منتديات التصفية و التربية السلفية - موضوع متجدد للنقاش :دعوة لمشائخ و أعضاء المنتدى لمعرفة أحكام الأمثال الشعبية الجزائرية

منتديات التصفية و التربية السلفية (http://www.tasfiatarbia.org/vb/index.php)

موضوع متجدد للنقاش :دعوة لمشائخ و أعضاء المنتدى لمعرفة أحكام الأمثال الشعبية الجزائرية

http://www.noor-alyaqeen.com/mlafat/7.gif

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع متجدد للنقاش :دعوة لمشائخ و أعضاء المنتدى لمعرفة أحكام الأمثال الشعبية الجزائرية

سألت أحد المشائخ فقال لي أن بعض الأمثال الشعبية الجزائرية منها ماهو جائز ومنها ماهو محرم

نبدأ هذا الموضوع بذكر مقال للشيخ عمر الحاج مسعود في جريدة الإصلاح منقول

اسمه
عبارات عقدية فاسدة , للشيخ الفاضل عمر الحاج مسعود حفظه الله

اقتباس:

اقتباس:
الحمد لله , و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه و بعد :
فهذه نقولات أنشرها لإخواني في المنتديات مقتطفة من مقالة للشيخ الفاصل عمر الحاج مسعود الجزائري التي نشرها في مجلة الإصلاح السلفية في عددها الثاني - ربيع الأول /ربيع الثاني 1428هـ - من الصفحة 87 حتى الصفحة 93 بعنوان " عبارات عقدية فاسدة " و ذلك لأهميتها و خطورة التلفظ بها فاليكموها .
أولا : " لَمْلِيحْ رَبِّي " :
إذا مدحت شخصا : و قلت فلان مليح يستدرك عليك بعض الناس و يقول لك " لَمْلِيحْ رَبِّي " و المليح هو البهيج الحسن المنظر - المعجم الوسيط 2/883 -و يقصد الناس بقولهم : فلان مليح , أنه عاقل متخلق سمح سهل , و المليح ليس من أسمائه تعالى و لا صفاته , و إنما الله جميل طيب , رفيق , قال النبي صلى الله عليه و سلم :إن الله جميل يحب الجمال -مسلم91- و قال : إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا -مسلم1015- و قال : إن الله رفيق يحب الرفق -مسلم 2593 - ا هـ

" رَبِّي يْدَبَّرْ رَاسُو"
و إذا أراد بعض الناس أن يقول : إن الله يفعل ما يريد و يخلق ما يشاء , قال " رَبِّي يْدَبَّرْ رَاسُو" , أو " رَبِّي عَلَى بَالُو" أو " رَبِّي حُرْ" و نحوها من الألفاظ .و في هذه العبارات عدة محظورات :
1- نسبة الرأس إلى الله و هذا لا يثبت في الكتاب و السنة .
2-يدبر : و التدبير في الأمر لغة : النظر إلى ما تؤول إليه عاقبته و التفكر فيه - الصحاح للجوهري 2/655- أما في حق الله فهو القضاء , و الإنفاذ ,قال تعالى : " يُدَبِّرُ الأَمْرَ" -يونس3 - قال مجاهد : يقضيه وحده - تفسير الطبري7/84 ,السمعاني2/366 و 3/96 - و قال السعدي : ينفذ الأقدار في أوقاتها التي سبق علمه و جرى بها قلمه -تفسير السعدي436- و لا معنى لقولهم هنا " يدبر راسو"
3-نسبة البال إلى الله تعالى و هو غير ثابت , و البال لغة الخاطر - المعجم الوسيط1/77-
4- وصفه عزوجل بالحرّ و هذا لم بذكرفي الكاتب و لا في السنة .
إن العبارات الصحيحة المستقيمة أن تفول كما قال الله تعالى : " إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدْ" , " إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء " , " وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَ يَخْتَار". و مكان " على بالو" تقول : " العليم الأعلم " ,ومكان "حر" تقول : القادر المقتدر المهيمن العزيز القيوم".

الثالث : قولهم " لَمْعَلَّمْ رَبِّي"
و إذا قيل : وين لمعلم ؟ كان الجواب عند بعض الناس : لَمْعَلَّمْ رَبِّي , يقصدون بذلك الحاكم المالك , لكن لا يجوز تسميته بذلك لعدم ثبوته , و المعلم عند المتأخرين لقب لأرفع الدرجات في نظام الصناع -المعجم الوسيط2/624 قول القائل : وين لمعلم . أي المسؤول الأول عن الشركة أو المصنع صخيخ لا حرج فيه , أما الله عزوجل فهو الرب الحكم الملك المالك .

الرابع : " يَدْ الله طْوِيلَة"

يطلقون هذه العبارة و يريدون بها أن الله لا يعجزه شيء , و لا يفلت من أخذه أحد , و ربما يريدون بها سعة رزقه و عظم عطائه , و لكن هذه الصفة غير ثابتة , فالصواب أن تقول كما قال الله تعالى : "إِنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصَادِ" و قوله :" إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ" , " إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ" , " إِنَّ الله عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ"
و وصف يديه بالبسطفي قوله : وَقَالَتِ اليَهُودُ يَدُ الله مَغْلُولَةٌ , غُلَّتْ أيْديهْمْ وَ لُعِنُوا بِمَا قَالُوا , بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَان يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ " و البسط " سعة العطاء و الكرم.

الخامس : قولهم " رَبِّي تْفَكْرُوا"

تقال في حق الفقير إذا رزقه الله او المبتلى إذا عافاه أو المريض إذا شفاه , و يفهم من هذه العبارة أن الله نسيه , و النسيان هنا خلاف الذكر و الحفظ , تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا , قال الله عزوجل : " لاَ يَضِّلُ رَبِّي و لاَ يَنْسَى" و هو عزوجل سميع بصير عليم خبير يعلم ما كان و ما يكون قال تعالى : " إِنَّ الله لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَ لاَ فِي السَمَاءِ " و قال سبحانه : " اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا " و قال سبحانه :"إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا " و هو حي قيوم لا ينام و لا ينبغي له ان ينام , كما قال تعالى : " اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ" و قال النبي صلى الله عليه و سلم : إن الله لا ينام و لا ينبغي له أن ينام يخفض القسط و يرفعه , يرفع ليه عمل الليل قبل عمل النهار و عمل النهار قبل عمل الليل .مسلم179 .
و يأتي النسيان في اللغة بمعنى الترك , و منه قوله تعالى عن المنافقين : " نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ " يعني تركهم , و قوله : " وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى " أي تترك ي العذاب - الصحاح للجوهري 6/2508 , تيسير الكريم الرحمن للسعدي 357,552 و أضواء البيان للشنقيطي 4/550 .
على أنه قد يكون مقصود بعضهم أن الله رحمه و أحسن إليه , فهذا المعنى صحيح لكن عبارة "رَبِّي تْفَكْرُوا" باطلة.
منقول مع بعض التصرف

ونذكر كل مرة مثل من الأمثال ونجتهد لمعرفة الجائزة منه و المحرمة طبعا بعض سؤال المشائخ و إعطاء رأيهم
لأن هذه الأمثال تجري كثيرا على ألسنة الناس و المهم جدا معرفة الجائزة منها و المحرمة

ومن أول الأمثال وهو

"ما تكثر من حب الملوك حتى يملوك"
فهذا مثل يذكر للذي يكثر من الطلب
فحبذا أن نعرف ما حكم نطق بهذا المثل وجزاكم الله خيرا

و ٍسألت الشيخ مصطفى قالية عن الموضوع فقال لي يستحق النشر والإهتمام

يا أخي معبد بما أنك أقحمتني بذكر اسمي في موضوعك ولم تكن ثمة حاجة لذكره- عفا الله عني وعنك- أردت المشاركة في ما ذكرت فأقول: أولا: المثل المعروف عندنا-والله أعلم- ليس كما ذكرت وإنما بلفظ: (لا تكثر على الملوك فيملوك) والمقصود بالملوك جمع ملك أي السلطان والمعنى إن حمل على الإقلال من الزيارة في غير هجر كان مقبولا ويؤيده قوله-صلى الله عليه وسلم-: ((زر غِبا تزدد حبا)) رواه الطبراني في الكبير والأوسط والحاكم في المستدرك وغيرهما وقال الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب(2583) صحيح لغيره. وقد قيل: قلة الزيارة أمان من الملالة وكثرة التعاهد سبب التباعد. ومما أنشد في ذلك من الشعر:
اغبب زيارتك الصديق ... يراك كالشيء استجده
إن الصديق يمل من ... أن لا يزال يراك عنده
وقال أبو تمام:
وطول مقام المرء في الحي مخلقٌ ... لديباجتيه فاغترب تتجدد
فإني رأيت الشمس زادت محبةً ... إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد
وقال آخر:
عليك بإغباب الزيارة إنها ... تكون إذا دامت إلى الهجر مسلكا
فإني رأيت الغيث يسأم دائماً ... ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا
ولأبي محمد بن هارون القرطبي راوي الموطأ:
أقل زيارة الإخوان تزدد عندهم قربا ... فإن المصطفى قد قال زر غبا تزد حبا
وقد قيل: إن هذا الحديث يحمل على من ليست له خصوصية ومودة ثابتة فلا ينقص كثرة زيارته من منزلته قال ابن بطال الصديق الملاطف لا يزيده كثرة الزيارة إلا محبة بخلاف غيره.
ولعل الأخذ بالحديث أولى مع ضرورة التنبه إلى أن هذا الإقلال يختلف من أناس لغيرهم ومرد ذلك إلى عرفه ومعرفته لمن يتعامل معهم والله أعلم.

بارك الله فيكم موضوع جدير بالاهتمام , فقط اقتراح بسيط , لو يكون الموضوع شامل للامثال العربية والجزائرية وحتى الاجنبية راح يكون انفع لما نراه من جهل كثير من المسلمين ببعض الامثال الخطيرة وبعضها فيه شرك وتناقلهم اياها عبر المنتديات ..
نسال الله عز وجل ان يجعل عملكم في صفائح اعمالكم ,, آمين

بارك الله فيكم
وهنا مثل أخر

"مول التاج ويحتاج": أي أن الإنسان يحتاج لغيره مهما علا مقامه و لا عيب في ذلك.

هنا سؤال عن المثل الشعبي الجزائري الثالث

لسانك صنتو صانك خنتو خانك: اي أن على المرء حفظ لسانه

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معبدندير (المشاركة 19106)

هنا سؤال عن المثل الشعبي الجزائري الثالث

لسانك صنتو صانك خنتو خانك: اي أن على المرء حفظ لسانه

كلما أسمع هذا المثل أتذكر
الحديث في صحيح البخاري

قَالَ إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ

فمن يوافقي في الرأي من فضلكم

جزاك الله خيرا على هذه الفكرة الطيبة .
بخصوص المثل

اقتباس:

لسانك صنتو صانك خنتو خانك

أليس مأخوذا من قولهم : لسانك حصانك إن صنته صانك و إن خنته خانك .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد وليد (المشاركة 19272)

جزاك الله خيرا على هذه الفكرة الطيبة .
بخصوص المثل

أليس مأخوذا من قولهم : لسانك حصانك إن صنته صانك و إن خنته خانك .

آمين و إياك
أما بخصوص الأمثلة الشعبية الجزائرية
فقد تختلف في الألفاظ وتتشابه في المعنى
مثل هناك مثل يقولونه بعض الولايات في الجزائر
"هرب من التبيب طاح في بابوا"

و أهل العاصمة يقولون "هرب من الحبس طاح في بابوا"

وهو معناهم متشابه

ومعناه قد يحدث للإنسان هم للهروب من شيء معين ثم يجد نفسه قد عاد فيه
أما بخصوص جواز هذا المثل فأقول الله أعلم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معبدندير (المشاركة 19106)

هنا سؤال عن المثل الشعبي الجزائري الثالث

لسانك صنتو صانك خنتو خانك: اي أن على المرء حفظ لسانه

هنا أحاديث كأنها توافق هذا المثل و الله أعلم

أحاديث فيها التحذير من اللسان وشروره وآفاته
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1511 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا، أو ليصمت" متفق عليه .

وهذا الحديث صريح في أنه ينبغي أن لا يتكلم إلا إذا كان الكلام خيرًا، وهو الذي ظهرت مصلحته، ومتى شك في ظهور المصلحة، فلا يتكلم .

1512 - وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أي المسلمين أفضل ؟ قال:" من سلم المسلمون من لسانه ويده " .متفق عليه .

1513 - وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة " متفق عليه .

1514 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:" إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب " متفق عليه .
ومعنى: يتبين يتفكر أنها خير أم لا .

1515 - وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم " رواه البخاري .

1516 - وعن أبي عبد الرحمن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه " رواه مالك في الموطأ والترمذي وقال: حديث حسن صحيح .

1517- وعن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به قال: " قل ربي الله، ثم استقم " قلت: يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي ؟ فأخذ بلسان نفسه، ثم قال:" هذا " رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

1519 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من وقاه الله شر ما بين لحييه، وشر ما بين رجليه دخل الجنة " رواه الترمذي وقال: حديث حسن .

1520 - وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله ما النجاة ؟ قال: " أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك " رواه الترمذي وقال: حديث حسن .

1521 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أصبح ابن آدم، فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان، تقول: اتق الله فينا، فإنما نحن بك: فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا " رواه الترمذي .

معنى تكفر اللسان: أي تذل وتخضع له .

1522 - وعن معاذ رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني عن النار ؟ قال: " لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير ؟ الصوم جنة الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } حتى بلغ { يعملون } .
ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر، وعموده، وذروة سنامه قلت: بلى يا رسول الله: قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ قلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسانه قال: كف عليك هذا قلت يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال: ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ؟" رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وقد سبق شرحه .

1526 - وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل ؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم " رواه أبو داود .

رياض الصالحين
شرح الشيخ العثيمين -رحمه الله-
منقول

هنا جواب الشيخ مصطفى قالية عن المثل الثالث في الرسائل الخاصة

اقتباس:

أما فيما يخص المثل المذكور فهو مشهور بزيادة وهي: لسانك حصانك إن صنته صانك وإن خنته خانك
وقد يوجه المثل بمعنى مقبول وهو أن اللسان له دور كبير في استقامة صاحبه وفلاحه أو في فساده وهلاكه فإن حفظ المرء لسانه بأن استعمله في الخير وكفه عن الشر كانت النتيجة أن هذا الشخص سيحفظ في الدنيا والآخرة، والعكس بالعكس، ويدلنا على هذا المعنى قوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا قال: ((إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا))[صحيح الترغيب2871] فالمسلم إذا استقام لسانه استقامت جوارحه ، وأما من أطلق عنان ذلك الأمر ، ودخل لسانه في معصية الله ، فإنَّ جوارحه ستعصي وتنتهك حرمات الله .
فالمصود بخيانة اللسان في هذا المثل: عدم توظيفه في الوظيفة التي خلق لأجلها وهي عبادة الله وطاعته وهذا تضييع للأمانة أي خيانة والله أعلم.

هنا سؤال عن المثل الرابع

" اشتري الجار قبل الدار "

معناه أن رجل قبل ان يشتري بيتا يجب ان يسأل عن جيران ذلك البيت

السلام عليكم و رحمة الله ..

بارك الله فيك اخي معبد على الموضوع و الفوائد .

وأنا لي مثل و هو أنك إذا كلمت أحدا و أراد أن يقاطعك قال لك - كلامك هو الكبير -

و انا كنت أستدرك - و لو في نفسي - بقولي كلام الله هو الكبير

أفيدونا بارك الله فيكم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالكريم الجزائري (المشاركة 19550)

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الله

فكرني سؤالك فتوى للشيخ فركوس حفظه الله عن اللذين يقطعون كلام الناس بأمرهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

هنا الفتوى

اقتباس:

في حكم اتخاذ الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسيلة لقطع كلام الغير

السؤال: يقول بعض الناس عند إرادة قطع كلام محدثه: صلّ على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهل هذا القول مشروع؟

الجواب: الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:

فإنّ أمر الدين مبني على الاتباع والاقتداء لا على الابتداع والإحداث، ومثل هذه الكيفية المعينة عند إرادة قطع الكلام الواردة في السؤال لم ترد السنة بتأييدها ولا عمل السلف لها، فضلاً عن اتخاذ الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسيلة لقطع كلام الغير، ولا يخفى قبح هذا الصنيع، لأنّ الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم عبادة توقيفية تحتاج إلى دليل أو نص يصحح تلك الكيفية وإلاّ فهو فعل مردود فقد جاء في الحديث: "مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ مَرْدُودٌ"(١)، وفي رواية "مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ"(٢)، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "إِيَاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ"(٣).

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين.

الجزائر في:20 ذي القعدة 1426ﻫ

المـوافق ﻟ: 22 ديسمـبر 2005م

١- أخرجه البخاري في الصلح (2697)، ومسلم في الأقضية (4589)، وأبو داود في السنة (4608)، وابن ماجه في المقدمة (14)، وأحمد (26786)، من حديث عائشة رضي الله عنها.

٢- أخرجه مسلم في الأقضية (4590)، وأحمد (25870)، والدارقطني في سننه (4593).

٣- أخرجه أبو داود في السنة (4609)، وأحمد (17608)، والدارمي (96)، من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه، وصححه الألباني في صحيح الجامع (2549)، والسلسلة الصحيحة (6/526) رقم (2735).

http://www.ferkous.com/rep/bq47.php

بارك الله فيك أخي معبد على الفائدة .

يبقى الإشكــال عندي في الكلمة ذاتها

أحسن الله إليك.

بارك الله في الجميع,أحببت أن أشارك في الموضوع.
ما حكم قول القائل:كي سماك الله.
بارك الله في الجميع.

أخوكم المحب أبوعبدالرحمان سفيان.