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  #1  
05 Oct 2007, 03:41 PM
 
: Oct 2007
: 22
Ceux qui ne jugent pas par ce qu'Allah a rvl

Ceux qui ne jugent pas par ce qu'Allah a rvl

Par limam Muhamad Nasir-Din Al-Albani





La raison de la rvlation du verset Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre et que cela se rfre au kufr dans l'action pas dans la croyance.



2552- Certes Allah a rvl : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants (kafirun) , les voil les injustes (dhalimun), les voil les pervers (fasiqun) . Ibn Abbas a dit : Allah les a rvls en ce qui concerne deux groupes des juifs dont lun avait domin l'autre au point qu'ils ont consenti et reconnu que pour chaque personne que la tribu victorieuse (Al-Aziza) avait tu de la tribu vaincue (Ad-Dhalila) alors la ranon tait de 50 wasq (unit de poids) et que pour chaque personne que la tribu vaincue avait tu des victorieux alors la ranon tait de 100 wasq et ils sont rests dans cet tat jusqu ce que le prophte (salallahu alayhi wa sallam) arrive Mdine. Ensuite, les deux tribus ont t vaincues et ce jour ils ne l'ont pas combattu cause du trait de paix. Puis, la tribu vaincue a tu une personne de la tribu victorieuse et la tribu victorieuse a envoy quelqu'un exigeant 100 wasq. Donc la tribu vaincue a dit : Est-il possible que ces deux personnes aient la mme religion, la mme gnalogie, la mme ville et que la ranon pour certains d'entre eux soit la moiti de celle des autres ? Nous vous donnions cette ranon en raison de votre injustice envers nous et maintenant que Muhammad (salallahu alayhi wa sallam) est venu, nous ne vous donnerons pas cela. Ainsi une guerre a presque commence entre eux et ensuite ils ont consenti ce que le messager d'Allah (salallahu alayhi wa sallam) juge entre eux. Alors la tribu victorieuse a dit : Par Allah, Muhammad ne vous donnera pas deux fois la somme de ce que nous leur avons donn car ils (la tribu vaincue) ont dit vrai, ils ne nous ont donn cette ranon que comme une injustice de notre part et en raison de notre pouvoir sur eux. Envoyez secrtement quelqu'un Muhammad qui puisse vous informer de son avis, s'il vous donne ce que vous voulez, consentez le faire arbitrer et s'il ne le fait pas, alors garde et ne consentez pas le faire arbitrer. Donc, ils ont envoy certaines personnes parmi les hypocrites Muhammad (salallahu alayhi wa sallam). Quand le messager d'Allah est venu, Allah l'a inform de leur affaire et de ce qu'ils dsiraient et Il, Azza wa Jall, a rvl :



Ô Messager ! Que ne taffligent point ceux qui concourent en mcrance; parmi ceux qui ont dit : Nous avons cru avec leurs bouches sans que leurs curs aient jamais cru et parmi les Juifs qui aiment bien couter le mensonge et couter dautres gens qui ne sont jamais venus toi et qui dforment le sens des mots une fois bien tabli. Ils disent : Si vous avez reu ceci, acceptez-le et si vous ne lavez pas reu, soyez mfiants. Celui quAllah veut prouver, tu nas pour lui aucune protection contre Allah. Voil ceux dont Allah na point voulu purifier les curs. A eux, seront rservs, une ignominie ici-bas et un norme chtiment dans lau-del. Ils sont attentifs au mensonge et voraces de gains illicites. S'ils viennent toi, sois juge entre eux ou dtourne toi deux. Et si tu te dtournes deux, jamais ils ne pourront te faire aucun mal. Et si tu juges, alors juge entre eux en quit. Car Allah aime ceux qui jugent quitablement. Mais comment te demanderaient-ils dtre leur juge quand ils ont avec eux la Thora dans laquelle se trouve le jugement dAllah ? Et puis, aprs cela, ils rejettent ton jugement. Ces gens-l ne sont nullement les croyants. Nous avons fait descendre le Thora dans laquelle il y a guide et lumire. Cest sur sa base que les prophtes qui se sont soumis Allah, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les affaires des Juifs. Car on leur a confi la garde du Livre dAllah, et ils en sont les tmoins. Ne craignez donc pas les gens, mais craignez Moi. Et ne vendez pas Mes enseignements vil prix. Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants. Et Nous y avons prescrit pour eux vie pour vie, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent. Les blessures tombent sous la loi du talion. Aprs, quiconque y renonce par charit, cela lui vaudra une expiation. Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont des injustes. Et Nous avons envoy aprs eux Jsus, fils de Marie, pour confirmer ce quil y avait dans la Thora avant lui. Et Nous lui avons donn lvangile, o il y a guide et lumire, pour confirmer ce quil y avait dans la Thora avant lui, et un guide et une exhortation pour les pieux. Que les gens de lvangile jugent daprs ce quAllah y a fait descendre. Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont les pervers. [sourate Al-Maida :41-47]



Alors il (ibn Abbas) a dit : Par Allah ils ont t rvls en ce qui concerne ces deux (tribus Juives) et cest eux qu'Allah, Azza wa Jall a dsign (dans ces versets) Rapport par Ahmad (1/246), At-Tabarani dans Al-Mu'jam Al-Kabir (3/95/1) daprs Abd ar-Rahaan ibn Abi Az-Zinad daprs son pre 'Ubaid Allah ibn Abdallah ibn Utba ibn Mas'ud d'aprs Ibn Abbas qui a dit : et il a mentionn le hadith.



Et dans Ad-Durar Al-Manthur (2/281), As-Suyuti a attribu le hadith Ab Dawud, ibn Jarir, ibn Al-Mundhir, Abu As-Shaykh, ibn Mardawiya d'aprs ibn Abbas. Et il est dans le tafsir d'ibn Jarir (10/352) sous cette forme mais il ne mentionne pas ibn Abbas dans son isnad.



Et chez Ab Dawud (3576) est rapport (le hadith propos de) la rvlation des trois versets spcifiquement pour les Juifs de Quraidha et Nadhir, contredisant ce qui peut tre compris de la parole d'ibn Kathir dans son tafsir (6/160) aprs avoir rapport cette longue narration d'Ahmad : et Ab Dawud rapporte quelque chose de semblable au hadith d'ibn Abi Az-Zinad daprs son pre.



Et l'auteur de Ar-Rawd Al-Basim fi Ad-Dhab As-Sunna Abi Al-Qasim cite de lui (ibn Kathir) qu'il a dclar l'isnad hassan. Et je n'ai pas vu cela dans son livre At-Tafsir, peut-tre cela est-il dans ses autres travaux.



Et dclarer ce hadith hassan est ce que les principes de cette science noble dictent sur ce qui touche 'Abd-Ar-Rahman ibn Abi Az-Zinad et il est comme Al-Hafidh (ibn Hajar) a dit : vridique, sa mmoire a chang/diminu quand il s'est dplac Baghdad et il tait un faqih



Et la parole d'Al-Haythami (8/16) : et des (narrations) similaires sont rapportes par Ahmad et At-Tabarani et elles contiennent Abd Ar-Rahman ibn Abi Az-Zinad et il est da'if et il a t dclar digne de confiance et les narrateurs restants d'Ahmad sont dignes de confiance.



Je dis : Sa parole il est da'if et il a t dclar digne de confiance n'est pas bonne, parce qu'il a dtermin que l'avis qu'il est da'if est plus fort que l'avis qu'il est digne de confiance. Et la vrit est qu'il est au milieu et qu'il est hassan dans le hadith sauf quand il contredit (d'autres) et cela ne peut pas tre tir de sa parole mentionne ci-dessus. Et Allah est plus savant.





Bnfice important :



Quand vous savez que les trois versets : : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants (kafirun) , les voil les injustes (dhalimun), les voil les pervers (fasiqun) ont t rvls en ce qui concerne les Juifs et leur parole sur son jugement : s'il vous donne ce que vous voulez alors consentez le faire arbitrer, mais sil ne le fait pas, alors garde et ne consentez pas le faire arbitrer - cette parole que le Qur'n montre comme tant antrieure ces versets : Ils disent : Si vous avez reu ceci, acceptez-le et si vous ne lavez pas reu, soyez mfiants - lorsque vous comprenez cela, il n'est pas permis de prendre ces versets pour dsigner certains dirigeants et juges musulmans qui gouvernent par autre que ce quAllah a rvl dans les lois du monde.



Je dis : Il n'est pas permis de les dclarer kafir pour cela et de les sortir de la religion, quand ils croient en Allah et en Son messager , bien qu'ils pchent en rgnant par autre que ce qu'Allah a rvl - ceci n'est pas permis. Car, bien qu'ils ressemblent aux Juifs du point de vue de leur jugement (par autre que ce qu'Allah rvl), ils diffrent deux car ils ont foi et certitude en Allah, contrairement aux Juifs, car ils ont rejet le messager, comme il est indiqu dans leur dclaration prcdente : Mais s'il ne le fait pas, alors garde et ne consentez pas le faire arbitrer.



Et la raison derrire cela est que le kufr est de deux types : kufr dans la croyance et kufr dans l'action. Le kufr dans la croyance est li au cur et le kufr dans l'action est li aux membres. Donc, celui dont les actions sont un kufr en raison de leur contradiction de la Shari'a et que ce kufr suit ce qui est tabli dans son cur, c'est--dire un kufr dans la croyance, alors c'est le kufr qu'Allah ne pardonnera pas et cette personne rsidera dans le Feu pour toujours. Mais si (ces actes de kufr) contredisent ce qui est dans son cur, alors il est un croyant dans le jugement de son Seigneur, mais il contredit cela par ses actes. Donc son kufr est un kufr d'action seulement et ce n'est pas un kufr dans la croyance. Et conformment la Volont d'Allah, s'Il veut Il le punira et s'Il veut Il lui pardonnera. Et c'est avec ce (deuxime) type (de kufr) que certains ahadith, qui gnralisent le terme kufr au musulman qui commet un pch, doivent tre compris. Et il serait bon den mentionner certains :



1) Deux choses si elles sont faites sont un kufr : abuser de la gnalogie et gmir sur les morts. Rapport par Muslim

2) Discuter sur le Qur'n est un kufr.

3) Abuser d'un musulman est un fisq et le tuer est un kufr. Rapport par Muslim

4) Parler des faveurs d'Allah est un remerciement (shukr) et le laisser est un kufr

5) Ne redevenez pas kafir aprs moi, en vous frappant les cous les uns des autres. Rapport par Al-Bukhari et Muslim.



Et beaucoup d'autres ahadith pour lesquels il n'y a aucun besoin d'entrer dans les dtails. Donc, tout musulman qui accomplit n'importe laquelle de ces actions coupables, alors son kufr est un kufr dans l'action c'est--dire quil a fait une action des kuffar. Sauf dans le cas o il voit son pch comme tant permis et ne croit pas que cest un pch, dans ce cas il est un kafir dont le sang est licite, car maintenant il partage aussi la croyance des kuffar.



Et le jugement par autre que ce quAllah a rvl n'est pas exempt de ce principe et ce qui est relat des salaf soutient cela et ce n'est rien d'autre que leur parole sur le tafsir de ce verset : kufr duna kufr (mcrance en dessous de la mcrance) comme est il authentiquement rapport du traducteur du Qur'n, ibn Abbas, de certains Tabi'in et d'autres qui ont appris cela de lui. Et il est ncessaire de mentionner certains d'entre eux pour que, peut-tre, ils puissent illuminer le chemin de ceux qui ont t gars dans cette question dangereuse et ont pris la route des Khawarij qui ont dclar que les gens taient kafir en raison de leurs pchs, mme sils accomplissent la prire et jenent !



1) Ibn Jarir At-Tabari rapporte (10/355/12053) avec un isnad sahih d'ibn Abbas qu'il a dit propos du verset : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants (kafirun) , Le sens est le kufr, mais pas le kufr en Allah, Ses Anges, Livres et Messagers



2) Et dans une narration de lui propos de ce verset : Ce n'est pas le kufr qu'ils (c'est--dire les Khawarij) croient, en effet ce n'est pas le kufr qui sort de la religion, c'est un kufr en dessous du kufr.



Rapport par Al-Hakim (2/313) et il a dit isnad sahih et Ad-Dhahabi a approuv. Et il aurait t plus mritoire pour eux de dire : sahih selon les conditions des deux shaikh (Bukhari et Muslim) car l'isnad est ainsi. Puis, j'ai vu qu'ibn Kathir a dit dans son tafsir (6/163) daprs Hakim qui a dit : sahih selon les conditions des deux shaikh , donc il est vident que cette parole est omise dans l'dition imprime de Al-Mustadrak. Et ibn Kathir attribue aussi la narration, rcapitule, ibn Abi Hatim.



3) Et dans une autre narration de lui daprs Ali Abu Talha daprs ibn Abbas qui a dit : Celui qui rejette ce qu'Allah rvl est un kafir et celui qui y croit, mais ne juge pas par cela est un dhalim fasiq.



Rapport par ibn Jarir (12063). Je dis : Ibn Abi Talha n'a pas entendu d'ibn Abbas, mais la narration est bonne comme tmoin.



4) Puis, il (ibn Jarir) rapporte (12048-12051) daprs Ata ibn Abi Rabah propos des trois versets : kufr duna kufr, fisq duna fisq, dhulm duna dhulm. Et son isnad est sahih.



5) Puis, il rapporte (12052) daprs Sa'id Al-Makki daprs Tawus propos du verset : Ce n'est pas le kufr qui sort de la religion.



Et son isnad est sahih. Et ce Sa'id est ibn Ziyad As-Shaybani Al-Makki et ibn Ma'in et Al-Ijli et ibn Hibban et d'autres l'ont dclar digne de confiance et un groupe rapporte de lui.



6) Et il a rapport (12025, 12026) via deux itinraires de narration daprs 'Imran ibn Hadir qui a dit quun groupe des gens de Bani Umru ibn Sadus [et dans une autre narration : un groupe de Ibadiya] est venu Abu Mazliz (il est un grand tabi'in digne de confiance et son nom est Lahiq ibn Humaid Al-Basri) et a dit : Vois-tu la Parole d'Allah Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants est-ce la vrit ? Il a rpondu : oui. Ils ont dit : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les injustes est-ce la vrit ? Il a rpondu : oui . Ils ont dit : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les pervers est-ce la vrit ? Il a rpondu : oui. Donc ils ont dit : Abu Majliz ceux-ci (les dirigeants) gouvernent-ils par ce qu'Allah a rvl ? Il a rpondu : C'est la religion laquelle ils se tiennent et appellent, ainsi s'ils en laissent quelque chose ils savent qu'ils sont tombs dans le pch. Ils ont dit : Non par Allah, mais tu as peur et est inquiet. Il a dit : Vous mritez plus ceci (la description) que moi! Je ne vois pas cela, mais vous ne leur interdisez pas encore cela. Mais ces versets ont t rvls en ce qui concerne les Juifs, les Chrtiens et les Gens du shirk. Et son isnad est sahih.



Et les savants ont diverg sur l'explication du kufr qui est mentionn dans le premier verset, en cinq avis diffrents qu'ibn Jarir relate (10/346-357) avec leurs chanes de narration jusqu leurs partisans. Puis, il conclue en disant (10/358) :


Et lavis le plus correct de tous, selon moi, est lavis de celui qui dit : ce verset a t rvl en ce qui concerne les kuffar des Gens du Livre en raison des versets prcdents et suivants et ce sont les gens qui sont viss et le contexte de ces versets les concerne. Donc il est plus probable que le rcit les vise.


Ainsi si quelqu'un devait dire : Certes Allah a gnralis le rcit tous ceux qui ne rgnent pas par ce qu'Allah rvl, ainsi comment pouvez-vous le spcifier ?
On dirait (en rponse) : En effet Allah a gnralis le rcit tous ceux qui rejettent le Jugement d'Allah qui est dans Son Livre. Donc, Il nous a inform leur sujet qu'ils sont, par leur dlaissement du jugement - par ce qu'ils laissent- kafir. Et c'est la parole sur tous ceux qui ne rgnent pas par ce qu'Allah a rvl, en le rejetant - il est kafir comme il est dit par ibn Abbas. Parce que son rejet du Jugement d'Allah aprs qu'il ait su que cela a t rvl dans Son Livre, est comme son rejet de la prophtie du prophte (salallahu alayhi wa sallam) aprs qu'il ait su qu'il tait un prophte.



En conclusion : le verset a t rvl en ce qui concerne les Juifs qui ont rejet ce qu'Allah avait rvl, ainsi celui qui s'associe eux dans ce rejet, alors il est un kafir, dun kufr dans la croyance. Et celui qui ne s'associe pas eux dans ce rejet, alors son kufr est dans l'acte, parce qu'il a accomplit une de leurs actions. Et il est un criminel coupable (mujrim athim), mais il n'est pas sorti de la religion par cela, comme il a prcd d'ibn Abbas (radiallahu anhu). Et Al-Imam Abu Ubaid Al-Qasim ibn Sallam a expliqu cela et a ajout cette explication dans Kitab Al-Iman, dans le chapitre Quitter la foi en raison des pchs (pg. 84-96 avec mon tahqiq), donc celui qui dsire faire plus de recherches doit se rfrer cela.



Aprs l'criture ce qui a prcd, j'ai vu ibn Taymiya (quAllah lui fasse misricorde) dire dans l'explication du verset dans son Majmu Al-Fatawa (3/268) : Cest dire quil considre permis de gouverner par autre que ce qu'Allah a rvl.



Puis, il a mentionn (7/254) que l'imam Ahmad a t questionn propos du kufr mentionn dans le verset et il a rpondu : Un kufr qui ne sort pas de la foi, comme avoir foi en une partie et comme pour le kufr. Cest une question sur laquelle il n'y a aucune diffrence.



Et il (ibn Taymiya) a dit (7/312) : Ainsi, lorsque vient la parole des salaf que l'homme peut avoir la foi et l'hypocrisie en lui, alors de mme leur parole quil peut avoir la foi et le kufr (en lui). Mais pas le kufr qui sort de la religion, comme il a t dit par ibn Abbas et ses compagnons sur Sa Parole : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants . Ils ont dit : Un kufr qui ne sort pas de la religion. Et limam Ahmad et d'autre imams de la Sunna les ont suivis en cela.



Les mots de At-Tabarani : Et le messager d'Allah ne les a pas combattusce jour car il tait sous un trait de paix.





Article tir du site salafipublications.com

Source : Silsila As-Sahiha (vol 6. n2552)

Traduit en franais par les salafis de lEst


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[As Salafiyoun] sont ceux qui ont emprunt la voie des Salafs Forum Franais 0 10 Nov 2007 10:11 AM

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