذا ولو مدبرين " و قوله تعالى " و الموتى لا يسمعون " و استدلوا كذلك بحديث البخاري لما خاطب موتى قريش في بدر قال " يسمعونني الآن "
فقوله الآن دليل على أنهم لا يسمعون و تلك الحالة إستثناء ، و قول عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه و سلم كيف تخاطب جيفا ، فكان هذا مما استقر في نفوس الصحابة رضوان الله عليهم أن الموتى لا يسمعون
و من الأدلة قوله صلى الله عليه وسلم " إن لله ملائكة سياحون في الأرض يبلغوني تسليم من سلم علي " هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يسمع في قبره حتى يبلغه الملك فكيف بغيره
الحاصل :

أن الميت لا يسمع بمجرد مفارقة روحه جسده و يسمع قرع نعالهم بعد دفنه فقط ، جمعا بين الأدلة .
و الله أعلم .

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم

الحمد لله وحده، والصَّلاة والسَّلام على من لا نبيَّ بعده.

أمَّا بعد:

فجزاك الله خيرًا أخي الكريم عبد الَّلطيف على مبادرتك الطَّيِّبة في تلخيصِ مجلس الشيخ نور الدين يطو -وفقه الله- وتقريبه لإخوانك، فبارك الله فيك وحفظك، ومن باب إثراء الموضوع والتعاون على البرِّ والتَّقوى رأيتُ أن أذكر ما قيدته أو علق بالذِّهن من كلام الشَّيخ -وفقه الله- زيادةً وتتمَّة لما شرعتَ فيه وفقك الله.

أمَّا ما يتعلَّق بالمسألة الأولى، وهي: "مراتب القدر"

ذكر الشَّيخ -وفقه الله- المراتب الَّتي ذكرتها وربطَها بالكتاب المقرَّر شرحه، فالمرتبة الأولى وهي مرتبة العلم وردت في قول المصنف رحمه الله: «قد علم الله ما العباد عاملون، وإلى ما هم صائرون، لا يخرجون من علم الله، ولا يكون في الأرضين ولا في السماوات إلا ما علم الله عز وجل».

وأما المرتبة الثَّالثة وهي مرتبة المشيئة، فأشار إليها المصنِّف رحمه الله بقوله:« وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك».

وأما المرتبة الرابعة وهي الخلق، فوردت في قول المصنف رحمه الله: «ولا خالق مع الله».

وذكر الشَّيخ -وفقه الله- أنَّ مسألة القدر مسألة سهلة لمن أذعن للشَّرع وفهمها على وفق فهم السلف، والمصنف أشار إلى مراتب الإيمان بالقدر، وهي أربع؛ وأحسن من بينها الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه "شفاء العليل"؛ ومن استوعبها زال عنه الإشكال.

وأنَّ العبد لو توقف عند هذا الحدِّ لفهم القدر، وسلم من الخوض فيه.

وذكر -وفقه الله- الفرق بين المراتب الأربع، فأما المرتبتان الأوليان فهما قبل حصول المقدور، وأما الأخريان فهما مصاحبتان له؛ واجتمعت المرتبتان الأوليان في قوله تعالى: (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير)[الحج: 70].

أما المسألة الثَّانية وهي ما يتعلَّق بأنَّ مع كل قطرة تنزل من السماء ملك...

فمما ذكره الشَّيخ -وفقه الله- أنَّ الآثار التي ذكرها أبو الشَّيخ رحمه الله في "العظمة" ولو صحَّت فإنَّه لا تثبت بها الأمور الغيبيَّة لأنَّ الأمور الغيبيَّة إنما تثبت بالنصوص الشَّرعية من كتاب الله وسنَّة النبي صلى الله عليه وسلَّم.

وأمَّا ما يتعلَّق بحديث النفخ في الصُّور، فأورده -وفقه الله- لما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله أنَّه اشتهر عند أهل العلم أنَّ الذي ينفخ في الصور إسرافيل؛ فبين الشيخ -وفقه الله- أنَّ مثل هذه الشُّهرة عند أهل العلم غير كافية في إثبات هذا القدر من الاعتقاد مما يفهم من كلام ابن حجر رحمه الله.

وذكر أنَّه يستفاد كذلك من كلام المصنِّف البربهاري -رحمه الله- كثرة الملائكة وهذا دلت عليه النصوص الشَّرعيَّة ومنها حديث: "أطت السماء وحقَّ لها أن تئط...".

أما ما يتعلَّق بالمسألة الثَّالثة وهي مسألة التَّكبير على الجنائز

ففيها أنَّ ابن عبد البر رحمه الله ادعى الإجماع على أنَّه لا يكبر إلا أربع تكبيراتٍ فقط، وعد الزيادة على الأربع شذوذا؛ وقال بأنَّ الشَّيخ الألباني رحمه الله حقَّق المسألة في "أحكام الجنائز" فبين أن هذه التكبيرات كلها وردت في السنة، وإن واظب على أربع فهذا ما كثرت فيه الأحاديث، ويرد على ابن عبد البر في ادعاء الإجماع على أربع تكبيرات ما جاء عند مسلم برقم (957).

وذكر أنَّ الجمهور بنوا قولهم في منع الزيادة على أمرين:

الأمر الأوَّل: زعمهم الإجماع على عدم الزيادة على أربع، وهذا يبطله ما ثبت في الحديث سابقًا.

والأمر الثَّاني: استنادهم إلى ما يروى أنَّ آخر أمر النبي صلى الله عليه وسلَّم التكبير على الجنائز أربعًا، وذكر الشَّيخ -وفقه الله- أنَّها أحاديث ضعيفة.

وذكر أنَّ السنة التنويع في التكبير، وإن واظب على أربع فهذا ما كثرت فيه الأحاديث.

وأما ما يتعلَّق بالمسالة الرابعة وهي تكليم النبي صلى الله عليه وسلم لأهل القليب.

فذكر أنَّ هذا الحديث تنازعه طائفتان من العلماء رحمهم الله كل يستدل به على ما ذهب إليه، وأشار إلى أنَّ الأدلة في المسألة من هذا القبيل.

والقول الأول: هو قول من ذهب إلى جواز سماع الموتى، وهو مذهب القرطبي رحمه الله ونصره الشنقيطي رحمه الله في "الأضواء".

والقول الثاني: هو ما ذهب إليه الحنفية وصنف فيه الألوسي رحمه الله كتابه "الآيات البينات" وذكر أنَّ الشَّيخ الألباني رحمه الله حقَّق الكتاب وذكر في مقدمته الرَّدَّ على الأدلة التي استدلَّ بها من قال بالجواز؛ وهو ما ذهب إليه الشوكاني رحمه الله في "فتح القدير".

وممَّا ذكره الشَّيخ -وفقه الله- أنَّ من قال بالجواز فاستدل بإذن النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور وأنَّ الزائر يسمى كذلك إذا كان المزور يشعر به ويسمعه، وأنهم قووا قولهم بكون النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نسلم على أهل القبور.

وذكر أنَّ الشَّيخ الألباني رحمه الله ردَّ على الوجه الأول وهو ما يتعلق بالزيارة أنَّ هذا ليس بدليل، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يزور قباء كل يوم سبت ولا يقال أن قباء كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم.

وأما ما يتعلق بإفشاء السلام على من لا يسمعه، فلا يلزم من إفشاء السلام سماعه، ولهذا ثبت عن الصَّحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في حياته ولا يسمعهم النبي صلى الله عليه وسلَّم.

وأما قوله تعالى: (إنك لا تسمع الموتى) فحملها الشنقيطي رحمه الله على أنَّ المراد بالآية الكفار أي: أنهم لا يسمعون الوحي ولا ينتفعون به، وليس المقصود بالموتى الذين فارقت أرواحهم أجسادهم؛ وأجاب الشيخ الألباني رحمه الله بأنه حتى ولو كان المراد بهم الكفار إلا أن وجه الشبه بين الكفار والموتى عدم سماع الكلام وأيد ما ذهب إليه بالآية الثانية التي هي أصرح (وما أنت بمسمع من في القبور).

ومن الأدلة كذلك التي استدل بها المانعون قوله تعالى: (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير)[فاطر: 13-14] وكان الكفار يدعون الموتى.

وأمَّا ما يتعلَّق بحديث قليب بدر، فذكر أنَّ من أنفع الأدلة التي يستدل بها طالب العلم الإقرار وهو أحد الجهتين في الإجابة عن دليل من أجاز سماعهم بهذا الحديث، لكون النبي صلى الله عليه وسلم أقرَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه على فهمه.

وأمَّا الإجابة عن حديث سماع قرع النِّعال فهو خاصٌّ بهذا الظَّرف يستثنى من عموم عدم سماع الموتى.

فحاصل المسألة عدم سماع الموتى وما ورد فيه الدليل فهو خاص مستثنى من هذا العموم.

وختم الشَّيخ -وفقه الله- بالتنبيه بأنَّ كلا القولين يمنعان الاستغاثة بالقبور ودعاءها ونحو ذلك من الشركيات التي تقع عندها.

نسأل الله أن ينفعنا بما سمعنا وأن يرزقنا علما نافعا ويوفقنا للعمل الصَّالح.

والله أعلم.

[أبو عبد الرحمن عبد اللطيف]

جزاك الله خيرا أخي فتحي إدريس على هذا التوضيح المكمل للملخص
ذكري لهذا الملخص من باب الفائدة و من باب كذلك الإشادة بدرس شيخنا وفقه الله .

[عباس مروان]

مبادرة طيبة، بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير.

[أبو عبد الرحمن عبد اللطيف]

آمين و إياك أخي عباس مروان
حفظك الله و رعاك يا طيب