صفة إحياء الليل بالعبادة في ليالي العشر على ما يوافق الهدي الأكمل

أحسن الله إليكم أليس هذا التهجد نفلا مطلقا و النفل المطلق لا يجوز المداومة عليه جماعة؟
إذا كان النبي صلى الله عليه و سلم لم يشرعه فكيف لا يكون بدعة ؟ وقد ثبت أن أحد الصحابة رضوان الله عليهم طلب منه صلى الله عليه و سلم أن يصلي بهم الى قرابة وقت الفجر فقال له صلى الله عليه و سلم: (من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له أجر قيام ليلة) أو كما قال صلى الله عليه و سلم

أهلا أخي عماد.
أما فعلها في جماعة مع أنها نفل مطلق فجوابه عدم التسليم أنه نفل مطلق بل هو من قيام رمضان وقد ثبت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الجماعة في قيام رمضان، وهذا شامل للصلاة في أول الليل وآخره لافرق، ومن أبى التسوية بينهما فهو مطالبٌ بإظهر الفرق المؤثِّر بينهما.
وأما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله، فنعم لم يفعله على ذلك الوجه بخصوصه لذلك فالأفضل للإنسان والأكمل له ألا يفعله، لكن فعل ما يدل على جوازه في الجملة، وأنت تعلم أن مخالفة السنة درجات، فبعضها يبطل العمل من أصله، وبعضها يذهب بثوابه وأجره، وبعضها ينقص ثوابه وكماله، وهذه منها، والله أعلم.
أما المنقول عن أنس رضي الله عنه فيحتاج إلى فضل بحث، لا أجد له الآن مكنته، ولعلَّك تكفيناه مشكورا.

[عماد معوش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد حمودة

أهلا أخي عماد.
أما فعلها في جماعة مع أنها نفل مطلق فجوابه عدم التسليم أنه نفل مطلق بل هو من قيام رمضان وقد ثبت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الجماعة في قيام رمضان، وهذا شامل للصلاة في أول الليل وآخره لافرق، ومن أبى التسوية بينهما فهو مطالبٌ بإظهر الفرق المؤثِّر بينهما.
وأما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله، فنعم لم يفعله على ذلك الوجه بخصوصه لذلك فالأفضل للإنسان والأكمل له ألا يفعله، لكن فعل ما يدل على جوازه في الجملة، وأنت تعلم أن مخالفة السنة درجات، فبعضها يبطل العمل من أصله، وبعضها يذهب بثوابه وأجره، وبعضها ينقص ثوابه وكماله، وهذه منها، والله أعلم.

أحسن الله إليكم شيخ خالد على هذا البيان الشافي

أما المنقول عن أنس رضي الله عنه فيحتاج إلى فضل بحث، لا أجد له الآن مكنته، ولعلَّك تكفيناه مشكورا.

لعلكم تكلفون به من هو أعلم مني بالمصادر و المراجع و كيفية التعامل مع أقوال العلماء ، مثل فتحي مثلا
ـ إبتسامة ـ

[أبو أيوب صهيب زين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد حمودة

أما المنقول عن أنس رضي الله عنه فيحتاج إلى فضل بحث،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد حمودة

أما المنقول عن أنس رضي الله عنه فيحتاج إلى فضل بحث،

قال محمد بن نصر المروزي في ( قيام رمضان) [ 1/ 109 ] : وَسُئِلَ أَحْمَدُ عَنِ التَّعْقِيبِ فِي رَمَضَانَ، فَقَالَ: عَنْ أَنَسٍ فِيهِ اخْتِلافٌ.

قال ابن رجب فتح الباري [6 /258] : نقل ابن المنصور ، عن إسحاق بن راهويه ، أنه إن أتم الإمام التراويح في أول الليل كره له أن يصلي بهم في آخره جماعة أخرى ؛ لما روي عن أنس وسعيد بن جبير من كراهته . وإن لم يتم بهم في أول الليل وآخر تمامها إلى آخر الليل لم يكره .إهـ

قال القاضي أبو يعلي في كتابه ( الروايتين والوجهين )(1 / 161): التنفل في جماعة بعد صلاة التراويح:
مسألة: واختلفت في كراهية صلاة النوافل في جماعة بعد صلاة التراويح.
فنقل بكر بن محمد عن أبيه أنه سئل عن التعقيب في رمضان، فقال: أكرهه.
ويروى عن أنس أنه كرهه، ولكن يؤخرون القيام إلى آخر الليل كما قال عمر.إهـ

رجال الأثر

عبّاد : عباد بن العوام بن عمر بن عبد الله بن المنذر بن مصعب بن جندل البغدادي (ت183 على اختلاف فيها)
وثّقه النسائي و البزّار و أبو حاتم و وكيع و ابن المديني و و بن صالح و ابن حجر و أبو داود .
وقال ابن معين ، والعجلي ، وأبو داود ، والنسائي ، وأبو حاتم : ثقة(تهذيب التهذيب: (2 / 279))
وثقه أبو حاتم . وقال أحمد : حديثه عن ابن أبي عروبة مضطرب.(الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة: (3 / 76))

سعيد : هو ابن أبي عروبة البصري (ت150 وقيل أخرى)
وقال أبو حاتم : هو قبل أن يختلط ثقة ، وكان أعلم الناس بحديث قتادة .(تهذيب التهذيب: (2 / 33))
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم ، عن أبيه : سعيد بن أبي عروبة قبل أن يختلط ثقة ، وكان أعلم الناس بحديث قتادة . وقال - أيضا - : قلت لأبي زرعة : سعيد بن أبي عروبة أحفظ ، أو أبان العطار ؟ فقال : سعيد أحفظ ، وأثبت أصحاب قتادة هشام ، وسعيد.(تهذيب الكمال: (11 / 5))
وأطلق يحيى بن معين ، وأبو زرعة ، والنسائي القول بتوثيقه.(الكواكب النيرات: (1 / 190))
قال ابن حجر العسقلاني : ثقة حافظ له تصانيف، كثير التدليس واختلط وكان من أثبت الناس في قنادة، مرة: من كبار الأئمة وثقه الأئمة كلهم إلا أنه رمى بالقدر
اختلط قبل أربع -أو خمس- عشرة سنة من وفاته. (المختلطين للعلائي(41)).

قتادة : هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو بن ربيعة السدوسي البصري (ت118)
قال أبو حاتم الرازي : أثبت أصحاب أنس الزهري ثم قتادة، واسع الحديث، وذكرة في المراسيل
قال أحمد بن حنبل : ما أعلم قتادة روى عن أحد من الصحابة إلا عن أنس ، قيل : فابن سرجس ؟ فكأنه لم يره سماعا . قيل له : شيخ يقال له دغفل بن حنظلة له صحبة ، يروى عنه قتادة . قال : ما أعرفه.(تحفة التحصيل في المراسيل: (1 / 417))
قال ابن حجر العسقلاني : ثقة ثبت، وفي مقدمة الفتح: ربما، وذكره في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين، وهي التي لا يقبل حديث أصحابها إلا إذا صرحوا بالسماع، وقال مرة: أحد الأثبات المشهورين كان يضرب به المثل في الحفظ إلا أنه كان ربما دلس، احتج به الجماعة.

أحكم على الاثر بنفسك يا شيخ خالد