لمحات مختصرة في مسألة العجن في الصلاة

بارك الله فيكم على التجاوب العلمي، وأسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص والصدق في القول والعمل، إنه ولي ذلك.
أخي هشام ـ سددني الله وإياك ـ:
1 ـ المسألة قتلها الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ بحثا، ولست ـ وأنت ـ إلا ناقلين، وصورة المسألة المطروحة ليست في الاعتماد هل يشرع أو لا ـ كما لا يخفاكم ـ، وإنما هو في أثر ابن عمر ـ رضي الله عنهما في العجن، الذي حسنه الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ، الذي كان يقول عنه الشيخ المحدث حماد الأنصاري ـ رحمه الله ـ: "إنه بُعبُع"، كذا حدثني الشيخ أبو محمد وهو من تلاميذ الشيخ حماد.

2 ـ قولك:

ولا يشترط في رد الزيادة كونها مخالفة للأصل الذي نقابلها عليه كما هو معلوم

هذه مسألة عظيمة، تولد عنها خلاف بين أهل العلم، وزيادة الثقة ترد إذا كان فيها مخالفة، وهل تكون كذلك في العدد؟ انظر ماذا قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في أثر زائدة لما ذكر ما يذكره الأئمة كسفيان ومالك.

3 ـ قولك:

الهيثم هذا لا يحتمل منه التفرد

لمذا لا يحتمل تفرده وهو حسن الحديث؟ وقد بين الشيخ ـ رحمه الله ـ خطأ من اتبع الحافظ في قوله: "صدوق يخطئ"، وقصد بها أنه مردود، وقد سبق هذا، ولهذا قال الشيخ العلامة بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ كما نقلتم ـ حفظكم الله ـ: "وأما النكارة فلتفرد الهيثم به ، وهو مجهول الحال ولا عاضد له"، وهذا بناء على قوله بأن "الهيثم" مجهول الحال، وقد سبق رده.

4 ـ نقلك عن الحافظ ابن رجب قوله: "وقد كان السلف يمدحون المشهور من الحديث ويذمون الغريب منه في الجملة":
هذا ليس من الغرائب التي قصدها، وينبغي التفريق بين الغرائب المذمومة التي نهى عن التحديث بها أهل العلم، وبين الغرائب كحديث: "إنما الأعمال بالنيات"، وهذا الحديث في تفرد راو؛ هو مجهول الحال عند بعضهم، وحسن عند بعضهم، ولكل رأيه.

5 ـ قولك:

فهذا لا يكون للأئمة الكبار بله طلبة العلم الصغار

أخي هشام: نحن على خطاهم نسير ـ إن شاء الله ـ، وهذا في كل شيء من العلوم، ليس في الحديث والفقه فقط، ولهذا ضل من ضل، وتاه من تها من الطلبة بسبب الابتعاد عن طريق أولئك القوم في قضايا المنهج، والكلام في المخالفين، وغير ذلك.
فنسأل الله تعالى أن يعيننا على السير وراءهم في تحصيل العلم، من غير إفراط ولا تفريط.

6 ـ قولك:

وأخيرا ههنا سؤال لا يمكن لمثبت هذه الصفة الإجابة عنه إلا بكلفة

هذا السؤال نفسه يطرح في حديث من روى صفة الصلاة؛ فإنه لم يذكر كثير منهم جلسة الاتراحة، ومن علم حجة على من لم يعلم، وعدم الذكر لا يعني ذكر العلم.

وللتذكار: فإن المسألة قتلت بحثا.
والشكر موصول للأخ هشام ـ سدده الله ـ الذي فتح مثل هذا المجال في هذا المنتدى المبارك، ووعد بالكتابة فيه ـ فقط ـ، لإعجابه به، فشيء يفرح أن يلتف الطلبة فيما بينهم، ويكون للأدب، والعلم في مجالسهم (منتدياتهم) الحظ الأوفر.
والله المسؤول أن يعصمنا من الزلل، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
أخوكم أبو عبد الله حسن بن داود ـ عفا الله عنه ـ.

[هشام بن حسن]

جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبا عبد الله ، وعلى كلٍّ فالمسألة اجتهادية يتبع طالب العلم ما ترجح لديه من غير تشنيع على المخالف أو تضليل للأئمة الكبار أمثال العلامة الهمام : أبي عبد الرحمن الألباني ـ نغمده الله برحمته ـ
وأكرر ما ذكرته في غير هذا الموضع أنني اتخذت قرارا بأن لا أشارك إلا في هذا المنتدى الجزائري المبارك رغم أن بعض إخواني دعاني مؤخرا للمشاركة في بعض الشبكات السلفية ، ولكن هذا هو ، ونسأل الله التوفيق والإخلاص .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام بن حسن

جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبا عبد الله ، وعلى كلٍّ فالمسألة اجتهادية يتبع طالب العلم ما ترجح لديه من غير تشنيع على المخالف أو تضليل للأئمة الكبار أمثال العلامة الهمام : أبي عبد الرحمن الألباني ـ نغمده الله برحمته ـ
وأكرر ما ذكرته في غير هذا الموضع أنني اتخذت قرارا بأن لا أشارك إلا في هذا المنتدى الجزائري المبارك رغم أن بعض إخواني دعاني مؤخرا للمشاركة في بعض الشبكات السلفية ، ولكن هذا هو ، ونسأل الله التوفيق والإخلاص .

بارك الله فيك أخي هشام

ووفقك لكل خير

[أبو معاوية كمال الجزائري]

مرحبا بكم أخي هشام في بيت يُوقَّر فيه أكابر الأمّة وعلماؤها وأهل الحلم فيها . .

[أبو معاوية كمال الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن بوقليل

6 ـ قولك:

هذا السؤال نفسه يطرح في حديث من روى صفة الصلاة؛ فإنه لم يذكر كثير منهم جلسة الاتراحة، ومن علم حجة على من لم يعلم، وعدم الذكر لا يعني ذكر العلم.
ـ.

عبارة " ذكر العلم " لا يستقيم بها المعنى ، ولعلّكم أردتم - وفقكم الله - " نفي العلم " ...وهو سبق يدٍ مغمور في فوائد هذه المساجلة الفقهية .

جزيتم خيرا مرة أخرى.