إذا جاز الخطأ والسهو على الصحابة فلم لا يجوز فيهم الجرح كما جاز على من بعدهم؟ يجيبكم الإمام ابن حبان

[أبو جميل الرحمن طارق الجزائري]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه


قال الإمام أبو حاتم بن حبان رحمه الله



فإن قال قائل: فكيف جرحت من بعد الصحابة ؟، وأبيت ذلك في الصحابة والسهو والخطأ موجود في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وجد فيمن بعدهم من المحدثين ؟

يقال له: إن الله - عز وجل - نزه أقدار أصحاب رسوله - عن ثلب قادح، وصان أقدارهم عن وقيعة متنقص وجعلهم كالنجوم يقتدى بهم،
وقد قال الله - جل وعلا -: " إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنو والله ولى المؤمنين " ثم قال : " يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه " .
(فمن أخبر الله أنه لا يخزيه يوم القيامة فقد شهد له باتباعه ملة إبراهيم حنيفا لا يجوز أن يجرح بالكذب، لانه يستحيل أن يقول الله - جل وعلا - " يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه ")
ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "، فيطلق النبي (صلى الله عليه وسلم) إيجاب النار لمن أخبر الله - جل وعلا - أنه لا يخزيه في القيامة،

بل الخطاب وقع على من بعد الصحابة وأما من شهد التنزيل، وصحب الرسول (صلى الله عليه وسلم) فالثلب لهم غير حلال، والقدح فيهم ضد الايمان، والتنقيص لاحدهم نفس النفاق، لانهم خير الناس قرنا بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بحكم من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى صلى الله عليه وسلم.
وإن من تولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إيداعهم ما ولاه الله بيانه الناس لبالحرى من أن لا يجرح ، لان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يودع أصحابه الرسالة وأمرهم أن يبلغ الشاهد الغائب إلا وهم عنده صادقون جائزو الشهادة، ولو لم يكونوا كذلك لم يأمرهم بتبليغ من بعدهم ما شهدوا منه، لانه لو كان كذلك لكان فيه قدحا في الرسالة وكفى بمن عدله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شرفا وإن من بعد الصحابة ليسوا كذلك، لان الصحابي إذا أدى إلى من بعده يحتمل أن يكون المبلغ إليه منافقا، أو مبتدعا ضالا ينقص من الخبر أو يزيد فيه، ليضل به العالم من الناس، فمن أجله ما فرقنا بينهم وبين الصحابة، إذ صان الله - عزوجل - أقدار الصحابة عن البدع والضلال.
جمعنا الله وإياهم في مستقر رحمته بمنه.
أهــ

كتاب المجروحين
33/1

الله أكبر

كلام عظيم من إمام جليل

أسأل الله أن يرفع شأنه كما رفع من شأن الصحابة