جامع الشواهد اللغوية من تفسير القرطبي

[يوسف صفصاف]

بارك الله فيك على هذه الفوائد القيمة، وفقك الله تعالى

[يوسف بن عومر]

وفيك بارك أيها الأخ الكريم

[يوسف بن عومر]

سورة الفاتحة (من الآية: 1 إلى الآية:7):
1- سميت الأم أما لأنها أصل النسل،والأرض أما في قول أمية بن أبي الصلت:

فالأرض معقلنا وكانت أمَّنا *** فيها مقابرنا وفيها نولد

2- وأصل أم: أمَّهة، وتجمع على أمهات،÷ وعلى أمَّات قال الشاعر:

إذا الأمهات قبحن الوجوه *** فرَجت الظلام بأمَّاتـــكا

3- وفي بيان المثاني (وأنها الفاتحة)، والطوال، قال أعشى همدان:

فلِجوا المسجد وادعوا ربكم *** وادرُسوا هذي المثاني والطول

4- وفي آمين لغتان: المد على وزن فاعيل، كياسين، والقصر على وزن فعيل كيمين، قال مجنون ليلى وهو قيس بن الملوح في المد:

يا رب لا تسلبنِّي حبها أبدا *** ويرحم الله عبدا قال: آمينا

وقال آخر:

آمين آمين لا أرضى بواحدة *** حتى أبلغها ألفين آمينا

وقال الشاعر في القصر:

تباعد مني فِطحل إذ سألته *** أمين فزاد الله ما بيننا بعدا

وتشديد الميم خطأ.
5- وقد جُمع لفظ الحمد جمع قلة في قول الشاعر:

وأبلج محمود الثناء خصصته *** بأفضل أقوالي وأفضل أحمُدي

والمحمَّد الذي كثرت خصاله المحمودة، قال الأعشى ميمون بن قيس:

إليك أبيت اللعن كان كَلالُها *** إلى الماجد القرْم الجواد المحمَّد

وبذلك سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال حسان رضي الله عنه:

فشق له من اسمه ليجله *** فذو العرش محمود وهذا محمَّد

والمحمَدة خلاف المذمَّة.
6- حمد الله نفسه لأنه لا يحصي أحدٌ عليه ثناء كما أثنى هو سبحانه على نفسه قال أبو نواس:

إذا نحن أثنينا عليك بصالح *** فأنت كما نثني وفوق الذي نثني

7- من أساليب العرب في كلامهم حذف ما يدل ظاهر الكلام عليه، قال بعض بني عامر:

وأعلم أنني سأكون رمسا *** إذا سار النواعج لا يسير
وقال السائلون: لمن حفرتم؟ *** فقال القائلون: لهم وزير

المعنى: المحفور له وزير.
8- وطلب التجانس في اللفظ كثير في كلام العرب، قال الشاعر:

*** اضربِ الساقينِ إِمُّك هابل ***

بكسر الهمزة لأجل كسر النون، أو بضم النون لأجل ضم الهمزة.
وقال آخر:

ويلِمِّها في هواء الجو طالبة *** ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب

الأصل: ويلٌ لأُمِّها، فحذفت اللام الأولى، واستثقل ضم الهمزة بعد الكسرة، فنقلها للام، ثم أتبع اللام الميم.
9- والرب: الملك، قال الحارث بن حلزة:

وهو الرب والشهيد على يو *** م الحيارَين والبلاء بلاء

والرب: المعبود، قال العباس بن مرداس:

أربٌّ يبول الثعلبان برأسه *** لقد هان من بالت عليه الثعالب

10- والعالَم يأتي مهموزا ، قال رؤبة بن العجاج:

مُبارك للأنبياء خأتم *** فخِندف هامة هذا العألم

11- ويأتي العالمون بمعنى: الناس، قال جرير الخطفي:

تنصَّفُه البرية وهو سامٍ *** ويضحي العالمون له عيالا

12- ولا يقال للبهائم عالَم في قول بعضهم، قال لبيد بن ربيعة:

ما إن رأيت ولا سمعــ *** ـتُ بمثلهم في العالمينا

والصحيح أن العالَم: هم كل من سوى الله تعالى من المخلوقات، والله أعلم.
13- وفي مالك: أربع لغات: مالك، ملِك، مَلْك، ومليك، قال عمرو بن كلثوم:

وأيامٍ لنا غرٍّ طوال *** عصينا المَلْك فيها أن ندينا

وقال لبيد بن ربيعة:

فاقنع بما قسم المليك فإنما *** قسم الخلائق بيننا علَّامها

الخلائق: الطبائع التي جبل الإنسان عليها.
14- وجمع يوم أيام، وأصله أيوام، فأدغم، وربما عبروا عن الشدة باليوم، فقالوا: يوم أيوم، وليلة ليلاء، قال الراجز أبو الأخزر الحمَّاني:

نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي *** ليوم روع أو فعالِ مكرم

وهو مقلوب منه، أخَّر الواو، وقدَّم الميم، وقلبت الواو ياء حيث صارت طرفا.
15- والدين معناه: الجزاء، قال لبيد بن ربيعة:

حصادك يوما ما زرعت وإنما *** يدان الفتى يوما كما هو دائن

وقال كعب بن جُعيل التغلبي:

إذا ما رمونا رميناهم *** ودِنّاهم مثل ما يقرضونا

وقال يزيد بن الصعق الكلابي:

واعلم يقينا بأن ملكك زائل *** واعلم بأن كما "تدين تدان"

ومن الدين: القضاء، قال طرفة:

لعمرك ما كانت حمولة معبد *** على جُدِّها حربا لدينك من مضر

ومن الدين: الطاعة، قال عمرو:

وأيام لنا غر طوال *** عصينا الملك فيها أن ندينا

ومن الدين: العادة والشأن، قال امرؤ القيس:

كدينك من أم الحويرث قبلها *** وجارتها أم الرباب بمأسل

ويروى: كدأبك...
وقال المثقب العبدي:

تقول إذا درَأْت لها وضيني: *** أهذا دينه أبدا وديني؟

الوضين: بطان عريض يشد به الرَّحل على البعير.
ومن الدين: سيرة الملك، قال زهير:

لئن حللت بخوٍ في بني أسد *** في دين عمرو وحالت بيننا فدَك

دين عمرو: طاعته، وخوٍّ - وقيل: جوٍّ- : واد.
ومن الدين: الدَّاء، قال الشاعر:

*** يا دِينَ قلبك من سلمى وقد دينا ***

16- شأن العرب تقديم الأهم، ومن ذلك تقديم المفعول على الفعل، في قوله تعالى:" إيَّاك نعبد وإيَّاك نستعين"،قال العجاج:

إياك أدعوا فتقبل مَلَقي *** واغفر خطاياي وكثِّر ورقي

ويروى: وثمِّر...، ومعنى: "ورقي" بكسر الراء: الدراهم، وبفتحها: المال.
وأما قول حميد الأرقط:

أتتك عنس تقطع الأراكا *** إليك حتى بلغت إياكا

فشاذ لا يقاس عليه.
17- من قرأ: إياك بدون تشديد، فالمعنى: ضوء شمسك نعبد، لأن: الإيا - بكسر الهمزة- : ضوء الشمس وكذلك بفتحها، قال طرفة:

سقته إياة الشمس إلا لثاته *** أسِفَّ فلم يكدم عليه بإثمد

18- وفي: "إيّاك" لغات: "أيّاك" بكسر الهمزة وفتحها، و"هيّاك" بفتح الهاء وكسرها، وفي "هيّاك" قال مضرِّس أو طفيل:

فهيّاك الأمر الذي إن توسعت *** موارده ضاقت عليك مصادره

19- أصل الصراط في كلام العرب: الطريق، قال عامر بن الطفيل:

شحنا أرضهم بالخيل حتى *** تركناهم أذل من الصراط

وذكره الطبري في تفسيره بلفظ:

صبحنا أرضهم بالخيل حتى *** تركناها أدقَّ من الصراط

ونسبه لأبي ذؤيب الهذلي.
وقال جرير:

أمير المؤمنين على صراط *** إذا اعوجَّ المواردُ مستقيمِ

وقال آخر:

*** فصدَّ عن نهج الصراط القاصد ***

20- الضَّلال في كلام العرب: الذهاب عن سَنَن القصد، وطريق الحق، قال الشاعر:

ألم تسأل فتخبرك الديار *** عن الحي المضلَّل أين ساروا؟

21- والغضبة: صخرة في جبل مخالفةٌ لونه، قال الشاعر:

*** وغضبة في هضبة ما أمنعا ***

وتروى: ما أرفعا.... والله أعلم.