كتب أخونا الفاضل خالد حمودة -حفظه الله- تنبيها حول ما رآه خطأ في ترجمة ابن سريج -رحمه الله- وهذا ما يستجلب له كثير الشكر، لأنّ تنبيه الطالبين وتذكير المنشغلين، من المطالب السامية التي أُهملت في هذه الأزمنة المتأخرة.
ولكن هل الفاضل حمودة وُفق في تنبيهه، وسُدّد في تذكيره؟ هذا ما سيجد القارئ جوابه في أثناء هذه الأسطر القليلة.
أولا: أنّه لا يليق بأحد أن يلوم صاحب كتاب (موقف ابن تيمية من الأشاعرة) على ما نقله عن الحافظ ابن كثير، -وهو ما لم يفعله الفاضل حمودة-، ولكن قد يفهمه بعض الواقفين على تنبيهه. وسيظهر في البحث أن مؤلف الكتاب لم يجد خطأ حتى نطالبه بتصحيحه، ونلومه على عدم توضيحه
ثانيا : قول خالد -حفظه الله- (فلمَّا رجعت إلى طبقات الشَّافعية لم أجد ترجمة للأشعري) يندفع بما وجدناه مثبتا ومحرّرا في الطبقات!!
قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في (طبقات الفقهاء الشافعيين 1 / 208 ط. مكتبة الثقافة): (علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى عبد الله بن عبد الله بن قيس الأشعري أبو الحسن البصري، أحد أئمة المتكلمين صاحب التصانيف في الأصول، والملل والنحل كالموجز، ومقالات الإسلاميين.... )إلى نهاية ترجمته
ومنه نخلص إلى أنّ الحافظ ابن كثير كان محقّا في قوله : (وقد ذكرنا ترجمته في طبقات الشَّافعية)
وهذا عند التأمّل في غاية الوضوح، فقريب من المستحيل أن يتوهم إمام حافظ مثل ابن كثير ويحيل إلى ترجمة كاملة –وليس كلمة أو فقرة- إلى كتاب صنّفه في (التراجم) ثم يخطئ في ذلك.
فما على الطالب إلا ّ التريّث وإطالة أيادي البحث، حتى يتحقق عنده صواب ما قد ينكره،
وهذا أصل يشدّ عليه في هذا الباب، فقول أي إمام، مقبول حتى يظهر خلافه، بعد الجهد الكبير، وبعد التدقيق والتحرير!
ثالثا: وهنا سؤال يتفرع عن إثبات الترجمة من (الطبقات): هل ذكر الحافظ ابن كثير ابن سريج في عداد من أخذ عنهم الأشعريّ، كما ذكر في البداية؟ فيكون مصيبا -رحمه الله- فيما ادّعاه هنالك؟!
وجواب ذلك في نصّ كلامه:
قال -رحمه الله-(طبقات الفقهاء الشافعيين 1 / 209) في ترجمة الأشعري:
(ودخل بغداد، وأخذ من زكريا الساجي أحد أئمة الحديث والفقه، وعن أبي خليفة الجمحي، وسهل بن سريج، ومحمد بن يعقوب، وعبد الرحمن بن خلف الضبي البصريين، وروى عنهم كثيرا في تفسيره)
رابعا: قد يحكم القارئ في أوّل وهلة أن (ابن سريج) المذكور في (البداية) هو (سهل ابن سريج) المذكور في (طبقات الشافعية)!
ولكن عند التدقيق يظهر أنّ ابن سريج المذكور في (البداية) هو أبو العباس أحمد بن عمر المشهور، وأما (سهل بن سريج ) فهو خطأ واضح، وسببه:
إمّا من الحافظ ابن كثير رحمه الله وهذا وارد جدا. فأدخل لفظ: (سهل بن سرح) في لفظ ( ابن سريج).
والطبيعة البشرية تقرّ هذا، فليس أحد يسلم منه.
وسهل بن سرح ممن أخذ عنهم الأشعري، قال الزبيدي في ترجمة الأشعري (إتحاف السادة المتقين 2/3 ط. التاريخ العربي): (وأخذ الحديث عن زكريا بن يحيى الساجي أحد أئمة الحديث والفقه وعن أبي خليفة الجمحي وسهل بن سرح)
وإمّا: أنه تصحيف من بعض النسّاخ
ولعل الفقرة كانت على هذا الشكل: سهل بن سرح وابن سريج
ويحتمل كذلك أن يكون الحافظ لم يذكر ابن سريج في الطبقات، لأنه لم يقل في (البداية) أن تتلمذ الأشعري على ابن سريج قد ذكرته في (طبقات الشافعية) وإنما ذكر أنه قد ترجم له في الطبقات.
فجاء أحد النساخ أو الطابعين فوجد، سهل بن سرح فلم يحسن قراءة اسمه لرداءة الخط، أو لخرم في ذلك الموضع، فاستعان بكلام ابن كثير في البداية فأثبتها (سهل بن سريج)
وهذا محتمل للتشابه بين الرسمين : سهل بن سرح وسهل بن سريج ، فليس بينهما إلا الياء، والتي يجوز في علم قراء المخطوط أن تسقط.
والذي يهمّنا : هل أخذ الأشعري عن ابن سريج؟
وجوابه: نعم تتلمذ، وأبين برهان على ذلك ما جاء في (سمط النجوم العوالي 2 / 368): (قال الشيخ أبو الحسن الأشعري: سمعت الإمام أبا العباس بن سريج يقول خلافة الصديق في القرآن في هذه الآية)
وهو نصّ لا يحتمل غير ظاهره.
ولعلّ رواية الأشعري لقول ابن سريج مصدرها (تفسير الأشعري) الذي لم يعثر عليه –في حدود ما علمت- وهو كبير الحجم
قال ابن العربي (العواصم 71 - 72 ط. الطالبي ): «وانتدب أبو الحسن الأشعري إلى كتاب الله فشرحه في خمسمائة مجلد)
وقيل أقل من ذلك، لكن المؤكّد أنّ من أهل العلم من وقف على أجزاء منه
قال السبكي (طبقات الشافعية 3/ 356 ط.الإحياء):(وقفت على الجزء الأوّل منه)
وقال اليافعي (مرآة الجنان 2 / 226 ط. العلمية): (ومما يدل على ذلك أيضاً خطبة كتابه الذي صنفه في تفسير القرآن والرد على من خالف البيان من أهل الإفك والبهتان. قال: أما بعد، فإن أهل الزيغ والبدع والتضليل تأولوا القرآن على رأيهم)
فما الذي يمنع أن يكون الحافظ ابن كثير قد وقف على ما وقف عليه غيره، فحمله ذلك إلى إثبات تتلمذ الأشعري على ابن سريج؟! وخصوصا أن (البداية والنهاية) ألّفه بعد (طبقات الشافعية)
خامسا: عدم ذكر ابن سريج في مشايخ الأشعري عند من ترجم له، لا يعني نفي التتلمذ، فابن سريج ولد سنة: 240 وتوفي سنة: 303 ، والأشعري ولد سنة: 260 وتوفي سنة: 331
وكلاهما كانا بالعراق! وماتا ببغداد، وهذا يبث اليقين في النفس
سادسا: قول أخي الفاضل حمودة : (فلهذا تبيَّن أن قول ابن كثير: "تفقَّه بابن سريج، وقد ذكرنا ترجمته في طبقات الشافعية" كلامٌ عائد على زكريا السَّاجي لا على الأشعري.)
لست أدري كيف فهم أن (تفقّه بابن سريج) تعود على الساجي؟!
مع أنّ الترجمة للأشعري، وسياق الكلام وسباقه يدلان على هذا
قال ابن كثير : (قدم بغداد، وأخذ الحديث عن زكريا بن يحي السَّاجي، وتفقَّه بابن سريج، وقد ذكرنا ترجمته في طبقات الشَّافعية".)
فالذي قدم بغداد هو الأشعري
والذي أخد الحديث عن زكريا الساجي هو الأشعري
والذي تفقه بابن سريج هو كذلك الأشعري
والذي ذكر ترجمته في الطبقات هو الأشعري
ولا أظنّ خالدا سيخلد إلى هذا القول بعدما تأكدأن ابن كثير ترجم للأشعريّ في طبقاته.
فكيف يستقيم في الذهن أن يترجم ابن كثير للأشعري ثم يتحول لترجمة الساجي ويحيل أيضا لترجمته، ويغفل عن موضوعه الأصليّ؟!
هذا آخر ما أردت بيانه مباحثة مع أخي الفاضل وصاحبي العزيز خالد حمودة –حفظه الله-
ومن كان له مزيد علم وبيان، فأنا مرحّب بمداخلته، مرغّب في مناصحته
تنبيه على خطأ في مقال (خطأ في ترجمة ابن سريج)!!
العرض الشجري