تنبيه الحائر إلى خبث محمد فضل الله الرافضي الماكر

بسم الله الرحمن الرحيم

{ وإن يقولوا تسمع لقولهم }

قال شيخ الاسلام :
الرافضي لا يعاشر أحدا إلا استعمل معه النفاق فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد يحمله على الكذب والخيانه وغش الناس وإرادة السوء بهم
فهو لا يألوهم خبالا ولا يترك شرا يقدر عليه
إلا فعله بهم
المنهاج

- قبل أيام ليست بالبعيدة وبالضبط يوم الاثنين 19 مارس 2007م، 29 صفر 1428 هـ تواتر عبر القنوات و المجلات و الجرائد خبر اللقاء الذي نسبته قناة العربية إلى المفتي الخبيث و الرافضي الكبير محمد حسين فضل الله و الذي أقامه على ركن التضليل و التعمية على عقول عوام أهل السنة.
وللأسف كان له ما أراد, فقد اغترَبأقواله كثير من العوام و لم يتنبهوا لضلاله , و كيف لهم ذلك وهم على جهل لا يحسدون عليه بأساليب الرافضة التي لا تبعد عن أساليب أهل النفاق و الزندقة .
- وقبل الدخول في التنبيه أود تذكيرالمسلم بأن الكذب هو أحد أكبرالدعائم التي قام عليها دين الرافضة,
بل من نواقض الاسلام ومن أسباب الردة عند الرافضة عدم استعمال التقية , وقد نقلو كذبا عن أئمة أهل البيت قولهم : ( إن هذا الدين من أبانه أذلَه الله و من كتمه أعزَه الله )
فأبشر يارافضي فلن نخرج معك عن هذا الأصل الذي أصله أجدادك فقل ماشئت !!!!!
- ولعل أحد الناس يقول : إن هذا الرافضي لم يستعمل التقية ولا يراها
فالجواب : ورد هذا صريحا من كلام هذا الرافضي حيث قال في أحد مقالاته : ( عندما يحقق معي العدو ليطلب مني أسرار شعبي، من أسرار سياسية أو اقتصادية، أو أسرار المقاومة، ويطلب مني أن أحلف بالله العظيم، فإننا نعتبر أنه يجب الكذب في هذه الحال ويحرم الصدق )
" الشعائر الحسينية "
فلا مزيد على هذا .
قال العلامة ابن حزم : ( الكذاب لا يتوب )
-وأضف إلى ذلك قوله في أحد أجوبته بعدما وجه له هذا السؤال :
بماذا تنصحون المتحولين للتشيع بخصوص حماسهم في نشر التشيع وإصلاح وضع الأمّة عند الشيعة والسنة؟
قال :

أن لا يجهروا بأمرهم إلا بعد أن يصبحوا قادرين على مواجهة الضغوط الفكرية والإجتماعية، وأن لا يتمايزوا بحدة عن محيطهم الديني والإجتماعي،
المرجع" أسئلة شبكة ارث العراق "
قولوا بربكم كيف يُصدق العاقل هذا الكذاب والله لا يصدَق و لو صرَح بألف تصريح و لو أجرى ألف لقاء
والحق الذي لا مرية فيه ولا شك يعتريه أن هذه المقدمة تكفي لكل عاقل في نسف ذاك اللقاء , لكن باطله المفصل لا يرد إلا بالحق المفصل
- وهاكم الآن برهان تدليسه :
1 - قال الرافضي في هذا اللقاء : ( ونحن نرفض أيّ نوع من الغلوّ لأيِّ إمام من الأئمة، ولأيِّ نبي من الأنبياء، لأننا نؤمن بالتوحيد الخالص، )
كذبت والله ... فقد أجمعت الرافضة على تحريم الغلوَ !! فلم تختلف عنهم !
لكن ماهو الغلو المقصود ؟؟؟
أليس الذي وقعت فيه في نضمك الكافر " في المرقد الحسيني" حيث قلت - وبئس ما قئت - :
هنا حيث يرقد رمز الإبــا................ وقطب الهدى المنقذ الأعظمُ
يفيض على الكون من روحه....... .........حناناً متى راح يسترحــمُ
ويرسـل أنـواره في الفضـا...............فيـشرق عالمنـا المظلــمُ
المرجع ( موقع مكتبه )
هذا هو التوحيد الخالص الذي زعمه الرافضي
ألم تقل في كتابك " الزهراء القدوة " : ( فقد انطلقت الزهراء البتول بعلمها وعبادتها وإخلاصها لله ورعايتها لرسول الله ولأمير المؤمنين حتى ارتفعت إلى مقام العصمة وسمت إلى مرتبة القداسة، لا تدنِّسها الآثام، ولا تقترب منها الذنوب )
" تجد الكتاب في موقع مكتبه "
بل قال أشد من هذا : ( إننا نعتقد أن الزهراء(ع) معصومة عن الخطأ والزلل والسهو والنسيان، )
الله أكبر ! حتى السهو و النسيان
و زاد في ضلاله و كفره فقال : (إن الله يريد أن يجعل للمرأة دوراً في الحياة يقارب دور النبوة والإمامة التي كانت من نصيب الرجال، فإن هذا ما نستوحيه من وصول المرأة ـ كالزهراء ـ إلى مرتبة العصمة المختصّة بالأنبياء.)
هل سيبقي شي من الشبه في أذهان أهل الغفلة الذين ذهبوا يثنون و يمدحون هذا الرافضي بعد لقائه ذاك
أليس هذا هو الغلو بعينه ؟! نعم لكن عند أهل السنة العقلاء
أما عند فضل الله الرافضي فهو التوحيد الخالص !!
فماذا تركتم لربكم ؟
{ لَقَد جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً } لكن لا ضير { وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ }
نعوذ بالله من التلبيس على عباده عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (من كان له وجهان في الدنيا
كان له يوم القيامة لسانان من نار) صحيح الترغيب و الترهيب
2 - قال الرافضيَ : ( شد الرحال إلى المراقد لم يرد فيه أي نص من قبل أئمة آل البيت )
هكذا قال قبل أن يخرج فيه بيان من علماء ( قم ) بعد لقائه هذا وقد بدعوه و حكموا عليه بالانحراف ومن ذلك ( بيان مكتب السيستاني )
فهرع المسكين راجعا إلى أصله الخبيث و ذلك بقوله في بيانه التوضيحي :
( إنّ مسألة زيارة النبيّ (ص) والأئمّة (ع)، ولا سيّما زيارة الإمام الحسين (ع)، هي ممّا وردت فيه الأحاديث المستفيضة )
وقال مراوغا : ( مّا أجبنا به فكان ناظراً إلى مسألة الزيارة وشدّ الرحال مشياً، وهي التي كانت مقصودةً بقولنا: لم يرد فيه أيّ نصّ من قبل أئمّة أهل البيت (ع) ) هكذا قال , وعن الحق و الصدق مال
في الأول : ( لم يرد فيه أي نص من قبل أئمة آل البيت ) وبعد هذا : (هي ممّا وردت فيه الأحاديث المستفيضة )
الله أكبر ما أروع الصدق و أهله . و ما أفجر الكذب و أصحابه
فأي الكلامين أحق بالتصديق ؟!
وضفّ أيضا إلى ماسبق أن معنى كلامه أنه لا يجوز شد الرحال ماشيا! و يجوز ذلك في الطائرات ! والله دين يمجّه أفسد الناس عقولا
سبحان الله ما أوضح منهج أهل السنة فمجرد حديث يكفي المؤمن :
‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏(لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ‏ ‏المسجد الحرام ‏ ‏ومسجد الرسول ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومسجد الأقصى )
3 - قال الرافضي : ( نحن لا نعتبر أن عبارة «أشهد أنّ علياً وليّ الله» هي جزء من الأذان، )
من دقق النظر في هذه الكلمات يجد أن هذا الرافضي يحسن المراوغة ويحكمها فلم ينكر هذه اللفظة من حيث مشروعيتها بل أنكرها من حيث إعتقاد الشيعي أنها ليست ثابتة ولهذا قال بعدها : ( وإنّما يأتي بها الشيعة للتبرك ) فحالتئذ يجوز التبرك بها فقط فتنبه!!!!

ومن المقرر عند الرافضة أنهم يحكمون على الحديث بالضعف ثم يستخرجون منه الأحكام كا هو شأن الخميني في كتاباته , بل وكما هو شأن هذا الرافضي وهاكم الدليل :
طرح عليه هذا السؤال : س: هل زيارة وارث ثابتة عند سماحة السيد؟
فأجاب : ليست ثابتة سنداً ولا مانع من الزيارة بها.
تجدون هذا في قسم الاستفتاءات من موقعه
4 - قال الرافضيَ وهو يتكلم عن تربة كربلاء : ( مسألة التربة هي مجرَّد تراب يُسجَدُ عليه عندما يفقد الإنسان ما يسجد عليه مما يصحُّ السجود عليه، وليست لها أي قداسة، )
كيف يكون هذا يا جاهل ( عندما يفقد الإنسان ما يسجد عليه )
فتعلَم من سماحة الاسلام : قال صلى الله عليه و سلم : ( وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا )
- ولا بد أن يُعلم أن هذا الرافضي قال هذا الكلام قبل أن يحكم عليه علماء الرافضة بالضلال وبعد ذلك أراد أن يتخلص من صوابه الذي لم يُرده بقوله - واضحك منه - ( وأمّا مسألة قداسة التربة الحسينيّة فينبغي التفريق بين نوعين من التُربة الحسينيّة: الأوّل هو التربة التي وردت الروايات في الاستشفاء بها، وهي التي تُؤخذ من أعماق القبر ممّا يلي الرأس الشريف، ممّا ليس موجوداً في وقتنا الحاضر إلا ما ندر. والثاني هو التربة التي اعتاد المسلمون الشيعة أخذها من مدينة كربلاء والسجود عليها تبرُّكاً، وهي تُرابٌ كبقيّة التراب )
والله حتى الرافضة لن يقبلوا عذره هذا
وتنبه إلى ذاك التناقض : ( ممّا ليس موجوداً في وقتنا الحاضر ) ثم يقول ( إلا ما ندر.) فهي موجودة ؟؟!!!
5 - قال الرافضي : ( نحن نحرم تحريما مطلقا الاساءة إلى الصحابة وسبهم، ونحرم الإساءة إلى السيدة عائشة، ونبرئها من قضية الافك لأن الله برأها في ذلك، ولا يجوز لنا اتهامها أو اتهام أية زوجة من زوجات النبي في هذا الموضوع )
كيف تحب أن نصدقك يا فضل الله وأنت الذي نصحت أتباعك بعدم الجهر بالدعوة كيف نصدقك يارافضي وقد حدثنا شيخ الإسلام عنكم كما في منهاج السنة : بأنكم تحفظون من فضائل الصحابة من أجل التقية عياذا بالله
و الله لو كنت صادقا لكتبت وتكلمت في نصرة الصحابة
سبحان الله شابت لحيتك في المذهب الرافضي وأنت تعلم أن الرافضة ملؤوا الدنيا بسبهم للصحابة وخصوصا عائشة لو كنت صادقا لبانت كتاباتك في الذب عن الصحابة
صحيح لعلك تعتقد براءة عائشة من الفاحشة - قبحكم الله - فهل تتبرأ من كل ما نسبه الروافض إليها
أهل السنة يعلمون أن عندكم روايات تذكر أن حادثة الافك كانت في حق مارية لا عائشة رضي الله عنهما
ومن هم الصحابة الذي يحرم عندكم سبهم ؟؟
هل هم السبعة أم الثلاثة فقط على خلاف بينكم ؟؟
وهاكم الدليل على طعن هذا الخبيث في الصحابة:
- قال الرافضي في جوابه عن هذا السؤال : ( ظهر في الآونة الأخيرة من يقول بعدم وجود أبوكر مع الرسول(صلى الله عليه وآله) في الغار وأن الموجود ابن بكر أو ما شابه. من الذي كان مع النبي (صلى الله عليه وآله) في الغار هل هو أبابكر أو غيره؟ وهل يعتبر دلك فضيلة لأبى بكر ؟
ج: هو ابو بكر بحسب التاريخ المتسالم عليه وليس ذلك فضيلة بحد ذاته )
أرأيتم ذلك الطعن المبطَن
ما أثقل هذه الآية عليكم : { ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا }
الله معهم..... وهو يقول لا تعد فضيلة في حدَ ذاتها !!!!!
لو استطاع الرافضي أن يحكها من المصاحف بيده لفعل
وقال أيضا معرضا بالصحابة : ( والثابت أنها - يعني فاطمة - عليها السلام ظُلمت وأوذيت ولم تحفظ وصية النبي (ص) فيها وفي سائر أهل البيت (ع) )
من هم الذين ظلموها ولم يحفظوا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ؟ هم الصحابة الكرام
فالرجل من أصحاب التقريب - تشييع أهل السنة - فهو حريص على عدم التصريح بالسب لكن الله قد فضحه , وسيظهر ذلك جليا فيما سأنقله من مطاعنه قبحه الله
وهذا أيضا تعريض وغمز في معاوية رضي الله عنه عندما أجاب عن هذا السؤال :
( -السؤال : يثير أحدهم في اجابتكم عن سؤال حول اللعن حيث تقولون بأن مذهب أهل البيت لا يجيز اللعن ، بأنكم لا تجوزون اللعن على معاوية، فهل ذلك صحيح ؟
- الجواب : ما قلناه أننا ضد إسلوب اللعن وليس ذلك من منهج أهل البيت (ع) ولا سيما ان القرآن نهانا عن سب المشركين لأن ذلك يستوجب رد فعل في سب الله وأوليائه وهذا مما ينطبق على اللعن، ولكننا نرفض كل الاشخاص الذين إغتصبوا حق أهل البيت عليهم السلام وحاربوهم وأبغضوهم. )
الرافضي يطعن في الشيخين وبكل صراحة :
قال في كتابه : " الزهراء القدوة " : ( وهكذا وبكل قوة وشجاعة احتجت الزهراء (ع) عليهما وسجّلت عليهما أنهما أغضباها وأغضبا بذلك رسول الله (ص) ومن فوق ذلك أغضبا الله سبحانه وتعالى، وبقي غضبها (ع) جرحاً نازفاً في قلب أبنائها ومحبيها، وقد سئل عبد الله بن الحسن عن الشيخين فقال:
"كانت أمنا صدّيقة ابنة نبي مرسل، وماتت وهي غضبى على قوم فنحن غضاب لغضبها ".)
الرافضي يطعن في معاوية رضي الله عنه وأرضاه قال - قبحه الله - : ( ولكنّ معاوية الذي طلب الباطل والذي يعرف أين مواقع الحق ومواقع الباطل، والذي غصب الخلافة من الخليفة الشرعي، بدأ يشتري الناس من رؤساء العشائر والقبائل بالمال، )
قال هذا في خطبة ألقاها في بيروت يوم : 9 صفر 1424 هـ/ 11 نيسان-أبريل 2003م.
هذه هي طعونات هذا الكذاب في الصحابة , وبذلك يظهر دجله عندما قال في حواره : ( نحن نحرم تحريما مطلقا الاساءة إلى الصحابة وسبهم )
{ وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا }
6 - قال الرافضيَ : ( نظرية ولاية الفقيه هي نظرية علمية اختلف فيها الفقهاء، ولعل أغلب علماء المسلمين الشيعة لا يقولون بها، فلا يرون للفقيه ولايةً عامة على مستوى ما يقرب من الإمامة والخلافة. وقد كان أستاذنا السيد أبو القاسم الخوئي ينكر شرعية الولاية العامة للفقيه، ونحن نوافقه على ذلك، ولا نرى أنَّ للفقيه ولايةً عامةً على المسلمين)
هذا ما يسميه الرافضة بولاية الفقيه ومعناه تولَي الفقيه لشؤون الناس بحيث لا تجوز معصيته
فهذا الرافضي ذكرها وكأنها مسألة خلافية يجوز فيها الخلاف و لم يذكرها على أساس أنها واحدة من مصائب الرافضة
بل زاد في التلبيس ولم يذكر أي الولاية يقصد لأن الولاية عند الرافضة تنقسم إلى كبرى و صغرى وزاد قوم منهم الوسطى فجمهورهم لا يرون الكبرى فما رأيك يا فضل الله في الصغرى و الوسطى ؟؟
أما مسألة الولاية الكبرى فلم تفدنا بشئ وغاية ما في الأمر أنك نقلت لنا مذهب الرافضة في الولاية من غير انكار صريح
7 - قال الرافضيَ : ( ما يختلف عليه المسلمون السنة والشيعة خارج نطاق الخلافة، هو بعض الأبحاث الكلامية وبعض الأمور الفقهية)
أولا : من تجده يوافقك من علماء الشيعة و الرافضة على هذا الكلام؟؟
كيف تجعل أصل من أصول الرافضة من الأبحاث الكلامية و الأبحاث الفقهية ؟! أبعدت النجعة ولم تحسن التقية هنا
هل مايشترطه الشيعة في الإمام من العصمة يعتبر من الأبحاث الكلامية و الأمور الفقهية !!؟؟
هل ما سطرته أيادي الرافضة الظالمة في حق الصحابة وخصوصا الخلفاء منهم من تكفير وتفسيق بسبب مسألة الخلافة و الإمامة يعد من الأمور الفقهية !!؟؟
هل ما يعتقده الشيعة من أن الصحابة كفروا بخذلانهم عليَ بن أبي طالب رضي الله عنه في خلافته يعد من المباحث الفقهية ؟!
هل من يعتقد في الخليفة الراشد صديق هذه الأمة أنه أفضل الناس بعد الأنبياء يستوي مع من يعتقد أنه أكفر هذه الأمة وكان يصلَي والصليب على عنقه !! فإذا كانت هذه هي المباحث الفقهية ؟؟ فالعقدية كيف تكون ؟؟ الله أكبر ما هذه التعمية يا كاذب
8 - قال الرافضي عن الاحتفال بعاشوراء : ( مجرد تعبير عن حالة تفاعل الحزن مع المأساة، ونحن نقول إنه لا مشكلة في من يريد أن يعبّر عن حزنه بخصوص المأساة الحسينية في عاشوراء، ولكن باللطم الهادئ الذي لا يضرُّ بالجسد ولا يتحوَّل إلى حالة فلكلورية. إنها مسألة إنسانية تختلف حسب اختلاف الناس في تأثّراتهم بالمأساة )
سبحان الله و كأن حرمة هذه الاحتفالات متعلقة باللطم و خمش الوجه فقط
خرجته هذه كانت مقصودة و ذلك من أجل أن يذهب بالعقول بعيدا عن لبَ الموضوع الذي هو الافعال الشركية في ذلك اليوم و الأقوال الكفرية و الرايات التي تنضح بسب صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم
وشاهدوا كيف أقر باللطم لكن ( الهادئ الذي لا يضرُّ بالجسد ولا يتحوَّل إلى حالة فلكلورية )
ثم شيء آخر قولك : (مجرد تعبير عن حالة تفاعل الحزن مع المأساة، )
هل هذا ثناء منك على أشباه الحيوانات في ذلك اليوم ؟؟؟ أم هذا انكار منك ؟؟؟ الظاهر هو الأول
لفتة : بعدما فضح الله الرافضة بنشر صور الشعائر الحسينية بين عموم الأمة حتى الكفار من أجسام مقطعة و دماء متسايلة قام مراجع الشيعة بانكار هذه الأفعال تقية فقط لكي يلبسوا على الناس وهذا الرافضي منهم
فكلما اتضح هذا المذهب لعقلاء الأمة تجد بين الفينة و الأخرى دجال من الدجاجلة يخرج على الأمة بمثل هذه التصريحات لكي يفهم الناس أن المذهب الشيعي ينكر هذه الأشياء وما أمر مناظرات المستقلة عنا ببعيد ف{ لا تكن من الغفلين }
9 - قال الرافضي : ( إن الالتباس حدث في كلمة مصحف، وكلمة «مصحف» يُراد منها الكتاب الذي يشتمل على صحف. وليس عند الشيعة، ولا واحد في المليون، من يعتقد أنّ هناك قرآناً آخر يسمَّى مصحف فاطمة )
والله وكأن للروافض مدارس يدرسون فيها أنواع الكذب والخيانة و التلبيس !! ووجه ذلك من هذا الكلام أن هذا الرافضي أراد أن يكذب على عقول الناس بأن يذكر هذه المسألة وكأنها فرية على الشيعة و أغفل أن مسألة التحريف مجمع عليها عند الرافضة و لا خلاف في ذلك , والرافضي وضعها بين أيدي الناس و كأنَ القول بالتحريف يعدَ من الأقوال الشاذة في المذهب الرافضيَ - بل لم يجعلها شاذة أصلا - والحقيقة خلاف ذلك
إذ من المعلوم عند من تعرف على شيء من كتب الرافضة أن مسألة التحريف من المسائل المجمع عليها بين علماء الرافضة بل هذا من أولويات المذهب والقول بالتحريف كما قال شيخهم المفيد يعتبرمن الأخبار المستفيضة عن الأئمة
وأما مسألة اللبس في كلمة مصحف فاطمة فصحيح لكن عند الجهال بأساليبكم
تنبهوا يا عباد الله إلى قوله عن مصحف فاطمة !! فضح نفسه بلسانه :
( إنَّ الروايات التي وردت عن مصحف فاطمة، أنّ فيه وصية فاطمة وبعض الأحكام الشرعية، وأنّ هناك بعض الأحاديث التي تقول إن الله تعالى أرسل إليها ملكاً يؤانسها بعد وفاة أبيها، وكان عليٌّ يكتب ذلك )
الله أكبر : أرسل الله إليها ملكا ! فهو من قبيل الوحيَ !
فمن هنا يُعلم أن المقصود من كلام الرافضيَ أن المصحف الذي يبن أيدي أهل الاسلام هو القرآن وليس شيء آخر وليس بمحرف و هذا إجماع من الرافضة و قد حكى هذا الاجماع غير واحد من أئمة هذا الضال تلبيسا على الناس فما حقيقة هذا الإجماع المصادم للاجماع الآخر المروي عنهم في تحريف القرآن ؟
وبكل وضوح : الرافضة يحتجون بإجماعين الأول على التحريف و الثاني على عدم التحريف تلبيسا على أهل السنة
فحقيقة الأمر ودققوا معي :
أن الإجماع على عدم التحريف هو منصب على مصحف عثمان رضي الله عنه الذي كان على عهده فلم يغير و لم يبدل يعني مصحف عثمان الذي جمعه وقام بتحريفه الصحابة فهو باق على ذاك التحريف وهو الذي بين أيادي المسلمين
أما الاجماع على التحريف فمنصب على مصحف عثمان عند الجمع فهو محرف إجماعا و باق على تحريفه من غير تبديل !!
هل فهمتم المعادلة ؟؟
وتنبيه آخر: قال الرافضيَ ( مصحف فاطمة ليس قرآناً، وهذا ما نؤكِّده بكلّ معنى الكلمة. )
صحيح ليس قرآنا وإنما هو كتاب وحي آخر مادام أنه يعتبر ضعف القرآن ثلاث مرات على مذهبكم !! وبذلك فقد خرج عن كونه قرآنا فلا تلبس يا كاذب ؟!
ولماذا فضل الله لا ينكر مباشرة هذه المسألة العظيمة على الرافضة وينبه على المراجع التي ذكرت ذلك - يعني التحريف - مثل الفيض الكاشاني وما أدراك ما هو عند الرافضة
تنبيه مهم َ :
قال الرافضي : (وأحبُّ أن أنقل عن صديقنا الداعية الإسلامي الكبير المرحوم الشيخ محمد الغزالي في لقائي به قوله: إنني كنت أتحدث مع الكثيرين من علماء المسلمين الذين ينسبون إلى الشيعة تحريف القرآن، أو ينسبون إلى الشيعة أيضاً "مصحف فاطمة"، وأطلب منهم أن ينطلقوا إلى كل بقاع الأرض، ليبحثوا عن مصحف واحد بين أيدي الشّيعة، يزيد فيه حرف واحد عن المصحف الذي هو بين أيدي المسلمين. )
- يارافضي هل تظن أن أهل السنة لم يطلعوا على دقائق مذهبكم ؟؟
هاك برهان ذلك : مصحف فاطمة أو القرآن الذي جمعه علي رضي الله عنه أين هو الآن ؟؟
هومستور ولن يطلع عليه أحد وخصوصا عوامكم حتى يخرج المهدي ويقرأه , هذه هي الحقيقة ! ولهذا أنت و غيرك تتحدون غيركم بأن يأتوا به !! وحتى بعض المسلمين يشك في هذه المسألة
روى الكليني في كتابه الكافي 2/462 - الذي هو من أكبر مراجع الرافضة - : ( عن سالم بن سلمة قال : قرا رجل على أبي عبد الله عليه السلام وانا أسمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرأ الناس فقال أبو عبد الله عليه السلام : كفَ عن هذه القراءة إقرأ كما يقرا الناس حتي يقوم القائم عليه السلام فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عز و جل على حدَه و أخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام )
ما رأيك الآن ؟؟ و ليس لك أن تقول ما قلته آنفا بأن هذا المصحف هو عبارة عن أحكام شرعية أو شي آخر
فخذ هذه الرواية المفسرة للسابقة :
وقال : أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم : هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه و سلم و قد جمعته من اللوحين فقالوا : هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه فقال : أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا إنما كان عليَ أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه )
هل بقي بعد هذا النقل من كلام ؟؟
{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }
{أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا }
قاتل الله الرافضة أينما كانوا
{إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }
و بهذا يتبين أن فضل الله الرافضي لم يكن صادقا في تصريحه و إنما كان قصده التلبيس على المسلمين لا غير
{‏ألم يعلموا أن اللّه يعلم سرهم ونجواهم }

10 - قال الرافضي: ( أسجِّل ملاحظةً أمام هذه الحسابات المعقّدة بين فريق الإمامة وفريق الخلافة، وهي أن الذين اختلفوا في مسألة الخلافة والإمامة في العهد الأول بعد رسول الله كانوا يعيشون التواصل والتكامل والتناصح فيما بينهم، بحيث لم تؤثِّر خلافاتهم على أهمّيّة حماية الإسلام من كلِّ الأخطار التي كانت توجه إليه من قبل الآخرين.)

وهذه أيضا تضاف إلى قاموس خياناتك و مكرك التي سيشهد التاريخ عليها
نقل ابن حزم أن أهل السنة و المعتزلة و الأشاعرة قد أجموا على وجوب تنصيب الإمام الذي يراعي شؤون الأمة
أما الرافضة فالإمامة عندهم ركن من أركان الايمان الذي لا يصح إلا به و بالايمان به بل هو أعظم من أركان الايمان كما تجد ذلك في كتب الرافضة بلا مرية وللمزيد راجع مقدمة تحقيق كتاب الأصبهاني " الإمامة و الردعلى الرافضة " للشيخ فقيهي حفظه الله
{ فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون }
فلو أن الرافضي أقرَ بمصائب الرافضة ثم أنكرها لهان الخطب ولكنه جاء إلى مسائل مجمع عليها بينهم ثم أراد أن يجعلها و كأنها من الأكاذيب التي ألصقت بهم فهيهات هيهات
{ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله }
فهذه عشرة كاملة
- بيان بأن فضل الله رافضي خبيث من كلمات لقائه :
1 - تجويز زواج المتعة قال : ( الشيعة وانطلاقا مما يملكون من أدلة يعتقدون بشرعية المتعة ) فهذا أصل من أصولهم التي خالفوا بها أهل السنة فزواج المتعة نسخ حكمه إجماعا بين أهل السنة فالنبيَ صلى الله عليه و سلم حرمه يوم خيبر
2 - إدعاء العصمة في أهل البيت قال : ( فالشيعة يحترمون الأئمة من أهل البيت ويعظّمونهم، ولاسيما أنهم يعتقدون بعصمتهم. ) وهذه أيضا من أكبر الفروق بين أهل السنة و أهل الرفض , ولو لم تكن له غير هذه البلية لكفت في الحكم عليه بالبدعة و الضلال
3 - عدم السجود على الصوف و القطن قال : ( ولكن لا نسجد على الصوف ولا القطن».)
4 - تجويزه لمسألة الاحتفال بيوم عاشوراء و اللطم فيها
فهذه من أدلة تمسك الرجل بالمذهب الرافضي - تنبه من لقائه هذا - فلو ذهبت لأنقل من كتبه لرأيتم العجب
فلم يدخل في موضوع الشرك بالله ولا في مسألة بناء القباب و المشاهد
ولا مسألة الحج إلى كربلاء
ولا مسألة تكفير أهل السنة
ولا مسألة حكم التقية
ولا مسألة خروج المهدي
و لا مسألة دعاء أصحاب الأضرحة و طلب الشفاء منهم
ولا مسألة كتب مراجع الشيعة المحشوة بالموضوعات و المناكير في فضائل زيارة كربلاء و تفضيلها على زيارة الكعبة
و لا مسألة ضلال المراجع و كفرياتهم و ضلال الخميني
ولا مسألة استحلال دماء أهل السنة
ولا مسألة دور الرافضة في العراق
ولا مسألة تحريف القرآن ونقض إجماع الرافضة على ذلك
ولا ولا ولا ولا
عشرات المسائل الكفرية وقع فيها الرافضة سطروها في كتبهم و تداولوها عبر العصور لم يتكلم عليها فضل الله وجاء إلى مسائل يسهل فيها التلبيس على المسلمين فقاءها في حواره نسأل الله العافية
تنبيه مهمَ :
- يعتبر هذا الرافضي من أكبر دعاة التقريب بين السنة و الشيعة - يعني على مصطلح الجهلة - و أما على اصطلاح أهل السنة فيعتبر من دعاة تشييع أهل السنة ولهذا تجده يحتاط كثيرا في كلامه , في هذا الحوار أو في غير
فتجده يظهر مدح أهل السنة و إثبات الصداقة بين السنة و الشيعة و هو من أكبر الكاذين في ذلك ودليل ذلك
قوله في أحد أجوبته : ( وهناك الكثيرون ممن يحركون الثقافة الإسلامية في وجدان المسلمين، يتحدثون عن تكفير الشيعة، وفي مقدّمهم السلفيون الوهابيون، فهؤلاء يستحلّون دماء الشيعة، ويعتبرونهم كفاراً لا يجوز الزواج منهم .. )
هذا هو المعتقد الصحيح لهذا الرافضي في أهل السنة من غير تقية ولا شيء
وقال أيضا في نفس الجواب : (وهناك أيضاً في السلفية الوهابية من يكفِّر المسلمين الآخرين الذين يؤمنون بالشفاعة للأولياء ويزورون قبور الأولياء إنّ هذه المسألة تمثّل انحرافاً في فهم الكتاب والسنة.)
الله أكبر {وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ }
المرجع :من كتاب "زمن الحسين(ع)" الصادر عن مؤسسة البلاغ للطباعة والنشر الطبعة الأولى: 1428هـ ـ 2007م
وأنقل لكم بعض كلمات الجهلة من الذين اغتروا بهذا الكلام :
قال أحدهم : ( ياليت كل الشيعة مثل فضل الله. كان 90 بالمئة من المشاكل في العالم العربي انحلت)
وقال الآخر :
( كم سعدت لكلام هذا الرجل الذي احسبه فاضلا ولا ازكي على الله احد .. افكاره رائعة وهو انسان حكيم يعرف كيف يتكلم )
وهذه أمثلة فقط
فلولا أني رأيت بعض الجهلة من أهل السنة قد اغتروا بهذا الكلام لما نقلت لكم هذا الهراء وقد يطول لو أني تتبعته ولكن في ما نقلت كفاية للمسلم العاقل
والحمد لله أولا و آخرا

مطاعن محمد فضل الله في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال صلى الله عليه وسلم :
( من سب أصحابي،فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )
الصحيحة 2340

قال أبوزرعة الرازي - رحمه الله -
إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق،وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وانما أدى الينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا،ليبطلوا الكتاب والسنة،والجرح بهم أولى وهم زنادقة

- يُعد آية الله محمد حسين فضل الله من أخطر الرافضة في عصرنا هذا , ويتضح ذلك لكل من عرف أسلوبه و طريقته في تبليغ المنهج الرافضي لعموم الأمة ألا وهو – التقريب بين الشيعة والسنة –
- هذا المصطلح الذي اغترَ به جمهور العوام – بل حتى من زعم لنفسه العلم والفتوى –
- ذاك المصطلح الذي مفهومه الحقيقي هو ( تشييع أهل السنة ) , فتجد الرافضي يحرص الحرص الكبير على اخفاء منهجه سواء في كتبه أو في محاضراته بل يظهر خالف ذلك و هذا كله تلبيسا على عقول الجهلة , ولهذا جاء الاختيار على هذا الرافضي من أجل كشف باطله ومكره في مسألة من المسائل المهمة عند أهل السنة والمتعلقة بأعراض الصحابة الكرام
يقول الرافضي في حواره مع قناة العربية :
( نحن نحرم تحريما مطلقا الاساءة إلى الصحابة وسبهم )
هكذا يكذب ويلبس و يمكر { ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين } وسترون برهان ذلك :
1 – الطعن في الخليفتين : صديق هذه الأمة و عمر الفاروق :
- قال عند جوابه عن هذا السِؤال :
( ظهر في الآونة الأخيرة من يقول بعدم وجود أبوكر مع الرسول صلى الله عليه وآله في الغار وأن الموجود ابن بكر أوما شابه. من الذي كان مع النبي (صلى الله عليه وآله) في الغار هل هو أبابكر أو غيره؟ وهل يعتبر دلك فضيلة لأبى بكر ؟
ج: هو ابو بكر بحسب التاريخ المتسالم عليه وليس ذلك فضيلة بحد ذاته )
تجدون هذا في قسم الاستفتاء من موقعه
الرافضي يكذب صريح القرآن : قال الله تعالى: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} [التوبة:41].
قال أبوبكر بن العربي رحمه الله : ( فيها عدة فضائل مختصة لأبي بكر، لم تكن لغيره، منها قوله: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ﴾ فوصف الصحبة في كتابه متلواً إلى يوم القيامة، ومنها قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَ﴾، وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر في الغار: (يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟!) وهذه مرتبة عظمى وفضيلة شماء لم يكن لبشر أن يخبر عن الله سبحانه أنه ثالث اثنين أحدهما أبو بكر، كما أنه قال مخبراً عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ثاني اثنين) أحكام القرآن (2/951).
وقال أيضا في كتابه " الزهراء القدوة " : ( وهكذا وبكل قوة وشجاعة احتجت الزهراء (ع) عليهما وسجّلت عليهما أنهما أغضباها وأغضبا بذلك رسول الله (ص) ومن فوق ذلك أغضبا الله سبحانه وتعالى، وبقي غضبها (ع) جرحاً نازفاً في قلب أبنائها ومحبيها، وقد سئل عبد الله بن الحسن عن الشيخين فقال: "كانت أمنا صدّيقة ابنة نبي مرسل، وماتت وهي غضبى على قوم فنحن غضاب لغضبها".)
دائما الرافضة يصادمون النصوص قال تعالى : { والسابقون الأولون من المهاجرين الأنصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }
وقال أيضا : ( لقد بدأت الزهراء (ع) حركةً المعارضة في الإسلام ضد المواقف الخاطئة التي ظهرت منذ وفاة الرسول (ص)، لم يعارض قبلها أحد. وكان المسلمون يعظمون الزهراء (ع) من خلال إحساسهم بعظمتها عند رسول الله (ص). ولذلك اضطر الخليفتان اللذان اضطهداها أن يأتيا إلى بيتها تحت تأثير الضغط الاجتماعي،) مقال " فاطمة الزهراء لماذا القدوة "
- وقال - هتك الله ستره - وهو يتكلم عن فاطمة رضي الله عنها :
( لقد شعرت (ع) أنّ مسألة الخلافة ليست مسألة علي (ع)، بل إنها مسألة الأمة ومسألة الرسالة. وكانت تشعر أنها مسؤولة عن حماية الأمة وحماية الرسالة )
من " أسئلة وأجوبة خول الزهراء "
أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قد تعديا على الرسالة ؟؟ قاتلك الله ياأيها الخائن الماكر
2 - الطعن في طلحة والزبير رضي الله عنهما :
قال الرافضي : ( فالمشكلة كانت تتحرك في دائرتين: الدائرة الأولى: وهي دائرة الطامحين للخلافة، والذين حاولوا الوصول إليها في أسلوبين: أسلوب (طلحة والزبير) اللذين كانا يريدان لعلي (ع) أن يشاركهما الخلافة، وأسلوب معاوية بن أبي سفيان الذي كان يريد لعلي (ع) أن يطلق يده في مصر والشام ليحكمهما من دون ضوابط كما كان سابقاً، وإلاّ فإنّه سيطالب بدم عثمان. وكانت مشكلة علي (ع) مع هذه الفئة وتلك، هي مشكلة الذين يريدون أن يحدثوا الخلل في نظام الأمّة )من خطبة ( الإمام علي(ع) في مواجهة المعارضة )
وقال أيضا : (أما الناكثون، فيمثّلهم طلحة والزبير ومن سار معهما، وكانا قد بايعا علياً (ع) بالخلافة، ولكنهما أرادا من علي (ع) أن يشاركهما فيها بكل مسؤوليّاتها) نفس المرجع
قاتلك الله من كاذب خائن :
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(إن لكل نبي حوارياً، وإن حواريّ الزبير بن العوم)
عن الزبير رضي الله عنه قال: كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد درعان، فنهض إلى الصخرة فلم يستطع، فأقعد تحته طلحة فصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة، قال: فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (أوجب طلحة)
3 - الطعن في كاتب الوحي معاوية رضي الله عنه :
- قال الرافضي : ( بعض المفلسين الذين ليس لهم سابقةٌ في إيمان ولا جهاد في إسلام، ممن استولوا على مقدّرات المسلمين ظلماً وعدواناً كمعاوية وأشباهه ) من خطبة (الإمام الصادق(ع)في مواجهة التزوير والتحريف )
وقال أيضا : ( حتّى إذا كانت نهاية المطاف، وكان معاوية قد أعطى الحسن (ع) عهداً أن يكون له الأمر من بعده، دسّ معاوية للإمام الحسن (ع) السم فاستشهد. ) من خطبة (مسيرة الحسين (ع) في الأُسلوب والهدف )
وقال : ( كان الإمام الحسن (ع) يمثِّل القمَّة في العفو والسُّلوك الأخلاقي، ويُنقل عنه أنه كان في المدينة راكباً على فرسه، ويسير معه أولاده وأهل بيته، فجاءه شيخ شامي ممن ربَّاهم معاوية على بغض أهل البيت (ع) وسبّ عليّ (ع) وأبنائه،) من خطبة (الإمام الحسن، الإنسان النموذج )
وقال : ( ثم أعلن معاوية انفصاله عن الخلافة الإسلامية للإمام علي (ع)، والتي أجمع عليها المسلمون، وبدأ يتحرك كشخصية مستقلة عنها، ويدعو الناس إلى الحرب، ما جعله يشكِّل خطراً على النظام الإسلامي العام، لأنه ـ بذلك ـ أدخل الواقع الإسلامي في فتنة عمياء كما تكشّفت عنه الأحداث فيما بعد. وقد حاول الإمام علي (ع) بمختلف الوسائل، أن يرشد معاوية ويبيّن له خطورة تحركه، ولكن معاوية كان صاحب مشروع، ولم يكن يملك معطيات القضية بالمعنى القانوني، ما اضطر الإمام (ع) في نهاية المطاف لأن يدفع بجيشه إلى قتال معاوية لفرض النظام، لأنه لو تركه وترك غيره، لاختلّ كل واقع النظام الإسلامي في ذلك الوقت ) من خطبة ( الإمام علي في مواجهة المعارضة )
- وهذا أيضا تعريض وغمز في معاوية رضي الله عنه عندما أجاب عن هذا السؤال :
( -السؤال : يثير أحدهم في اجابتكم عن سؤال حول اللعن حيث تقولون بأن مذهب أهل البيت لا يجيز اللعن ، بأنكم لا تجوزون اللعن على معاوية، فهل ذلك صحيح ؟
- الجواب : ما قلناه أننا ضد إسلوب اللعن وليس ذلك من منهج أهل البيت (ع) ولا سيما ان القرآن نهانا عن سب المشركين لأن ذلك يستوجب رد فعل في سب الله وأوليائه وهذا مما ينطبق على اللعن، ولكننا نرفض كل الاشخاص الذين إغتصبوا حق أهل البيت عليهم السلام وحاربوهم وأبغضوهم. )
- قال: ( ولكنّ معاوية الذي طلب الباطل والذي يعرف أين مواقع الحق ومواقع الباطل، والذي غصب الخلافة من الخليفة الشرعي، بدأ يشتري الناس من رؤساء العشائر والقبائل بالمال، )
قال هذا في خطبة ألقاها في بيروت يوم : 9 صفر 1424 هـ/ 11 نيسان-أبريل 2003م.
هذه هي كلمات هذا الماكر في معاوية رضي الله عنه
ومن عظيم فطنة السلف أنهم عرفوا أن الرافضة وأهل النفاق يجرؤون على معاوية ما لا يجرؤون على غيره ولهذا قال أبو توبة الحلبي رحمه الله ( معاوية سترٌ لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن هتك الستر اجترأ على ما وراءه)
وقيل لابن المبارك: ما نقول في معاوية؟ هل هو عندك أفضل أم عمر بن عبدالعزيز؟ فقال: (لتُرابٌ في مِنْخَري معاوية مع رسول الله خيرٌ -أو أفضل- من عمر بن عبدالعزيز
4 - مطاعن الرافضي في الصحابة عامة :
- قال الخبيث : ( وبويع الإمام الحسن (ع) بعد أمير المؤمنين (ع) بالخلافة، ولكن الأحداث كانت تسير في اتجاه آخر، لأن المجتمع الذي عاش فيه كان مجتمعاً متناقضاً متعَباً استطاع معاوية أن يعبث فيه بالكثير من المال )
من خطبة جمعة أقلاها يوم بيروت:8 صفر 1421 هـ / 12 ـ 5 ـ2000م
قال الرافضي : ( والثابت أنها - يعني فاطمة - عليها السلام ظُلمت وأوذيت ولم تحفظ وصية النبي (ص) فيها وفي سائر أهل البيت (ع) )
هذه وقفة سريعة مع طعونات هذا الرافضي الماكر
ووالله لو تتبعت كل كتبه ومقالاته ومحاضراته لأتيت بأضعاف ما جاء في هذا التنبيه
وإنما هذه عجالة فقط نخرج بها من حيز المسؤولية , تلك المسؤولية التي تكمن في الذب عن أعراض من كانوا سببا في بلوغ هذا الدين صافيا نقيا إلينا
أسأل الله تعالى أن يخزي الرافضة أينما كانوا

العواصم ممَا في فتاوى الشيعي الرافضي محمد فضل الله من القواصم

يا أيها الناس إني ناصح لكم ................. كونوا على حذر قد ينفع الحذر
إنَي أخاف عليكم أن يحلَ بكم ...................من ربكم غيرُ ما فوقها غيرُ
ماللروافض أضحت بين أظهركم .................تسير آمنة ينزو بها النظر

عباد بن بشار

- مقدمة :
- إن من أول المقاتل التي أصيبت منها أمة الإسلام و فتحت بسببها أبواب قلعتها الشامخة , هي تلك الغفلة المشؤومة عن أعداء هذا الدين القويم , الذين جنَدوا شياطين الجن و الإنس بمختلف الأسلحة المدمرة لهذا السرح الفياح . تلك الأسلحة التي مكمن قوتها من البدع و الشهوات و الفتن المضلات أسأل الله العافية
و لا يكاد يحتجب عن بصير , أن من أشر الفتن و أخطر النقم على المسلمين الآن , هي فتنة الشيعة الرافضة التي أتت على الأخضرو اليابس , و سبب ذلك هو أن الرافضة قد : ( عجزوا عن مقاومة الإسلام و جها لوجه في قتال شريف , فادَعوا الإسلام كذبا , و دخلوا قلعته مع جنوده خلسة , و قاتلوهم بسلاح التقية بعد أن حولوا مدلولها إلى النفاق , فادخلوا في الإسلام ما ليس منه ) " من كلام محب الدين الخطيب من مقدمة العواصم "

- و في وقفتنا هذه - السريعة - نتطرق لرمز من رموز الشيعة . صاحب الفتاوى الفاجرة الشنيعة . التي تدل على ديانة القوم و سخافة عقولهم , ولقد جاء الإختيار على هذا المرجع الرافضي بسبب اغترار جماعة من المسلمين بأفكاره و منهجه التقريبي - زعموا -
- ووالله و بالله و تالله إن الذي بقي عنده شيء من العقل , ليجزم بعد قراءة هذه المخازي جزما قاطعا بضلال القوم و بسوء مذهبهم .
و هذا الشيعي الرافضي هو ( محمد حسن فضل الله ) من مراجع الرافضة في لبنان .
- و البدء الآن بالمقصود , و هو نقل بعض الفتاوى لهذا المفتري - وليس المفتي - يغني نقلها عن نقدها لوضوح فجورها :
- قاصمة :
1 - تجويز الحب بين الجنسين :
س: هل الحب بين البنت والشاب حلال ؟
ج: نعم حلال مع المحافظة على الحدود الشرعية في العلاقة.
تاريخ النشر: 10/10/2005
- عاصمة :
{آلله أذن لكم أم على الله تفترون }
نعم حلال !!!! لكن عند أبناء المتعة
قال سحنون بن سعيد : ( أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما , يكون عند الرجل الباب الواحد من العلم يظنَ أنَ الحق كله معه ) " إعلام الموقعين "
فما بالك بمن غابت عنه كل أبواب العلم و حُجبت عنه كل منافذ الصدق كمثل هذا الرافضي , فاعجب لغربة الدين !!!
- قاصمة :
2 - تجويزه العادة السرية للمرأة :
هل يجوز لي ان اتخيله - تعني زوجها - عندما اكون لوحدي وامارس العاده السريه ؟
ج2 يجوز ذلك
تاريخ النشر: 11/3/2004
- عاصمة :
قال صلى الله عليه و سلم : ( إذا لم تستح فاصنع ما شئت ) رواه البخاري
فلا مزيد !!
- قاصمة :
3 - تجويزه للنظر للنساء العاريات :
س: هل تجوز متابعة المسلسلات التلفزيونية ، علماً بأن في هذه المسلسلات سفور ونساء غير محجبات ؟
ج: يجوز ذلك إذا لم تكن مثيرة للغرائز.
تاريخ النشر: 6/20/2006
س: هل يجوز النظر إلى النساء العاريات؟
ج: جواز النظر إلى النساء العاريات إنما يكون في الموارد التي لا ينتهي فيها هؤلاء النساء ولو نهين، وهذا هو رأي المشهور من الفقهاء، وعندئذ فيكون الجائز هو النظر العادي لا النظرة بلذة وريبة لأنه حرام عندئذ.
تاريخ النشر: 11/18/2004
- عاصمة :
قال تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون} " النور " فما عساكم تقولون يا شيعة العالم بعد هذه الفتاوى المخزية ؟؟
قال جرير: "سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري ".
فلقد صدق من قال من علمائنا أن دين الرافضة غير ديننا !!!
- قاصمة :
4 - تجويزه الخلوة بين الجنسين :
س: هل يجوز جلوس الرجل مع امرأه اجنبيه مع بعضهم في منزل وليس معهم احد بقصد الزياره العائليه او الصداقه او القرابه او عمل . مع العلم انهم متاكدين من نفسهم من انه لن يحصل اي شيئ خطأ لا في النظرات ولا في الكلام ولا في اي احساس ؟
ج: مع الأمن من الوقوع في الحرام فلا يحرم ذلك، ولكن الأفضل تجنبه.
تاريخ النشر: 11/28/2004
- عاصمة :
عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليست معها ذو محرم منها فإن ثالثهما الشيطان" ( رواه أحمد )
- قاصمة :
5- تجويزه للغناء :
س: هل يجوز وضع الأغاني في الأعراس والمقصود بالأغاني الطربيه منها والتي تسمع في التلفاز والراديو وذلك في ليلة العرس فقط ؟
ج: يجوز ذلك مع مراعاة إختصاص ذلك بالنساء، وعدم كون المضمون باطلاً ومخالفاً للحق. )
تاريخ النشر: 5/25/2006
س: ما رأي سماحتكم في سماع الاغاني في الاعراس؟
ج: يجوز سماع الأغاني في الأعراس شرط أن لا يكون التغني بالباطل وأن لا يدخل الرجال على النساء.
تاريخ النشر: 11/19/2005
- عاصمة :
يقول سبحانه وتعالى : { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين } . قال ابن عباس وابن مسعود وهو قول مجاهد وعكرمة : أنه هو الغناء ، أي المراد بلهو الحديث .
وقال ابن مسعود رضي الله عنه : والله الذي لا أله غيره هو الغناء يعني لهو الحديث . وقال صلى الله علية وسلم : ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمور والمعازف ) . أخرجه البخـاري . ( منقول )
- قاصمة :
6 - تجويزه للوشم :
س: ما هو حكم وضع التاتو (الوشم) ؟
ج: ليس محرما ما لم يكن بالشعارات الباطلة، والأفضل إجتنابه على كل حال.
تاريخ النشر: 7/12/2006
س: لدي وشم على كتفي يحمل اسم "الله" باللغة العربية وأيضاً صورة للكعبة ، فهل هذا حرام ، وهل يعتبر هذا الوشم نجسا؟
ج: ليس حراما او نجساً، لكن مع عدّه من الظاهر فيشكل من ناحية عدم جواز لمس اسم الجلالة حال الحدث وإن كان الأظهر الجواز. )
تاريخ النشر: 6/11/2005
- عاصمة :
قال البخاري : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ رَأَيْتُ أَبِي فَقَالَ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ ثَمَنِ الدَّمِ، وَثَمَنِ الْكَلْبِ، وَآكِلِ الرِّبَا وَمُوكِلِهِ، وَالْوَاشِمَةِ وَالْمُسْتَوْشِمَةِ‏.‏
رواه برقم ( رقم 6009 )
- قاصمة :
7 - تجويزه لحلق شعر الحاجب :
س: هل يجوز حلق شعر الجسم..الساقين او اليدين او الحاجب وغيره
ج: يجوز ذلك
تاريخ النشر: 12/28/2006
- عاصمة :
قال البخاري : ـ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ لَعَنَ عَبْدُ اللَّهِ الْوَاشِمَاتِ، وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ‏.‏ فَقَالَتْ أُمُّ يَعْقُوبَ مَا هَذَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَمَا لِيَ لاَ أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ، وَفِي كِتَابِ اللَّهِ‏.‏ قَالَتْ وَاللَّهِ لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ فَمَا وَجَدْتُهُ‏.‏ قَالَ وَاللَّهِ لَئِنْ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ ‏{‏وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا‏}‏‏.‏ رواه برقم 6002
- قاصمة :
8 - تجويزه لحلق اللحية :
س: أعلم أن السيد فضل الله يسمح بحلاقة الذقن، ولكنني أريد أن أدع لحيتي قليلاً، فهذه من السنة. . ماذا يجب أن أفعل ؟
ج: الأحوط إستحباباً عدم حلق اللحية، فالأفضل للمؤمن عدم حلقها لأنها أصبحت شعاراً وإن كان حلقها جائز بحسب رأينا الفقهي.
تاريخ النشر: 11/21/2006
- عاصمة :
قال البخاري : حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، اَخْبَرَنَا عَبْدَةُ، اَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ انْهَكُوا الشَّوَارِبَ، وَاَعْفُوا اللِّحَى
رواه برقم 5954
- قاصمة :
9 - تجويزه التشبه بالكفار في حلافة الشعر :
س: انا شاب ملتزم هل يجوز لي أن أقص شعري على طراز أمريكي معين ؟
ج: يجوز لك ذلك ولكننا لا نرجحه.
تاريخ النشر: 5/15/2006
- عاصمة :
سبحان الله !! هذا الرافضي من أشد الناس عداء لأمريكا - كما يزعم هو و كما يزعم له -
فما باله الآن يعقد عقد الصلح مع الأمركان من أجل تسريحة شعر فتأمل !!!
قال صلى الله عليه و سلم : (لتتبعنَّ سنن الذين من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع حتى لو سلكوا جُحر ضبّ لسلكتموه))، قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: ((فمن؟!)).
و قال صلى الله عليه وسلم أيضا :(ومن تشبه بقوم فهو منهم)
لعل قائل يقول : ما موقف هؤلاء الرافضة من مثل هذه الأحاديث الصريحة في تحريم التشبه بالكفار ؟ فالجواب عند شيخ الإسلام قال -ر حمه الله - : ( أصل بدعتهم مبنية على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم و تكذيب الأحاديث الصحيحة ) فالخلاصة : تكذيب أحاديث أهل السنة ووضع الأكاذيب لأهل الرافض
و الله المستعان
- قاصمة :
10 - تجويزه مشاركة النصارى في أحزانهم في كنائسهم :
س: هل يجوز دخول كنائس النصارى عند مشاركتهم احزانهم او حضور افراحهم؟
ج:يجوز ذلك إذا لم يترتب على الدخول اي عنوان يوجب تبدل الحكم المذكور.
تاريخ النشر: 9/6/2005
- عاصمة :
- نعم هذه فنوى لفضل الله الرافضي المفضوح مرقومة عنه و صحيحة النسبة . فلا تستغربوا !! و هي مصادمة للقرآن و السنة و للإجماع الثابت
قال تعالى :{لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} وقال تعالى : { ياأيها الذين آمنوا لاتتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الآخرة كما يأس الكفار من أصحاب القبور }
وقد كان من هدي النبي صلى الله عليه السلام الإسراع عند المرور على مقابر الكفار و أمر بتبشيرهم بجهنم , فما بالك بمشاركتهم وهم أحياء في أحزانهم و أفراحهم
اللهم غفرا
- قاصمة :
11 - تجويزه الزواج من رجل غير خلقته لمرأة :
س: في بعض البلدان الغربية ، يقوم بعض الرجال بتحويل انفسهم الى نساء ، فهل يحرم ممارسة الجنس معهم فهم لهم ما للنساء تماما ، ام ان ذلك يعتبر عونا على الاثم ؟
ج: إن صاروا بالتحول نساءً في جميع الخصائص الجسمية فيلحقهن ما يلحق النساء من أحكام في جميع المجالات، ومنها جواز تزوج الرجل منهن.
- عاصمة :
يا رافضة العالم مالكم تفضحون أنفسكم كل يوم بمثل هذه الفتاوى التي يضحك منها غلمان أهل السنة , أفكاركم مقلوبة و فتاويكم مخروبة
قال شيخ الإسلام : ( رأيت طائفة من شيوخ الرافضة كابن العود الحليَ يقول : إذا اختلفت الإمامية على قولين أحدهما يُعرف قائله و الآحر لا يعرف قائله , كان القول الذي لا يعرف قائله هو الحق الذي يجب اتباعه )
فأي بلية أعظم من هذه ؟؟؟ !!!
- قاصمة :
12 - تجويزه للمكياج للمرأة أمام الناس :
س: هل يجوز للمراة وضع المكياج الخفيف مثل البودره والكحل في الاماكن العامه مثل المجمعات التجاريه، الاسواق و الجامعات الدراسيه ؟
ج: يجوز ذلك ما دام لا يثير فتنة الناظر ولا يدخل تحت عنوان التبرج، وما ذكرته إذا كان خفيفاً فلا مانع منه، وإن كان الأفضل تجنبه.
تاريخ النشر: 10/22/2006
- عاصمة :
قال العلامة صالح الفوزان - حفظه الله - : ( وقد ابتليت بعض نساء المسلمين بالتبرج والتزين عند الخروج، وعمل الأصباغ والمكياج؛ فكأنهن إنما يستعملن الزينة للخروج منالبيت، وهذا حرام عليها‏ ) ( المنتقى )
- خاتمة رزقنا الله حسنها :
- وبعد هذا كله , هل ترضى أمة من الأمم بمثل هذه الفتاوى التي تقشعر لها جلود أهل التقى و الورع - و يتفطن لخطرها حتى السفهاء من الخلق , نعم أمة واحدة ترضى بهذا !!! هي أمة الرافضة سلالة المجوس و الزنادقة
و أخيرا هذه كلمات اختصرتها لأني على علم أن أكثر الناس لا يمرون على المقالات الطويله , فعساها تكون زاجرة مذكرة
و الله المستعان
- ملاحظة : كل ما نقلته من فتاوى الرافضي فتجدونه في موقعه الرسمي

وقد هلك الخبيث الأمس والحمد لله

[رائد علي أبو الكاس]

سلم الله يمنك أخي

تعزية الكفار

رحيل الـرّجال المحترمين

فرانسيس غاي سفيرة بريطانيا في لبنان

إحدى المزايا التي يتمتّع بها الدّبلوماسيّ، أنّه يحظى بمقابلة الكثير من الأشخاص، من الكبار والصّغار، الشغوفين منهم والغاضبين. والنّاس في لبنان يحبّون دائماً أن يسألوني عن السياسي الذي أُعجب به أكثر من سواه. إنها مسألة غير عادلة، ومن الواضح أنّ العديد منهم يسعون لإيجاد أجوبةٍ سياسيّةٍ خاصّة بهم. عادةً، أتجنّب الرّدّ، من خلال الإشارة إلى أولئك الّذين أستمتع بلقائهم، وإلى الّذين يبهرونني أكثر من سواهم.
حتى الأمس، كان جوابي المفضّل هو الإشارة إلى سماحة السيّد محمد حسين فضل الله، أعلى مرجعٍ شيعيّ في لبنان، وزعيم هو محطّ إعجاب العديد من المسلمين الشّيعة في أنحاء العالم. وعند زيارته، يمكنك أن تكون متأكّداً من حصول نقاشٍ حقيقيّ يرافقه جدال محترم، ومن أنّك عندما تتركه، سيبقى لك منه شعور بأنّك أصبحت شخصاً أفضل. هذا بالنّسبة إليّ هو الأثر الفعليّ لرجل الدّين الحقيقيّ الذي يترك أثراً في جميع من يلتقيهم، بغضّ النّظر عن دينهم.
بالأمس، توفّي السيد فضل الله. ولبنان اليوم لن يكون كما لبنان الأمس، ولكنّ غيابه سيتجاوز شواطئ لبنان.
ما زلت أتذكّر جيّداً عندما رشّحت لمنصب سفيرة في بيروت، اتّصل بي أحد معارفي المسلمين ليقول لي: كم أنت محظوظة لأنّك ستحصلين على فرصة لقاء السيّد محمد حسين فضل الله.
وكم كان فعلاً على حقّ.
وإذا كنت أنا حزينةً لسماعي نبأ وفاته، فإنّي أدرك أنّ حياة الكثير من النّاس سوف تنحو نحو الأسوأ. فالعالم بحاجةٍ إلى المزيد من الرّجال المستعدّين للانفتاح على الدّيانات الأخرى، مقرّين بواقع العالم المعاصر، ومستعدّين لمواجهة القيود ـ الحدود القديمة.
فليرحمه الله.
التاريخ: 25 رجب 1431 ه الموافق: 07/07/2010 م