بسم الله الرحمن الرحيم
أنيس الأخيار في ما أورد العلاّمة ربيع من قصص وأخبار
-الحلقة الأولى-
مقدّمة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطاهرين وصحابته الميامين
ثم أمّا بعد :
(فإن أولى ما عني به الطالب، ورغب فيه الراغب، وصرف إليه العاقل همه، وأكد فيه عزمه، بعد الوقوف على معاني السنن والكتاب، مطالعه فنون الآداب، وما اشتملت عليه وجوه الصواب، من أنواع الحكم التي تحيي النفس والقلب، وتشحذ الذهن واللب، وتبعث على المكارم، وتنهى عن الدنايا والمحارم، ولا شيء أنظم لشمل ذلك كله، وأجمع لفنونه، وأهدى إلى عيونه، وأعقل لشارده، وأثقف لنادره؛ من تقييد الأمثال السائرة، والأبيات النادرة، والفصول الشريفة، والأخبار الظريفة، من حكم الحكماء، وكلام البلغاء العقلاء: من أئمة السلف، وصالحي الخلف، الذين امتثلوا في أفعالهم وأقوالهم، آداب التنزيل، ومعاني سنن الرسول، ونوادر العرب وأمثالها، وأجوبتها ومقاطعها، ومباديها وفصولها، وما حووه من حكم العجم، وسائر الأمم، ففي تقييد أخبارهم، وحفظ مذاهبهم، ما يبعث على امتثال طرقهم واحتذائها، واتباع آثارهم واقتفائها.) ([1])
لا سيما في وقت ضرب فيه الكذب أبشع أمثلته، وعقد الباطل أخبث ألويته، فكم اشتاق الألبّاء لسماع خبر موثوق، والأخذ عن لسان صدوق
ولكنّ الله رحيم بعباده حيث أبقى للصدق أهلا به عرفوا، وأركانا بوسامه شرّفوا، فعين الحرمان أن تهمل أخبارهم، وضرب من ضروب الخذلان أن تطوى نقولاتهم
ومنهم بكل تأكيد:
ربيع أنكر حسنه الجاحدون، وركيزة استسهلها المتساهلون، صاحب الخلق المهيب، والطبع الحبيب، الإمام المحدّث، القامع لكلّ مبتدع محدث.
هو العلاّمة الشيخ ربيع بن هادي المدخليّ –حفظه الله-
فضربا على رأس التنكر، رأيت فسخ عقد (الكسل) والتشمير عن ساعد النصرة، بجمع شتات الأخبار والقصص التي أوردها ورواها الشيخ ربيع –حفظه الله-
منهج البحث:
1- أنقل كل ما وقفت عليه من أخبار و قصص رواها الشيخ-بنفسه- ولم استرط في ذلك أن تكون القصة ذات أهميّة كبيرة
2- عمدتي في هذا البحث كتب الشيخ و مسموعاته وكذلك ما رواه عنه أهل السنة من قصص سمعوها منه مباشرة
3- أعلق أحيانا عقب إيراد القصّة وهذا لأهميّة رأيتها في ذاك المقام، أو لتنبيه لزم بيانه
تنبيه: أرجو من كل فاضل سمع شيئا من شيخنا، أو وقف على قصة أوردها الشيخ، أن يقوم بإرسالها على الخاصّ في المنتدىن حتى تخرج الحلقات المتبقيّة على أجمل صورة .
رؤية الشيخ -حفظه الله– للشياطين
قال -حفظه الله-:
ورأيت وأنا راكب السيارة بين العشاءين؛ يعني شخصا جالساً عريانا وركبتاه تتجاوزان رأسه، ورأسه كبير جداً ليس فيه أيّ شعرة وليس محلوقا ,شكله غريب وبين يديه ولدين لهما رأسان عظيمان لا شعر فيهما وهما نحيفان وساقاهما صغيران جدا وشكلهما غريب جدا, فرأيناه أنا وواحد معي, هو عرف أنهم شياطين وأنا كذلك فلما تجاوزناهم سرنا قلت ما هذا ؟ قال : شياطين, قلت : وهو كذلك .
فكثير من الناس قد يرى الشياطين وفي الغالب لا تظهر الشياطين. ([2])
قصّة الفرس العجيب
قال -حفظه الله-:
وأنا -والله- رأيته بنفسي ؛رأيت شياطين ,رأيت فرساً لا نظير له في حياتي كلها, رأيت هذا أنا وأخي بالليل- كنا مسافرين- ,رأينا هذا الفرس الغريب العجيب في مكان ليس فيه مرعى وليس فيه أحد من الناس, فأنا فهمت أنه شيطان وأخي أيضا فهم أنّه شيطان وما يريد أن يخوفني وما أريد أن أخوفه فلما ابتعدنا عنه, ما أدري سألني أو سألته, هل عرفت هذا الفرس؟ أظنّه هو قال: هذا غول,يعني شيطان. ([3])
تعليق: فائدة في قول الشيخ –حفظه الله -: (فأنا فهمت أنه شيطان وأخي أيضا فهم أنّه شيطان وما يريد أن يخوفني وما أريد أن أخوفه)
فلا ينبغي أن يرتبك من وقع له مثل هذا الموقف، فيذهب ليبثّ الرعب في قلوب من يكون معه، بل عليه أن يصبر وأن يحسن التصرف، ولقد سمعنا بأشياء وقعت لضعاف النفوس كادت تخطف أنفاسهم في مثل هذه المواطن
قصّة حول كتابة (الله - محمد) تظهر غيرة الشيخ على التوحيد
قال -حفظه الله- وهو يتحدّث عن ظاهرة كتابة (الله - محمد) على جدران المساجد:
فرأيت هذه الظاهرة وكنت أحاربها, وإذا رأيتها في أي مسجد أنصح إمام المسجد ،رأيت هذه المكيدة في مسجد القبلتين -مسجد العمودي-,كلّمت الإمام, ما فعل شيئا! كلمت العمودي صاحب المسجد فبادر -جزاه الله خيراً- ومحا هذه الأشياء.
وفي المسجد الذي بجواري في المدينة كتبوا "الله ,محمد" فنصحت الإمام قال: سوف نغيرها, فماطل كثيراً ولم يغيرها! وكان هناك شاب جيّد قال: أنا أكفيك إيّاها ثم ذهب ومسحها, وانتهت والحمد لله. ([4])
قصّة ثانية في نفس المسألة
قال -حفظه الله-:
في يوم من الأيام وأنا قادم من (بطحان) وداخل إلى المدينة فإذا أمامي سيارة (ونيت) فيها بالخط الأحمر "يا الله ,يا محمد" فحركت سيارتي وراء هذه السيارة فأسرع سائقها, فهم أنني لاحظته, أسرع فأسرعت وراءه وتبعته حتى وصلنا (قربان) أوقف السيارة ونزل وقال: هل أمسحها؟ وأنا لم أكلمه بعد! لأنّه أحسّ بذلك, قلت: نعم امسحها, فهذا يؤكد أنه غزو؛ غزو هؤلاء القبوريين الخرافيين في بلاد التوحيد!!. ) ([5])
خطر الدخول والتفرغ للرقية
قال -حفظه الله-:
أول راقي في المدينة، كان زميلنا، وكان سلفيًّا جيدًا جدًّا، وكان يدرِّس في المسجد النبوي، واللهِ أثَّر في كثير من الشباب الصوفية في المدينة، أثر أكثر مِن غيره، ثم جاءه الشيطان! والله استشارني قبل أن يدخل -لأنه صديقي وزميلي- استشارني وقال: يا شيخ ربيع! أنا علَّمت فلانًا الرقية، والآن يرقي ويأخذ فلوساً قد يأخذ على الرقية أربعة عشر ألفاً!!
قلت له: أنصحك أن لا تدخل في هذا الباب قال: والله أخاف على الناس مِن المشعوذين والسحرة، قلت: والله ما أنت مسؤول، وقلت له: أنت لا تقدر على السحرة والمشعوذين؟ فقال: نعم، فقلت له: افعل كما فعل الدعاة إلى الله عز وجل؛ الشيخ عبد الله القرعاوي جاء عندنا في المنطقة وكثير من الناس مرضى على الفرش لا يقومون، من أيّ شيء؟ من الجن، مِن الزار، مِن كذا، ويخرجون ويحصلون الجن في الليل في الأشجار، في الطرق، وكذا. وتتسلط عليهم الشياطين -جهال ما عندهم توحيد-، فجاء ونشر التوحيد، لا رقية ولا شيء. كل هذه الأشياء انتهت، كلها انتهت لما انتشر التوحيد والعلم
ولما ينتشر التوحيد والعلم تذهب هذه الأشياء وتزول، ولما يطبق الجهل يكثر السحرة والكهنة والشياطين وإلخ. وفيه تعاون بين السحرة والكهنة والشياطين
فنصحته بأن يفعل كما فعل المصلحون من الدعوة إلى التوحيد ومحاربة الشرك والخرافات فتذهب عنهم الشياطين فلا يحتاجون إلى الرقاة من الشياطين من السحرة وغيرهم ،فأبى ودخل في الرقية! ثم بعد ذلك؛ الناس نافسوه : واحد في الرياض، وواحد في تبوك، وواحد في جدة. فكتب في الصحيفة : إن الشيطان لا يدخل في الإنسان!! وهو لما كان يرقي يضرب الإنسان ضربًا مبرحًا (!) ,يقول له : اخرج -يا عدو الله- اخرج ! يعني يعترف بأن الشيطان يدخل في الإنسان!! ثم لما كثر المنافسون له؛ قال : الشيطان لا يدخل في الإنسان !! ألاعيب وحيل. ) ([6])
تعليق: إنّ من أعظم ما يكيده الشيطان للرجل المؤمن هو تزيينه لهذا العمل ومن أعظم التزيين ما ذكره الرجل للشيخ –حفظه الله– وهذا في قوله: (قال: والله أخاف على الناس مِن المشعوذين والسحرة)
فانظر أخي إلى مآل الرجل وقارن بأوّل كلامه و حسن قصده في بدايته !
يقول الحسن بن صالح –رحمه الله-: (إن الشيطان ليفتح للعبد تسعة وتسعين بابا من الخير، يريد بها بابا من الشر) ([7])
مع الشيخ ابن باز -رحمه الله- وقضية جماعة التبليغ
قال -حفظه الله-:
وأنا مرة قلت للشيخ ابن باز -رحمه الله- كانت تصدر منه بعض الكلمات -يعني- تشبه تزكية لجماعة التبليغ وإن كان إلى جانبها شيء من لفتات الأذكياء إلى ما عندهم من ضلال مبين, فيستغل هؤلاء الكلمات التي فيها شيء من الثناء عليهم ويخفون ما فيها من طعن خفي في عقيدتهم ومنهجهم، فيُبْرِزُون الثناء ويخفون الجرح
جلست معه جلسة قلت: "يا شيخنا ,أنت الآن عند الشباب بمنـزلة أحمد بن حنبل وابن تيمية رحم الله الجميع, لك منـزلة عند الناس -يعني- إذا قلت كلمة تلقفوها على أنها حق، والآن أنت تصدر منك كلمات يعتبرها الناس تزكية لجماعة التبليغ وإن كنت تتحفظ -يعني- خلال كلامك, لكن هم عندهم دهاء وعندهم مكر يستغلون التزكية والثناء وينكرون ما تشير إليه وتُلَمِّح إليه من جهل وضلال"
ودار الكلام بيني وبينه إلى أن قلت له: "ياشيخ, قال: نعم، قلت: هل جاءك أحد من أهل الحديث من الهند وباكستان أو من أنصار السنة في مصر والسودان -ذاك الوقت أنصار السنة في مصر والسودان على غاية الثبات على المنهج السلفي, ثم هبت عاصفة الفتن والسياسة..., فدبت في صفوفهم وأوقعت فيهم الكثير من الخلخلة- قلت: "هل جاءك أحد من أهل الحديث من الهند وباكستان أو من أنصار السنة في مصر والسودان يطلب منك تزكية على أنهم على حق وعلى سنة ؟" قال : "لا" قلت له: "لماذا ؟" قال: "لماذا أنت ؟" قلت: "لأن هؤلاء تشهد لهم أعمالهم وتزكيهم بأنهم على الحق, وأما جماعة التبليغ وأمثالهم فإن أعمالهم لا تزكيهم بل تدينهم بأنهم على ضلال وبدع"
فضحك الشيخ -رحمه الله-([8])
من مساوئ التخبّط في مسألة العذر بالجهل
قال -حفظه الله-:
هذه المسألة؛ مسألة العذر بالجهل أو عدم العذر يركض من ورائها أناس أهل فتنة! ويريدون تفريق السلفيين وضرب بعضهم ببعض!
وأنا كنت في المدينة اتصل بي رياض السعيد وهو معروف وموجود في الرياض الآن قال لي: إن هنا في الطائف خمسين شاباً كلهم يكفرون الألباني!! لماذا ؟ لأنه لا يكفِّر القبوريين ويعذرهم بالجهل!! ([9])
الموقف الأخويّ بين العلماء في مسألة العذر بالجهل
قال -حفظه الله-:
كنت أعرف شيخاً فاضلاً لا يعذر بالجهل, ونحن ندرس في سامطة، وزارنا هذا الشيخ ويحمل هذه الفكرة! لكنه ما كان يثير الفتن ولا يناقش ولا يجادل ولا يضلل من يعذر بالجهل, وعشنا نحن وإياه أصدقاء قرابة أربعين سنة! وقد مات من عهد قريب -رحمه الله-.
وجلست مرة في أحد المجالس وواحد يقرر عدم العذر بالجهل! فذكرت له هذه الأدلة وذكرت له: أن علماء في نجد يعرف بعضهم بعضاً, بعضهم يعذر بالجهل وبعضهم لا يعذر، وهم متآخون ليس هناك خلافات ولا خصومات ولا إشاعات ولا, ولا ...، فسكت ولم يجادل؛ لأنه لا يريد الفتن. ([10])
اذهب إلى الجزائر فأنت أشد من هؤلاء الثوار !!
ضرر الخلط في قضية العذر بالجهل
قال -حفظه الله:
وأنا رأيت شاباً تأثر بهذا المنهج! وكان يحمل كتاباً فيه أقوال منتقاة في عدم العذر بالجهل ويتنقل ما بين الرياض والطائف ومكة والمدينة وإلى آخره! كان عندنا ويدرس عندنا، ثم ما شعرنا إلا وهو يحمل هذا الفكر بهذه الطريقة! فناقشته مراراً وبينت له منهج شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهج السلف والأدلة، وهو يجادل!
قلت له: من إمامك؟ قال: فلان وفلان, بحثت، فوجدت-والله- عندهم أقوال متضاربة، مرة يعذر بالجهل ومرة لا يعذر بالجهل! قال لي: معي فلان, قلت له: فلان هذا كلامه -قد أعددته له - هذا فلان هنا يعذر بالجهل ويشترط إقامة الحجة! قال : لا, أنا مع ابن القيم! قلت له: ابن القيم من زمان رفضته أنت! ابن القيم يشترط إقامة الحجة فبُهت، لكنه مصر على ضلاله! فعاند وطرد من هذه البلاد ثم رجع!
وفي مناقشاتي له قلت له: قوم كفار في جزيرة من الجزر؛ في إحدى جزر بريطانيا، أو جزر المحيط الهادي أو غيرها، ما أتاهم أحد من السلفيين، وجاءهم جماعة التبليغ وعلموهم وقالوا: هذا الإسلام؛ فيه خرافات, فيه بدع, فيه شركيات فيه ضلالات وفيه وفيه ...، قالوا لهم: هذا الإسلام, فقبلوه، وتقرّبوا إلى الله، ويعبدون الله على هذا الدين الذي يسمى الإسلام, تكفرهم أنت، أو تبين لهم وتقيم عليهم الحجة؟ قال: هم كفار ولا يشترط إقامة الحجة! قلت له: اذهب إلى الجزائر فأنت أشد من هؤلاء الثوار الآن! أنت أشد تكفيراً منهم! اذهب عندهم ليس لك مجال في هذه البلاد. ([11])
جهود الإخوان الدعوية في أفغانستان !!
قال - حفظه الله-:
والإخوان المسلمون: سياف وحكمتيار والبرهاني ويونس خالص وإلى آخره، من عام 1402 أو 1403 زرنا بشاور واجتمعوا عندنا وقالوا: الآن بأيدينا من أفغانستان ثمانين بالمئة، ماذا فعلوا بها؟ يزرعون فيها الحشيش والأفيون، ولا يقيمون فيها الحدود ولا يقيمون شرع الله، وأموال المسلمين تأتيهم، كل يوم توجد زيادة في بناء القبور، لما تخرج من بشاور قليلاً ترى سلسلة طويلة من القبور بُنيت بأموال المسلمين، كلما مات واحد خرافي قبوري منهم بنوا عليه قبراً([12])
ثم انفجروا بالأغاني والأناشيد
قال -حفظه الله-:
أنا رافقتهم في رحلة، خرجنا من المدينة في رحلة معهم في الجامعة الإسلامية، فقلت لهم وبينت لهم: إن هذه العمرة ينبغي للمسلم أن يكثر من ذكر الله فيها ويكثر من التلبية، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان ما صعد شرفاً إلا كبر ولا هبط وادياً إلا سبح، فعلينا أن نشتغل بالتلبية، وإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لبوا في حجة الوداع حتى بحت حناجرهم من رفع الصوت بالتلبية، وبينت لهم، وبينت لهم...
وبعدها مشوا لبوا، لبوا، ثم غلب عليهم طبعهم صبروا إلى بدر، ثم انفجروا بالأغاني والأناشيد، وهم محرمون بالعمرة، فهذا شيء لا يتركونه، ونحن راجعون فإذا بشخص راكب معي في السيارة ويشغل المسجل، فقلت له: ما هذا السعار وما هذا الجنون، هذا أخذتموه من الروافض ومن الصوفية، نحن درسنا تاريخ السلف ما كان عندهم هذا، هذا لا نعرفه، بل نعرف عن أهل البدع أقل من هذا، أهل البدع ما ورّثوا هذه الأصناف وهذه الأشياء، ما رووا هذه الأشياء، ونقلنا لكم على كل حال كلام الشافعي وكلام أحمد وكلام ابن تيمية وكلام ابن القيم وغيرهم من العلماء، هذه وسيلة شيطانية يتذرعون بها لأخذ الشباب الذين هم على الفطرة وعلى السنة إلى صفوفهم وإلى بدعهم وإلى تحزبهم. ([13])
نعم إذا خرجت مع هؤلاء القوم فلا تعترض أبداً
قال -حفظه الله-:
الشيخ ضياء الرحمن مدرس عندنا في الجامعة الإسلامية من أصل هندي -وطبعا- تجنس ويدرس بالجامعة الإسلامية، زاروه في بيته وقالوا له تخرج معنا يا أخي، قال لهم: أنا طالب علم وما أستطيع أن أتحمل سماع الأخطاء، إذا رأيت أخطاء فأنبه وألاحظ، إذا سمعت حديثاً ضعيفاً أو خطأ في العقيدة أبيّن، قالوا: أهلا وسهلا ونحن والله نستفيد منك..وإلخ، خرج معهم، اتفقوا أن يخرج معهم أسبوعاً، فبدؤوا يتكلمون بأشياء فيها أخطاء فعلق عليهم، سكتوا على مضض، تكلموا المرة الثانية فعلق عليهم، قالوا : يا شيخ ألا تريد الرجوع؟ يعني بأسلوب لطيف لطيف، قال: أنا خرجت لمدة أسبوع كما اتفقنا، قالوا : والله الأحسن ترجع يا شيخ، ألا ترى أن الأفضل أن ترجع ؟ فأجبروه على الرجوع، رجع للمدينة فوجد زعيمهم سعيد أحمد، وجده في المسجد النبوي قال له: والله يا شيخ سعيد مجموعة من شبابكم مرّوا علي وقالوا تخرج معنا ولمدة أسبوع وخرجت معهم، اشترطت عليهم أني ألاحظ، إذا فيه أخطاء حديث ضعيف ونحوه، فتكلموا لاحظت فردوني، قال له : نعم إذا خرجت مع هؤلاء القوم فلا تعترض أبداً،في بلاد التوحيد يمنعون الاعتراض) ([14]
أبواب الرزق مفتوحة فاتق الله
قال –حفظه الله– :
(وأذكر أننا كنا في رحلة إلى بعض البلدان العربية -مع الأسف- ونزلنا في أحد الفنادق، ثم قلنا دلونا على مطعم فدلونا على أحسن مطعم في زعمهم، جلسنا وناولنا قائمة الطعام وإذا فيها الخمر ولحم الخنزير، فسألنا هذا الذي ناولنا قائمة الطعام: أنت مسلم؟ قال: نعم أنا مسلم، قلنا: كيف تقدم الخمر والخنزير للنزلاء؟ قال هذا رزقي ومن أين آكل؟!! فقلنا له: رزقك على الله سبحانه وتعالى وقد تكفل الله برزقك وأبواب الرزق مفتوحة فاتق الله، ونصحناه على كل حال.
الشاهد أن بعض المسلمين يعملون في بعض الفنادق التي فيها الخمور وقد يقدمون لحوم الخنازير، وهذا في بلد إسلامي يقدم فيه الخمر ولحم الخنزير، فكيف بالذين يذهبون إلى أوروبا؟ أعتقد أن كثيراً منهم يعملون في هذه الفنادق ويقدمون الخمور ولحوم الخنازير لمن يأكلها من فساق المسلمين ومجرميهم وللكفار، وهذا من أعظم الإثم ومن أكبر الكبائر وقد يكون سبباً لسوء خاتمته والعياذ بالله)([15])
عندما هزمت الصوفية
قال – حفظه الله-:
رُحت السودان، نزلت في بور سودان ،فاستقبلني شباب أنصار السنة ـ بارك الله فيكم ـ وقالوا ياشيخ: (نلفت نظرك إلى شيء، قلت تفضلوا) قالوا: (تكلم بما شئت، قل قال الله قال رسول الله ـ بارك الله فيك ـ واطعن فيما شئت من البدع والضلالات، من دعاء غير الله والذبح والنذر والإستغاثة وإلى آخره، لكن لا تقل الطائفة الفلانية ولا الشيخ الفلاني، لا تنص على التيجانية من الفرق، ولا الباطنية، ولا رؤوسهم، بس أنت اسرد العقائد وستجد نفسك)، قلت له: (طيب)
فسلكت هذا المسلك، فوجدت إقبالا من الناس، ما هو لابد تسب شيوخهم وتطعن فيهم، {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} تسب الشيخ وإلا تقول ضال وإلا كذا وإلا الطريقة الفلانية، ينفرون منك، فتأثم ، تكون نفرت الناس، إذا انكم منفرين، والرسول لما أرسل معاذا وأبا موسى قال (يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا ) فهذه من الطرق التي فيها التيسيروفيها التبشير، وما فيها تنفير
ـ ووالله ـ ما دخلت مسجدا إلا وأرى التهلل في وجوههم ولا أستطيع الخروج من كثرة المقبلين علي يصافحوني ويدعونني
ثم رأت رؤوس الصوفية الشياطين، رأوا خطورة هذا السلوك وهذا المنهج في الدعوة، فاجتمعوا وتآمروا ـ بارك الله فيك ـ ونسقوا لأنفسهم كلاما يردون به علي، وأعلنوا لي عن محاضرة في ميدان كبير، فاجتمعنا في هذا الميدان وتكلمت فقام كبيرهم وعلق على كلامي، يجيز الإستغاثة ويجيز التوسل ويقول بتعطيل الصفات، ويقول ويقول .. ويؤيد كل الأباطيل بتأويلات فاسدة
لمَّا فرغ ـ ما عنده أدلة ـ جاب أحاديث ضعيفة موضوعة، جاء بأقوال الأسقراطيين ـ جاب كذاـ قلت: (والله يا جماعة سمعتم كلامي أنا أقول قال الله قال الرسول وقال علماء الأمة المعتبرين، وهذا الرجل جاء بأحاديث ما أسعفه القرآن بشيء، سمعتم قال الله كذا في جواز الإستغاثة بغير الله في إجازة التوسل، ما فيه شيء ـ نعم ـ هل سمعتم كلام الأئمة الكبار مثل [مالك] وأمثاله، ما سمعتم، سمعتم أحاديث موضوعة أحاديث ضعيفة، كلام لناس معروفين عندكم أنهم خرافيون !)
المهم قام يسب ويشتم، أنا ضحكت عليه، لا سبيته ولا شتمته، وافترقنا، والله الذي لا إله إلا هو أنهم أصبحوا في اليوم الثاني يتحدثون في المساجد والأسواق أن الصوفية هُزمت، هُزمت الصوفية، فتعلموا يا إخوان هذه الطرق، القصد هداية الناس، القصد إيصال الحق إلى قلوب الناس، استخدم كل ما تستطيع من وسيلة شرعية، المهم الغاية من الوسيلة ـ أن أهل البدع من الكذب واللف والدوران والمناورات هذه ليست عندنا ،نحن أهل صدق وأهل حق ولكن نعرض في أي مدى الصور التي يقبل فيها الناس وتؤثر في نفوسهم ـ بارك الله فيكم ([16])
الإمام التيجاني المطرود !
قال – حفظه الله- وهو يخبر عن رحلته على السودان:
ثم ذهبنا إلى كسلا كمان ـ ماشاء الله ـ كان قُدَّامِي الدعوة ممهده والحمد لله وطيبة وكذا، تكلمنا والحمد لله ونفع الله بما تكلمنا ثم ذهبنا إلى الغظارف، ودُرنا على ــ الغظارف مدينة صغيرة ــ درنا ـ يعني ـ على المساجد التي فيها كلها
قالوا : (لم يبق في هذه المدينة إلا مسجد واحد للتيجانية لم نستطع أن نصل إليه) كيف؟ (قالوا متعصبين تعصب شديد )، قلت: ( نذهب إليهم ونستأذنهم، إن أذنوا لنا بالكلام بلَّغنا، نحن ما نجيهم بالقوة ـ بارك الله فيكم ـ )
فَجِئْنا وصلى بنا الإمام وبعد ما فرغ جيت سلمت عليه، (تسمح لي ألقي كلمة في الإخوان هؤلاء؟) قال: (تفضل) وتكلمت ـ تكلمت بارك الله فيك ـ أدعو إلى الله إلى التوحيد إلى السنة إلى،إلى، إلى، وأنتقد بعض الأخطاء الموجودة، بعض الضلالات، وصلت إلى حديث ـ مثلا ـ ذُكر فيه ـ حديث عائشة ـرضي الله عنهاـ المتفق عليه، (ثلاث من حدثك بهن فقد أعظم على الله الفرية، من قال إن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، ومن قال إن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية، ـ وأسوق الآي في الأدلة على هذا ـ ومن زعم أن محمدا لم يبلغ ما أنزل عليه فقد أعظم على الله الفرية)
هو ـ يعني ـ قال، كِذا نصف جالس،واقف، قال: (والله إن محمدا رأى ربه بعيني رأسه)، قلت له :(جزاك الله خيرا، أما عائشة التي هي أعلم الناس به فقد قالت ـ كذا ـ "من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية" والله وكان رسول الله رأى ربه لأخبرها، ولكن ما أخبرها) قام يلج، قلت له: (يا أخي إنتظر حتى أنهي كلمتي وبعد ذلك إسأل عما شئت، الذي أعرفه أجيبك به، والذي لا أعلمه أقول لك الله أعلم)
وتركته واستمريت في الكلام، لا أدري هذا الرجل بقي أو راح لا أدري ما التفت له، قليل وأسمع واحد: (والله الكلام اللي يقوله الزول ده حق)، الزول الرجل عند السودانيين يقول للرجل الزول، والله اشويه واسمع تعليقه ( والله الكلام اللي يقوله الزول ده حق) قال الله قال رسول الله، بارك الله فيكم
حتى أذن لصلاة العشاء وانتهت الكلمة وأقيمت الصلاة، وإذا بهم يدفعوني لأصلي بهم! فقلت: (أبدا، يصلي الإمام)، قالوا : (والله تصلي، والله تصلي)، قلت :( طيب)وصليت بهم، وبعد ما فرغنا أبغي أسئلة ما في، خرجنا أنا والشباب أنصار السنة معي، قلت لهم (أين ذهب الإمام ؟) قالوا : ( طردوه ) (من طرده ؟) قالوا : ـ والله ـ جماعته، جماعته، أصلا ما يقدرون يتحركون، والله هذا الذي حصل يا أخوة،لو جاء إنسان يَسَّـفـَّه، التيجاني- المرغني ـأل كذاـ والله يذبحونه يمكن،مو بس يطردوه ،لكن لما تجيهم بالحكمة واللطف ـ بارك الله فيك ـ فنفعهم الله عز وجل نفعهم الله بهذا
فاستخدموا يا إخوة العلم النافع والحجة القاطعة والحكمة النافعة في دعوتكم وعليكم بكل الأخلاق الجميلة النبيلة التي حث عليها الكتاب وحث عليها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم، فإنها عوامل نصر وعوامل نجاح
وصدِّقوا أن الصحابة ما نشروا الإسلام ودخل في القلوب إلا بحكمتهم وعلمهم أكثر من السيوف، والذي يدخل في الإسلام تحت السيف قد لا يثبت، والذي يدخل الإسلام ـ يدخله عن طريق العلم والحجة والبرهان هذا الذي يثبت إيمانه، فعليكم بهذه الطرق الطيبة وعليكم بالجد في العلم وعليكم بالجد في الدعوة إلى الله. ([17])
قصّة سلفيّ !
من السنّة إلى الانحراف
قال – حفظه الله-:
وأنا أذكر شابًّا كان سلفيًّا ثم طرأ عليه طارئ مسكين، كان سلفيًّا صادقًا في سلفيته، فتوفي أبوه فاجتمعت عشيرته من البادية ومن هنا ومن هناك
فجاءني فقال لي: الجماعة اجتمعوا في منزلي للعزاء، وأنت تعرف الحديث في هذا، والآن من الصعب عليّ أن أتخلص منهم فبما تنصح؟ فاضطررت أن أذهب وجلست معهم ومهدت لهم باللطف واللين، ثم قالوا له لما فهموا: أتريدنا أن نجلس أم نذهب؟ قال: والله السنة أحب إلي. يعني: اذهبوا. ثم بعدها انحرف هذا الإنسان بعد أن كان صادقًا. ([18])
قل للشيطان إن الرسول شهد لي أن هذا محض الإيمان
قال – حفظه الله-:
الوسوسة التي يجدها الإنسان قد تكون في ذات الله، قد تكون في الرسول، قد تكون في الجنة، قد تكون في النار، قد تكون خواطر رديئة تمس الإيمان فما علاجها؟ يقول الإنسان أعوذ بالله من الشيطان يستعيذ بالله من الشيطان، أو يقول: آمنت بالله ورسله، وفي نفس الوقت يعتقد أن هذا لا يضره، وأن هذا محض الإيمان، وأن هذا شهادة من رسول الله ﷺ بأن هذه الوسوسة لا تضر، بل هذا هو محض الإيمان وصريح الإيمان، وهذا أشد سلاح علىٰ الشيطان؛ لأن هذا من مكايده؛ لأنه يرىٰ المؤمن متجهًا للعبادة والإخلاص والصدق، فيمتحنه بالوسوسة في الصلاة، والوسوسة في العقيدة وكذا وكذا...، فيجب أن لا يسترسل في الخواطر هذه ويعالجها بمثل هذا الكلام، وعليه أن ينصرف عنها وينشغل بغير هذه الخواطر، ثم يستعين علىٰ إهانة الشيطان وطرده بقوله: إن الرسول قد شهد لي أن هذا من محض الإيمان وأن هذا صريح الإيمان.
وقلت لإخوانكم -ممن كنت أعالجهم- يقول لي: أنا كافر. فأقول له: كيف كافر؟ يقول: يأتي بخاطري كذا وكذا...، فقلت له: هذا لا يضرك بل قل للشيطان إن الرسول شهد لي أن هذا محض الإيمان ولا تخفْ ولا تبالِ أبدًا وانسَ مثل هذا.
هذا علاج أعطاه رسول الله ﷺ لهذه الأمة، ولو كان يضر لبين الرسول ﷺ، ولكن هذا لا يضر إن شاء الله، وهذا محض الإيمان. ([19])
لو كان رسول الله حيّا؟
قال – حفظه الله-:
وأذكر أن في السودان ألقيت محاضرة ثم وجه إلي سؤال: بعض الصوفية لهم أوراد وأذكار، ويجتمعون في وقت ما، ويفرشون ثيابهم في الأرض، ويقولون هذه الأوراد، ويزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر عندهم فما رأيكم في هذا؟
فقلت لهم: هذا ليس صحيحًا، وهذه خرافات، والرسول ﷺ لو كان يمشي علىٰ الأرض لحقق ما تمناه ﷺ، فإنه تمنىٰ أن يقتل في سبيل الله ثم يحيا، ثم يقتل ثم يحيا، ثم يقتل، فوالله لو تحققت له هذه الأمنية لكان أول شيء يفعله هو حمل راية الجهاد في سبيل الله، لا تتبع حلقات الخرافيين والمبتدعين من أهل الجهل والضلال. فاستحضرت هذا الحديث
وكانت إجابة طيبة -والحمد لله-واستفاد منها الناس ([20])
قصّة القرد
قال – حفظه الله-:
أنا مار في شارع من شوارع بنارس وإذا بصورة مرسومة لقرد إيش سوى هذا القرد؟
قال كان واحد ناداه استغاث به مريض، فأخذ شجرة من بلدة من أي بلد وجاء بها وأعطاه هذه الشجرة فأكلها فشُفِي، قرد والعياذ بالله،فنسأل الله العافية ([21])
قصّة الفرس الذي عبد من دون الله!
قال – حفظه الله-:
وأنا رأيت في بعض البلدان قبورًا لا تحصى مدن وحتى الأشجار والله مررنا بها وتعلق فيه الخِرَق كذات أنواط هذه، حتى قيل لنا إن ذاك القبر لكلب وهذا القبر لفرس، وهذا من جناية الصوفية والروافض على الإسلام وعلى أمة الإسلامية، انحدروا بالأمة إلى هذا المنحدر الشنيع،
والله يذكر أن الفرس لواحد بريطاني أيام استعمارهم لهذه البلدان، ومات فرسه ودفنه وذهب إلى بلده وبعد عام رجع إلى هذه البلدة فوجدهم يعبدون هذا القبر، قبر الفرس وفيه من قال لهم هذا قبر ولي ضحكا عليهم، بل يعرفون أنه قبر فرس ورأيت أكواما من صور خيول صغار، قالوا هذه تصنع في مصانع ويشتريها الخرافيون ويأتون بها يقدمونها قرابين لهذا الفرس المعبود، حتى المشركين يستنكرون هذه الأعمال من هذا الغثاء الذي طحنه الصوفية والروافض بضلالاتهم وشركياتهم وخرافاتهم. ([22])
كفر شنيع يحكيه خرافيّ
قال – حفظه الله-:
وكان بيني وبين أحد الخرافيين حوار، ولما علمِ أنِّي وهَّابي كما يسمون أهل السنة والجماعة، أراد أن يغير فكري ومعتقدي، فحكى لي كلامًا
قال: إن الله وعبد القادر خرجا يسيران على شاطئ نهر؛ فانزلق الإله قدمه؛ فانتشله عبد القادر، وغير ذلك أساطيل وكتب كثيرة، فإذا قرأ اليهود والنصارى مثل هذه الخرافات فقد يسخرون منها.
فهذا تشويه للإسلام..يا أخي: كيف تقرأ القرآن، وتحفظه، وتصلي به، ولكن عند هؤلاء القرآن فقط على الموالد، وعلى اللحوم. ([23])
قصّة الكلب الذي عُبد
قال – حفظه الله-:
والله كنت في بلد من البلدان ومررنا بقبب على قبور وأشجار معلق عليها صور،وبعد ذلك رأينا قبة قبر، وقال أحد من كان معنا: هذه قبة بُنيت على كلب، ويعبد، انظر وتأمل كيف يضحك الشيطان على عقول أمة من المسلمين([24])
ماذا كان يفكّر الصوفية في حرب الخليج؟
قال – حفظه الله-:
ألم تعلموا أن في أحداث الخليج كان الصوفية في الهند وغيرها يعدون العدة لإعادة بناء قبور البقيع؛ لإعادة بناء القباب؛ فكان هناك قباب في البقيع قريبة من قبة قبر الرسول -عليه الصلاة والسلام-
وأنا كنت رأيت لذلك صورًا في العام الماضي؛ فهم ينتظرون أن إتاحة الفرصة لإعادة بناء القباب، انظر: يتركون الهنادك عباد البقر، والفروج، وهم لا يفكرون إلا في إعادة القباب على القبور، وهناك غارقين في عبادة القبور، والله في أيام الأعياد تجد الصحف الوثنية تسخر من هذا الشرك الذي يقع فيه المنتسبين للإسلام.
وكما يقول أحد الكتاب المسلمين، قال: ما تغير من الهندوسية إلا الاسم فقط، فهناك كانوا يقولون: قبر بوذا، وآثار بوذا، وأصابع بوذا..ويبنون عليها مشاهد، والآن قبر عبد القادر، وآثار عبد القادر. ([25])
قصة السائل الجزائري وجواب الشيخ الذكيّ!
قال – حفظه الله-:
وقد جاءني أحد الجزائريين يسأل: ماذا نفعل مع هؤلاء الحكام والطغاة؟
فقلت له: الحل في ذلك أن توقف القتال في الجزائر؛ لأنك تقتل النساء والأطفال، والمساكين، وتهدمون بيوتهم، وتجمعوا واذهبوا إلى فرنسا، أو إيطاليا، وادعوهم إلى الإسلام؛ فاذهبوا إلى مثل هذه الدول وادعوهم إلى الإسلام، سيروا على حدود هذه البلاد، وقولوا لهم: نحن جئناكم ندعوكم إلى الإسلام؛ فإن استجابوا فالحمد لله، وإن أبوا فالجزية، وإن أبوا فقاتلوهم؛ لكن شريطة ألا تقتلوا منهم شيخًا، ولا راهبًا، ولا عجوزًا، ولا امرأة، ولا ضعيفًا.
فقال: جزاك الله خيرًا..
وإن لم يكن يعجبه ما قلت له؛ ولكن هذا هو الجهاد، فليس الجهاد القتال في المسلمين، وسفك دمائهم، ونسائهم وأطفالهم.([26])
كل الطرق الصوفية تشترك في عقيدة
وحدة الوجود
قال – حفظه الله-:
وأنا في رحلة إلى السودان جمعت كتب الطرق وقارنت بينها فوجدت أنها تستند إلى وحدة الوجود، وقرأ الشيخ ضياء الرحمن في الجامعة الإسلامية الآن قرأ كتب الصوفية الهنود ؟؟؟ وغيرهم؛ فوجدها كلها تشترك في عقيدة الحلول، ووحدة الوجود
وعبد الرحمن الوكيل درس في كتابه الهادي إلى الصوفية فوجد طوائف الصوفية كلها على هذه العقيدة الضالة، فتأتي الدعوات غير الدعوة السلفية تربط على أكتاف هؤلاء الضلال، وتقول أنتم سادتنا وأئمتنا، وإخواننا وتعالى نسقط الحكام، وهم أسوأ من الحكام، وأضل من الحكام.
فيجب إنقاذ هؤلاء من هذه الضلالات وإصلاحهم وبإصلاح هذه القواعد تقوم الأمة الإسلامية حكومة وشعوبًا، وبغير هذا العلاج تكون العلاجات فاسدة، وحيل وكذب، وشعوذة. ([27])
دعاة الحاكمية لا يريدون تحكيم الشرع
قال – حفظه الله-:
وقد سألت واحد في الهند من الدعاة السياسيين: ما تريدون إقامة دولة إسلامية في الهند؟ قال: لا، قلت: لماذا؟ اشتغلوا بهداية الناس، إذا كان ليس عندك أمل في إقامة دولة، وذاك هي غايتكم، وما عندكم أمل في إقامتها، حاولوا أن تهدوا المسلمين فيموتون على التوحيد، ولكن أبوا..فعندهم سياسة مركومة، سولها لهم الروافض، وشياطين الإنس..والإنجليز..وسائرين فيها فقط.
فالناس في ضلالهم، وهم يطبلون سياسة، وحكم إلا لله، وما هو إلا كلام في كلام..إذا جاءوا إلى الكراسي نسوا ما حكم إلا لله، يعني:لا حكم إلا لنا، فنحن أولى بالكراسي منكم ([28])
مفارقة عجيبة
قال – حفظه الله-:
وأحكي لكم قصة أخرى:
وقد مررنا في شارع في حيد آباد..هنا الوثن، وهنا القبر, والشارع بينهما، وهنا الزهور، يشتري المسلمون من الزهور أكثر من الوثنيين، ولهم ولي له قبة ما شاء الله بارزة، وفي وسطها التابوت، ومزين بالحرير، وعليه الزهور، ويتصاعد البخور، وهم في غاية السكينة والذل والخنوع.
والوثني يمر بوثنه ويمشي، أما هؤلاء فهذا حالهم، وفي أيام أعياد القبور، يعني: تهب صحف الوثنية بالسخرية للإسلام، والمسلمين..والدعاة الساسيون يرون كل هذه الأشياء ولا تتحرك ضمائرهم ([29])
الرد على من زعم أن مصر ليس فيها شرك
قال – حفظه الله-:
وقد ذُكر لي أنه قبل سنتين أنه قد اجتمع عند البدوي ثلاث مليون في عيد ميلاد البدوي، وهذا العدد ما يجتمع إليه الناس في الحج في كل أقطار الأرض؛ فهذا يدل على ضياع التوحيد في كثير من بلدان المسلمين، ويقال إن في هذا البلد..في مصر أكثر من ألفين وسبعمائة قبر معترف بها رسميًا ولها إدارة تُسمى إدارة الأضرحة..وإلى آخره، فنسأل الله تبارك وتعالى أن يريحنا من هذه الفتنة، ومن هذا الشر. ([30])
قصة الشيخ ثناء الله الأمرستري -رحمه الله-
قال -حفظه الله-:
الشيخ ثناء الله الأمرستري -رحمه الله- من علماء الهند وكان يشبٌه بابن تيمية في القوٌة الحفظ وقوة الفقه لا يقابله احد في المناظرة وهدى الله على يديه أمم من الهندوك والنصارى والخرافيين القبوريين وإلى آخره وضاق رؤوس الفتن به درعاً
فسلطوا عليه جاهلاً جاء فضربه بالفأس في رأسه حتى سقط مغمياً عليه وضربه ضربة الموت أغمي عليه وأُخذ الرجل إلى السجن، أول ما أفاق قال: أين الرجل الذي ضربني قالوا إنه في السجن قال: لا أرضى أبداً أن يسجن يخرج من السجن أبت الحكومة أن تخرجه من السجن فكان ينفق عليه في السجن وينفق على عائلته شئ لا لا يتصور ولايخطر بالبال فين الحقد؟ فين حب الإنتقام؟ فين؟ كلها الإسلام وحب للإسلام والتمتع بالأخلاق العالية ذهبت كل هذه الأشياء وتبخرت
لما افرج عن الرجل من السجن جاء رأساً الى الرجل هذا واعتذر منه ودخل في المنهج السلفي بجد لو قال اسجنوه واضربوه خذوا حقي والله ماأريد إلا حقي بارك الله فيكم
أي أثر سيكون لهذا؟ إلاّالاثار السيّئة بارك الله فيكم ([31])
قصّة كتاب !!
قال -حفظه الله-:
في إحدى مطالعاتي في هذا الكتاب استوقفتني كلمة استبعدت أن تكون ممن هو دون شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- فضلاً عن أن تكون منه والكلمة هي:
"والرغبة إلى الله ورسوله" في ص: ( 44 س 12 )كما في نسخة محب الدين الخطيب -رحمه الله- نشر المكتبة العلمية. بيروت و (ص44 س 4 ) من طبعة زهير الشاويش سنة: (1390هـ 1970م) والتي راجعها -بطلب من الشيخ زهير- كل من الشيخ شعيب أرناؤوط والشيخ أحمد القطيفاني على المخطوطة المحفوظة في الظاهرية.
وتكرر الخطأ نفسه في الطبعة الثانية لزهير سنة:( 1398هـ - 1978م ) ولم ينج من هذا الخطأ الشيخ عبد القادر أرناؤوط حيث خدم هذا الكتاب مشكورًا ونشره له مكتبة دار البيان في دمشق سنة: ( 1405هـ- 1985م)
وجاء الخطأ نفسه في نسخته: ( ص 49 س 18 ) وكذلك جاء الخطأ نفسه في الطبعة التي راجعها الشيخ عطية محمد سالم، والخطأ جسيم جداً ولا أدري كيف خفي على هؤلاء الأفاضل وواضح جداً من كتاب الله ومن سنة رسوله أن الرغبة كسائر قضايا التوحيد من العبادات التي لا يجوز أن يتوجه بها العبد إلا إلى الله وحده جل جلاله، كما قال تعالى (94 : 7، 8): {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب}. وكما قال تعالى (9 : 59): {وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون}.
وكم رأينا شيخ الإسلام ابن تيمية يقرر في كتبه أن الرغبة من العبادات الخاصة بالله حتى في هذا الكتاب "التوسل والوسيلة" قرر فيه عدة مرات قبل هذا الموضع وبعده أن الرغبة من العبادات التي لا يجوز صرفها إلى غير الله، انظر إليه وهو يقرر أن الرغبة والحسب من خصائص الله لا يشركه فيها غيره.
قال رحمه الله: "وسؤال الخلق في الأصل محرم، لكنه أبيح للضرورة وتركه توكلاً على الله أفضل، قال تعالى (94 : 7، 8): {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} أي ارغب إلى الله لا إلى غيره.
وأما الحسب فأمرهم أن يقولوا: {حسبنا الله}، لا أن يقولوا حسبنا الله ورسوله، ويقولوا: (9 : 59) {إنا إلى الله راغبون}، لم يأمرهم أن يقولوا: إنا إلى الله ورسوله راغبون.
فالرغبة إلى الله وحده، كما قال تعالى في الآية الأخرى (24: 52): {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقْهِ فأولئك هم الفائزون}، فجعل الطاعة لله والرسول، وجعل الخشية والتقوى لله وحده "التوسل والوسيلة" ص:( 56 الفقرتان:154، 155) وانظر (ص 237 الفقرة 659) فإنه تكلم عن الرغبة وغيرها بمثل هذا الكلام الذي سقناه لك.
وقال رحمه الله في كتاب الرد على الأخنائي (ص 98): "ويدخل في العبادة جميع خصائص الرب، فلا يتقى غيره، ولا يخاف غيره، ولا يتوكل على غيره، ولا يدعى غيره، ولا يصلى لغيره، ولا يصام لغيره، ولا يتصدق إلا له ولا يحج إلا إلى بيته، قال تعالى (النور: 52): {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقهِ فأولئك هم الفائزون} فجعل الطاعة لله والرسول، وجعل الخشية والتقوى لله وحده وقال تعالى (التوبة: 59): {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} فجعل الإيتاء لله والرسول. كما قال تعالى (الحشر: 7): {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وجعل التوكل والرغبة إلى الله وحده. وكثيراً ما يذكر هذا في كثير من مؤلفاته رحمه الله.
كان الخطأ السابق وما أعرفه في هذه القضية وما أعرفه من منهج شيخ الإسلام فيها وفي مثيلاتها من الجزم بأنها من العبادات الخاصة بالله، من أقوى الدوافع للقيام بخدمة هذا الكتاب فرأيت لزاما البحث أولاً عن أصوله الخطية في المكتبات الإسلامية ومظان وجودها؛ فشرعت في البحث والسؤال عنها، وكنت أعلم أن هذه الطبعات كلها ترجع إلى الأصل الذي ضمنه ابن عروة كتابه العظيم "الكواكب الدراري" لكني سمعت من بعض المعنيين بالمخطوطات أنه يوجد نسختان في الرياض، إحداهما في مكتبة عبد الرحمن بن قاسم، والثانية في المكتبة السعودية
فطلبت من والدنا الكريم وشيخنا الكبير سماحة رئيس الإفتاء والدعوة والإرشاد الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز -رحمه الله- أن يحاول الحصول على النسختين المذكورتين فبذل جهدًا مشكورًا للحصول عليهما ثم بعد البحث تبين له أنهما لا يوجدان في المكتبتين المذكورتين فأبلغني بذلك ثم لعله كلف الشيخ سعدًا الحصين بأن يصور لي صورة عن مخطوطة الكواكب بالظاهرية فتكرم مشكورًا بإرسال صورة منها فتناولتها مبتهجاً بها شاكراً ومقدرًا جهود شيخنا الكبير نفع الله به ثم تعاون أخينا سعد الحصين ومبادرته بإرسالها وأول شيء بدأت بقراءته من المصورة هو تلك الكلمة فوجدت ما حقق اعتقادي في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو أن الكلمة كما وضعها المؤلف "والرغبة إلى الله وسؤاله" فطرت بذلك فرحًا ثم شمرت عن ساعد الجد لخدمة هذا الكتاب العظيم خدمة تليق بمكانته العظيمة بين كتب شيخ الإسلام وكتب التوحيد وبعد إنجازه ظهرت للكتاب طبعة جديدة للشيخ عبد القادر أرناؤوط.
فأول شيء أحببت الاطلاع عليه هو تلك الكلمة الخاطئة راجياً أن يكون قد انتبه لها وقام بتصحيحها فصدمت بأنه قد اشترك مع سابقيه في هذا الخطأ
وإني لأرجو الله أن يتجاوز عن تساهلهم وأن يكرمني بجزاء تصحيح هذا الخطأ الجسيم. ([32])
قصّة كتاب (تبليغي نصاب) ومكر جماعة التبليغ !
قال –حفظه الله- في ردّه على القاري :
وقولك : "وموقفه من جماعة التبليغ مشهور, كان يوصي ...الخ"
نعم موقفه من جماعة التبليغ مشهور كان يتلطف بهم وينصح لهم ويوصي بالتلطف بهم وربما يذهب في حسن التعامل معهم إلى أبعد مما ذكرت ولكن لم يستفيدوا من هذا التعامل الراقي والأخلاق العالية , وكانوا يخادعونه ويزعمون أنهم ينشرون الدعوة السلفية
ولقد قرأ عليَّ الأخ حسن الصايغ كتاباً وجهه إنعام الحسن إلى الشيخ ابن باز -رحمه الله-يثني فيه على الشيخ ابن باز ويدعي فيه أنهم وجماعته ينشرون الدعوة السلفية في العالم.
فناقشت الأخ حسن -رحمه الله- وأقنعته من واقعهم أن هذه دعوى باطلة.
وذكر في هذا الكتاب أن جماعة التبليغ قد تركوا كتاب تبليغي نصاب واستبدلوا به كتاباً آخر اسمه الفضائل , فقلت له هذه حيلة من إنعام الحسن وجماعته , وشاء الله أن أسافر إلى كشمير أنا والشيخ عبد الرزاق العباد وعبد الرب نواب ثم في عودتنا إلى أرض الحرمين مررنا في طريقنا بدهلي في قصة طويلة تدل على مكر جماعة التبليغ بكل من يثق بهم من العلماء وطلاب العلم العرب .
لا مجال لذكرها ومن هذه القصة أنني حرصت أن أشتري كتاب تبليغي نصاب فمررنا على عدد من المكتبات المجاورة لمسجد جماعة التبليغ المركزي نسألهم عن هذا الكتاب , فيجيبون أنه لا يوجد عندنا , حتى كدنا نيأس منه ثم أخيراً سألنا صاحب مكتبة عن كتاب تبليغي نصاب , فناولنا كتاباً باسم كتاب الفضائل , فقلنا نحن نريد كتاب تبليغي نصاب , فقال هذا هو كتاب تبليغي نصاب بعينه لم يغير منه إلا الاسم ( العنوان ) فاشتريته ثم لما عدنا إلى المدينة سلمنا ما يسمى بكتاب الفضائل لوالد عبد الرب نواب ليقارنه بكتاب تبليغي نصاب فقام بهذا المطلب فوجد أن كتاب الفضائل هو بعينه كتاب تبليغي نصاب , فزدنا بصيرة بمكر وكذب وحيل هذه الفئة .
ولأسباب وأمور أدرك ابن باز مكر هذه الفئة وتأكد من فساد عقيدتهم ومنهجهم فأصدر عدداً من الفتاوى يبيِّن فيها عقائدهم ويحذر من الخروج معهم إلا للعالم الذي يمكنه أن ينقلهم من ضلالهم إلى الهدى ([33])
قصّة مع الشيخين الألباني والوصابي في مسألة
رفع اليدين في صلاة الجنازة
قال –حفظه الله-:
وأنا كنت قديماً آخذا بمذهب الشيخ الألباني -رحمه الله- ثمّ درست الحديث فغيرت رأيي ، فصلّى ليلة إلى جانبي -رحمه الله- في المسجد النبوي خارج المسجد، صلينا على جنازة فكان لا يرفع وأنا أرفع وأنا بجنبه فقلت له: شيخنا كنت على رأيك ثم خالفتك فيه، قال: طيّب، فأعطيته بعض حججي وأدلتي فتقبلها بأدبه واحترامه -رحمه الله- وبعد ذلك أشار إليّ في كتابه الجنائز فقال: ورأى بعض الأفاضل كذا وكذا، هذا إشارة إلى تنبيهي أنا .
ثم رأيت الشيخ محمد عبد الوهاب الو صابي -حفظه الله- لا يرفع فناقشته فصمّم على رأيه فجئنا هنا إلى المكتبة ودرسنا الحديث، حتّى وصل هو نفسه إلى الحكم بالصحة لحديث عمر بن شيبة.
أهل الحديث يدورون مع الحقّ -إن شاء الله-
مع المحبة والاحترام لبعضهم بعض، والخلافات بينهم ليست خصومة إذا كان معهم على العقيدة والمنهج ثمّ أخطأ فلا يخرج عن دائرة الأجر، المجتهد إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد، و لهذا نرى أهل حديث من فجر التاريخ يختلفون في مثل هذه المسائل وينتقدون المقالات والأشخاص لكن بأدب واحترام
بدون سب، بدون تحقير بدون شتم لأنّ قصدهم النّصيحة و بيان الحق ([34])
..... (يتبع)
أبو معاذ محمد مرابط
20 ذو الحجّة 1433
الجزائر العاصمة
الهامش:
([1])(بهجة المجالس لابن عبد البرّ-رحمه الله- ص: 1/1 )
([2])(الفتاوى1/ 55 )
([3])(الفتاوى1/ 55)
([4])(الفتاوى1/ 13 – 14)
([5])(الفتاوى1/ 13 – 14)
([6])(الفتاوى1/ 62 – 63)
([7])( سير أعلام النبلاء / ترجمة الحسن بن صالح)
([8])(الفتاوى1/ 227 - 228)
([9])(الفتاوى1/ 274)
([10])(الفتاوى1/ 275)
([11])(الفتاوى1/ 276)
([12])(الفتاوى1/ 457- 458)
([13])(الفتاوى1/475 - 476)
([14])(الفتاوى1/493 - 494)
([15])(شرح أحاديث من الإعتصام بالكتاب والسنة ص : 100مخطوط )
([16])(الحث على المودّة)
([17])(الحث على المودّة)
([18])( السراج الوهاج: 135 –مخطوط-)
([19])(السراج الوهاج في التعليق على صحيح الإمام مسلم بن الحجاج –مخطوط- ص : 291-292)
([20])(السراج الوهاج في التعليق على صحيح الإمام مسلم بن الحجاج –مخطوط- ص : 436 – 437 )
([21])(مكانة الدعاء وعلاقته بتوحيد العبادة ص: 28)
([22])(مكانة الدعاء وعلاقته بتوحيد العبادة ص: 31)
([23])(بهجة المستفيد من دروس فتح المجيد – مخطوط- ص: 48)
([24])(بهجة المستفيد من دروس فتح المجيد– مخطوط- ص: 49)
([25])(بهجة المستفيد من دروس فتح المجيد ص: 70 )
([26])(بهجة المستفيد من دروس فتح المجيد– مخطوط- ص: 161-162)
([27])(بهجة المستفيد من دروس فتح المجيد ص: 166)
([28])(بهجة المستفيد من دروس فتح المجيد– مخطوط- ص: 187)
([29])(بهجة المستفيد من دروس فتح المجيد ص: 189)
([30])(بهجة المستفيد من دروس فتح المجيد ص: 193)
([31])لقاء بتاريخ:21-9-1426 هـ -الموافق 24/10/2005م
([32]) تحقيق كتاب (قاعدة جليلة) لشيخ الإسلام –رحمه الله -
([33]) كتاب (كشف زيف التصوّف ص:36-37 )
([34])لقاء حديثي منهجي مع بعض طلاب العلم بمكّة
إيناس الأخيار بما ورد عن العلاّمة ربيع من قصص وأخبار -الحلقة الأولى-
العرض العادي
