منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 28 Aug 2017, 08:51 AM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 102
افتراضي حديث وضع الرجل على الأخرى منكر موضوع وتشنيع البوروبي في نحره مدفوع

بسم الله الرحمن الرحيم

حَدِيث وَضعُ الرِّجل على الأُخرى منكرٌ موضوع
وتشنيعُ البوروبي في نحرِه مدفوع

الحمد لله والصَّلاة والسَّلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه:

قال البُوروبي في مسودَّة جذور البلاء ص136-137:والمعنى المقصود بالحدِّ عند الحشوية هو ما حدُّوه بعقولهم استناداً للموضوعات والإسرائيليات من أن ربَّهم جالسٌ على عرش ورجليه فوق الكرسيِّ وعلى وجههِ فراشٌ من ذهب ويقوم ويستلقي على ظهره ويضع رجلاً على أخرى إلى آخر جنونهم ...اه

وقال:_ص466: يعتقد الحشويةُ أن الله تعالى جالسٌ على عرشه حقيقةً ويضعُ قدميه فوق الكرسيِّ ويستلقي أحياناً ويضعُ رجلاً على رجلٍ وطبعاً في رجلهِ نعلٌ من ذهبٍ زد على هذا فإِنَّ له تعالى مسكنه الحقيقيُّ كما لعباده مساكنهم في الحياة الدنيا إلا أَنَّه تعالى تفضَّل ففتحَ مسكنه للنبيِّين والصديقين والشُّهداء هم فقط من يسمح لهم بالسكن معه تعالى.

قال البوروبي في مسودَّته ص9:
السَّلف ينفون الكيف عن الله تعالى أصلاً أما الحشوية فيُثبتون كيفاً لا يُعلم وهذا فرقٌ مهمٌّ جدًّا فالسَّلف مثلاً يؤمنون باستوائه تعالى على مرادِه تعالى لا يحدِّدون المعنى ولا يكيِّفون أمَّا الحشوية فيثبتون المعنى وهو ظاهرُ اللَّفظ المتبادر إلى عقولهم ويزعمون جهلَ الكيف فالٕاستواء عندهم مثلاً هو بمعنى الجلوس ولكنَّهم يجهلون كيفيةَ هذا الجلوس فلا يدرون هل هو جلوسٌ بمماسَّة أو بغير مماسَّة أو جلوسٌ على قدمين أو على جنبٍ أو على ظهرٍ أو بوضعِ رجلٍ على رجل فالسَّلف لا يحدِّدون المعنى وبالتَّالي لا يكيِّفون أما الحشوية فيحدِّدون المعنى بدقَّة متناهية ثم يفِرُّون من شناعة ذلك بزعمهم جهل الكيف.اه


حَدِيث وضع إِحْدَى الرجلَيْنِ على الْأُخْرَى حديث مُنكر:

أخرج ابْن أبي عَاصِم فِي السّنة/ بتحقيق وَتَخْرِيج الألباني 248/1-249، قَالَ: "قَالَ أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم الخزامي وقرأت من كِتَابه ثمَّ مزَّقه وَقَالَ لي وَاعْتذر إليَّ: حَلَفت أَلا أرَاهُ إِلَّا مزقته، فَانْقَطع من طرف الْكتاب، عَن مُحَمَّد بن فليح، عَن سعيد بن الْحَارِث عَن عبد الله بن مُنين قَالَ :
بَيْنَمَا أَنا جَالس فِي الْمَسْجِد إِذْ جَاءَ قَتَادَة بن النُّعْمَان فَجَلَسَ يتحدث ثمَّ قَالَ أَن انْطلق بِنَا إِلَى أبي سعيد الْخُدْرِيّ فَإِنَّهُ قد أخْبرت أَنه اشْتَكَى فَانْطَلَقْنَا حَتَّى دَخَلنَا على أبي سعيد فوجدناه مُسْتَلْقِيا وَاضِعا رجله الْيُمْنَى على الْيُسْرَى فسلَّمنا عَلَيْهِ وَجَلَسْنَا فَرفع قَتَادَة يَده إِلَى رجل أبي سعيد الْخُدْرِيّ وقرصها قرصة شَدِيدَة فَقَالَ أَبُو سعيد سُبْحَانَ الله يَا ابْن آدم أوجعتني قَالَ ذَلِك أردْت لِأَن الله تَعَالَى لما قضى خلقه اسْتلْقى ثمَّ وضع إِحْدَى رجلَيْهِ على الْأُخْرَى ثمَّ قَالَ لَا يَنْبَغِي لأحد من خلقي أَن يفعل هَذَا قَالَ أَبُو سعيد لَا جرم لَا أَفعلهُ أبداً.
- قال الألباني في ظلال السنة (ص 249):
مُنَيْنٍ بالميم المضمومة, ووقع في الأصل بالحاء وهو تحريف.
- وقال في تحقيقه لكتاب السنة لابن أبي عاصم :
حديث رقم 568: "إِسْنَاده ضَعِيف، والمتن مُنكر، كَأَنَّهُ من وضع الْيَهُود، آفته سعيد بن الْحَارِث، ويُقال: الْحَارِث بن سعيد وَهُوَ الْأَصَح، وَهُوَ مَجْهُول الْحَال، وَشَيْخه عبد الله بن منين، وَإِن وَثَّقَهُ يَعْقُوب بن سُفْيَان فقد قَالَ الذَّهَبِيّ: "مَا رُوى عَنهُ سوى الْحَارِث بن سعيد" يُشِير إِلَى أَنه مَجْهُول الْعين، وَبَقِيَّة رجال الْإِسْنَاد ثِقَات رجال البُخَارِيّ، لَكِن فِي مُحَمَّد بن فليح كَلَام غير يسير، حَتَّى قَالَ فِيهِ ابْن معِين: لَيْسَ بِثِقَة، وَقَالَ الْحَافِظ فِي التَّقْرِيب: صَدُوق يهم" انْتهى.

– وأخرجه الألباني في[السلسلة الضعيفة حَدِيث رقم (755)، ج2/ص177.]وحكم عليه بالنكارة.

- ورَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي الْأَسْمَاء وَالصِّفَات ثمَّ قَالَ هَذَا( حَدِيث مُنكر ) .
- فِيه فليح بن سُلَيْمَان لَا يحْتَج بحَديثه ,قَالَ فِيهِ البُخَارِيّ لَا يَصح حَدِيثه.
- وَفِي الحَدِيث عِلّة أُخْرَى وَهِي أَن قَتَادَة بن النُّعْمَان مَاتَ فِي خلَافَة عمر رَضِي الله عَنهُ وَعبيد بن مُنَين مَاتَ سنة خمس وَمِائَة وَله خمس وَسَبْعُونَ سنة فِي قَول الْوَاقِدِيّ فَتكون رِوَايَته عَن قَتَادَة بن النُّعْمَان مُنْقَطِعَة.
- قَالَ عبد الله بن أَحْمد بن حَنْبَل مَا رَأَيْت هَذَا الحَدِيث فِي دواوين الشَّرِيعَة الْمُعْتَمد عَلَيْهَا .
- قَالَ الإِمَام أَحْمد ثمَّ لَو صَحَّ طَرِيقه احْتمل أَن يكون رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حدَّث بِهِ عَن بعض أهل الْكتاب من طَرِيق الْإِنْكَار عَلَيْهِم فَلم يفهم قَتَادَة إِنْكَاره.

- قال بن جماعة الكناني :يرحم الله أَحْمدَ بنَ حَنْبَل مَا كَانَ أعظم عقله وَهُوَ يقرأُ وَيسمع حَدِيث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلم يكن حَاطِب ليلٍ ,لَا يَقُول بِكُل مَا يقْرَأ وَيسمع من الحَدِيث حَتَّى يعرضَه على الْأُصُولِ.
- وَلَقَد ثَبت فِي البُخَارِيّ عَن عبَّاد بن تَمِيم عَن عَمِّه أَنه رأى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم" مُسْتَلْقِيا فِي الْمَسْجِد وَاضِعًا إِحْدَى رجلَيْهِ على الْأُخْرَى" أخرجه البُخَارِيّ (في كتاب الصَّلَاة واللِّباس) ,وَمُسلم فِي( اللبَاس) ,وَأَبُو دَاوُد (فِي الْأَدَب).
وَقَالَ الإِمَام الْقُرْطُبِيّ رَحمَه الله تَعَالَى فِي تَفْسِيره عِنْد قَوْله تَعَالَى {وَلَقَد خلقنَا السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا فِي سِتَّة أَيَّام وَمَا مسنا من لغوب} (سورة ق 38) مَا نَصه قَالَ قَتَادَة والكلبي هَذِه الْآيَة نزلت فِي يهود الْمَدِينَة زَعَمُوا أَن الله تَعَالَى خلق السَّمَوَات وَالْأَرْض فِي سِتَّة أَيَّام أَولهَا الْأَحَد وَآخِرهَا يَوْم الْجُمُعَة واستراح يَوْم السبت فجعلوه يَوْم رَاحَة فأكذبهم الله تَعَالَى فِي ذَلِك.
[إيضاح الدليل لابن جماعة ص29 _30]

- ينكرون على من روى الحديث والواجبُ الإنكار على من تأوَّله وأشغل النَّاس به وهو لا يصحُّ .أوليس تأويلُه فرعاً عن القول بصحَّته.

- قال الدارمي رحمه الله: (نقض الدارمي726): فَإِنْ كَانَ مُنْكَرًا عِنْدَ الْمُعَارِضِ فَكَيْفَ يَسْتَنْكِرُهُ مَرَّةً ثُمَّ يُثْبِتُهُ أُخْرَى، فَيُفَسِّرُهُ تَفْسِيرًا أَنْكَرَ مِنَ الْحَدِيثِ.انتهى

ومن تأويلاتهم:

ثُمَّ وَضَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى» . أَيْ: رَفَعَ قَوْمًا عَلَى قَوْمٍ، فَجَعَلَ بَعْضَهُمْ سَادَةً وَبَعْضَهُمْ عَبِيدًا، وَالرَّجُلُ جَمَاعَةٌ، أَوْ جَعَلَهُمْ صِنْفَيْنِ فِي الشَّقَاوَةِ وَالسَّعَادَةِ أَوِ الْغِنَى وَالْفَقْرِ، أَوِ الصِّحَّةِ وَالسَّقَمِ.
[ الأسماء والصفات للبيهقي ص205 مكتبة السوادي، جدة .]

- وقد تأوَّل بعض العلماء الحديث الذي نحن فيه على تقدير الصحة فقال معنى استلقى أتمَّ خلقه وفرغَ يقال فلان بنى لفلان داره واستلقى على ظهره أي لم يبقَ له فيها عملٌ وقوله وضع رجلاً على رجلٍ أي وضع بعضَ المخلوقاتِ على بعض.
[دفع شبه التشبيه لابن الجوزي ت: حسن السقاف]

- فتأويل هذا الحديث اشتُهر عن بشرٍ المريسي , وأهل الكلام من بعده وتلقَّف ذلك الأشاعرة , فقالوا ما سبق ذكره ...ونحو هذا من التأويل المتكلَّف فيه.
انظر[النقض للدارمي][ دفع شبه التشبيه لابن الجوزي].

ولا يخفى أن الكلام عن معاني هذه الأحاديث المنكرة يشكِّك في عدم بطلانها.فيغترُّ من لا علم عنده ويظنُّ أن التعرُّض لها شرحاً وتأويلاً من مباحث الصِّفات ولو وقف قليلاً قبل الخوض مع الخائضين لتنبَّه لقول الأول للآخر "أثبت العرش ثمَّ انقش".

وسبحانك اللهمَّ وبحمدك أشهد أن لا اله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
كتبه أبو همَّام عبد القادر حري في شهر ذي القعدة1438

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 28 Aug 2017, 08:15 PM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي

رواية ابن أبي عاصم ليس فيها التصريح بالتحديث وانما هي قراءة من قطعة من كتاب شيخه ابراهيم بن المنذر قبل أن يمزق كتابه
لكن لم يتفرد ابن أبي عاصم برواية هذا الحديث المنكر , فقد رواه الطبراني في الكبير (19-13) عن ثلاثة من شيوخه , عن ابراهيم بن المنذر

18 - حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ النَّوْفَلِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ الْمِصْرِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ الْمَكِّيُّ، قَالُوا: ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ إِذْ جَاءَنِي قَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ، فَقَالَ لِي: انْطَلَقْ بِنَا يَا ابْنَ حُنَيْنٍ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ......، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا قَضَى خَلْقَهُ اسْتَلْقَى فَوَضَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى، وَقَالَ: لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِي أَنْ يَفْعَلَ هَذَا "، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: لَا جَرَمَ، وَاللهِ لَا أَفْعَلُهُ أَبَدًا))

ورواه أيضا البيهقي في الأسماء والصفات (2-198) عن شيخ رابع هو محمد بن اسحاق الصاغاني ،عن ابراهين بن المنذر .

قال الألباني في الضعيفة (2-179)

((وجملة القول إن هذا الحديث منكر جدا عندي، ولقد قف شعري منه حين وقفت عليه، ولم أجد الآن من تكلم عليه من الأئمة النقاد غير أن الحافظ الذهبي أورده في ترجمة " فليح "، كأنه يشير بذلك إلى أنه مما أنكر عليه كما هي عادته في " ميزانه ". والله أعلم.)) انتهى
قد وجد -والحمد لله - كلام للحافظ ابن كثير ينكر بشدة هذا المتن ويستغربه حيث
قال في جامع المسانيد والسنن (7-91)

(هذا إسناد غريب جداً، وفيه نكارة شديدة،
ولعله متلقى من الإسرائيليات اشتبه على بعض الرواة فرفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد ثبت فعل مثل هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح، وبعض العلماء كره هذه الضجعة لأنها مظنة انكشاف العورة لاسيما لمن ليس عليه سراويل، والله أعلم.)) انتهى

وهذا الذي ذكره الحافظ من احتمال تلقيه من الاسرائليات ذكره أيضا الألباني
(لحديث يستشم منه رائحة اليهودية الذين يزعمون أن الله تبارك وتعالى بعد أن فرغ من خلق السموات والأرض استراح! تعالى الله عما يقول الظالمون علوّاً كبيراً، وهذا المعنى يكاد يكون صريحاً في الحديث فإن الاستلقاء لا يكون إلا من أجل الراحة سبحانه وتعالى عن ذلك.
وأنا أعتقد أن أصل هذا الحديث من الإسرائيليات وقد رأيت في كلام أبي نصر الغازي أنه روي عن كعب الأخبار، فهذا يؤيد ما ذكرته..)) انتهى

والحمد لله فقد وجدت الراوية عن كعب الأحبار التي تؤكد أنه حقًّا وصدقًّا متلقًّى من عندهم وليس له من الصحة أدنى نصيب
وهذه هي الرواية



روى الطبري في جامعه (20-476))
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورِ الطُّوسِيُّ قَالَ: ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى كَعْبٍ، فَقَالَ: يَا كَعْبُ أَيْنَ رَبُّنَا؟ فَقَالَ لَهُ النَّاسُ: دَقَّ اللَّهُ تَعَالَى، أَفَتَسْأَلُ عَنْ هَذَا؟ فَقَالَ كَعْبٌ: «دَعُوهُ، فَإِنْ يَكُ عَالِمًا ازْدَادَ، وَإِنْ يَكُ جَاهِلًا تَعَلَّمَ سَأَلْتَ أَيْنَ رَبُّنَا، وَهُوَ عَلَى الْعَرْشِ الْعَظِيمِ مُتَّكِئٌ، وَاضِعُ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى، .....، وَاللَّهُ عَلَى الْعَرْشِ مُتَّكِئٌ، ثُمَّ تُفْطَرُ السَّمَاوَاتُ» ثُمَّ قَالَ كَعْبٌ: «اقْرَأُوا إِنْ شِئْتُمْ {تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ} الْآيَةَ»))


التعديل الأخير تم بواسطة أحمد القلي ; 28 Aug 2017 الساعة 11:02 PM
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 29 Aug 2017, 12:55 AM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي

اقتباس:
- قَالَ الإِمَام أَحْمد ثمَّ لَو صَحَّ طَرِيقه احْتمل أَن يكون رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حدَّث بِهِ عَن بعض أهل الْكتاب من طَرِيق الْإِنْكَار عَلَيْهِم فَلم يفهم قَتَادَة إِنْكَاره.................

[إيضاح الدليل لابن جماعة ص29 _30]
أخي بارك الله فيك , هذا الكلام المنقول من كتاب (ايضاح الدليل ) لبدر الدين ابن جماعة , ليس للمصنف وانما هو للمحقق , وهو أشعري مفوض , وقد أخطأ هنا حين نسب الكلام الى الامام أحمد بن حنبل
وانما الكلام للبيهقي واسمه أحمد أيضا حيث جاء في كتابه الأسماء والصفات (2-198)

(( قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَبَلَغَنِي عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيِّ أَنَّهُ قَالَ: فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ....)) انتهى
فظن المحقق أنه يقصد الامام أحمد وانما هذا كلام الناسخ عن المصنف أحمد بن الحسين البيهقي .
لذلك قال محقق الكتاب بعد ذلك
اقتباس:
- قال بن جماعة الكناني :يرحم الله أَحْمدَ بنَ حَنْبَل مَا كَانَ أعظم عقله وَهُوَ يقرأُ وَيسمع حَدِيث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلم يكن حَاطِب ليلٍ ,لَا يَقُول بِكُل مَا يقْرَأ وَيسمع من الحَدِيث حَتَّى يعرضَه على الْأُصُولِ.
ففي الكتاب مكان (قال بن جماعة الكناني ) لفظ (قلت) وهي للمحقق وليست للكناني
وهو يعرض هنا بأهل السنة والجماعة , وحتى ما نقله عن عبد الله بن أحمد فليس بصحيح ولا موجود
و مذهبه خليط بين مذهب الأشاعرة والماتريدية والمفوضة , وهو يقسم المتكلمين في الصفات الى السلف والخلف , ويزعم أن مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم , ويقصد مذهب السلف المفوضة الذين يجهلون المعنى أو الذين يقولون أن نصوص الصفات ليس لها أي معنى
وهذا بعض كلامه في مقدمة هذا الكتاب


قال المحقق في المقدمة (-ص97)
((قلت وَقَول الشَّيْخ صَالح عينين حقيقيتين قَول مَا جَاءَ بِهِ كتاب وَلَا سنة وَفِيه إِيهَام بالتشبيه والتجسيم تَعَالَى الله جلّ جَلَاله عَن ذَلِك وَلَا يتهم الشَّيْخ صَالح بِلَازِم القَوْل أَنه مشبه
قَالَ الشَّيْخ مُحَمَّد زاهد الكوثري من قَالَ لَهُ عينان ينظر بهما فَهُوَ مشبه قَائِل بالجارحة تَعَالَى الله عَن ذَلِك)) انتهى
ويقصد بالشيخ صالح , العلامة العثيمين , وهو يرد كلامه بكلام الكوثري الضال المبتدع عدو السنة , ويصف أهل السنة بأنهم مشبهة مثل أخيه وشبيهه البوروبي

وله كلام كثير قبيح في هذا الكتاب ,
وكذلك بدر الدين بن جماعة مؤلف هذا الكتاب , فهو أشعري , وقد صنف الكتاب ليرد على أهل السنة , وقد فسر الاستواء بالاستيلاء واحتج بالبيت المشهور (استوى بشر على العراق ..) و طعن في مذهب السلف طعنا قبيحا . ويرد بزعمه على الحنابلة ويقصد شيخ الاسلام
بل انه يسميهم بالمشبهة وكذا الحشوية , قال في كتابه هذا عند حديث أبي رزين العقيلي الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق ؟
قال في آخر كتابه (ص201)
(وَاحْتج بعض الحشوية بِعَدَمِ إِنْكَار النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سُؤَاله بقوله أَيْن الدَّالَّة على الْمَكَان..)) انتهى


التعديل الأخير تم بواسطة أحمد القلي ; 29 Aug 2017 الساعة 01:31 AM
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 29 Aug 2017, 10:14 AM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 102
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
نعم أخي أحمد وهِمت في نسبةِ كلام المحقّق إلى المؤلّف كما ذكرت َ,وهذا من مساوئ المكتبة الشاملة ,حيث لاتجدُ فيها فصلًا بين كلام المؤلِّف والمعلِّق
وإني أحمدُ الله فهذا من نعم الله عليَّ أنّي وجدت من يتتبّع هذه الهفوات وينشرها ليبتليَني أأُكابر أم أعترف بالخطأ, ولا يسعني إلا أن أقول رحم الله امرءًا أهدى إليَّ عيوبي. وأسأل الله لي ولإخواني أن نكون ممَّن يكتب نصرةً للدِّين وإعلاء لكلمة الله
وصاحب الحقِّ لا يجد غضاضة ً أن يردَّ خطؤُه ولْيعلم إخواني هذا ولْينصحُوا لي فسيجدون ما يسرُّهم إن شاء الله، وكل خطأ صدر مني فأنا راجع عنه اليوم وغدا وبعد غد بإذن الله والحمد لله أولا وآخرا
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 29 Aug 2017, 12:56 PM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام عبد القادر حري مشاهدة المشاركة

وإني أحمدُ الله فهذا من نعم الله عليَّ أنّي وجدت من يتتبّع هذه الهفوات وينشرها ليبتليَني أأُكابر أم أعترف بالخطأ, ولا يسعني إلا أن أقول رحم الله امرءًا أهدى إليَّ عيوبي.
ا
بارك الله فيك ووفقني واياك الى كل خير

ولم يكن قصدي تتبع الهفوات , ولا استخراج العثرات , وهذا لن أفعله أبدا ما حييت باذن الله تعالى , ولو قصدت تتبع الهفوات لتتبعتها عند المخالفين لمنهج السنة , أيا كانوا , وهذا المثال حاضر , في كتاب (ايضاح الدليل ) لللقاضي ابن جماعة , فهو قصد الرد على كتاب ابطال التأويل للقاضي أبي يعلى الحنبلي , والذي ألفه بدوره للرد على كتاب ابن فورك (تأويل الأخبار ) وهو من متقدمي الأشاعرة

و أكبر ظني أن هذا المدعو (البوروبي) لا يكتب كلامه الا من كتاب ابن جماعة الذي يورد أحاديث الصفات ويردها اما طعنا في اسانيدها أو تأويلا لمتونها اذا لم يستطع التخلص من صحة اسانيدها

ولعل الله تعالى ييسر لأكتب ردا مفصلا لجملة منه

كما أنني لم أقصد نشر ما سميته أخي -بالهفوة - الا لأجل بيان حقيقة هذا الكتاب , و أعود للقول بأني لم أتتبع ولم أفتش ولم أنقب فعندما قرأت الكلام المنسوب الى الامام أحمد كدت أوقن أنه ليس كلامه ولا هو أسلوبه , وعرفت أن الكاتب قد خلط بينه وبين البيهقي , لكن علمي أن القاضي بدر الدين لا يمكن أن يقع له مثل هذا الوهم , ولا هو ممن يعظم الامام أحمد فهو شافعي وكانت بينهم وبين الحنابلة في تلك الحقبة نفرة وجفوة , فهذا الذي دعاني الى الرجوع الى ذلك الكتاب وقرأت منه عشرات الصفحات بتمعن و روية حتى عثرت على تلك الموبقات المودعات في تلك الصفحات فأردت نشرها ,
والله هو الهادي الى سواء السبيل




التعديل الأخير تم بواسطة أحمد القلي ; 29 Aug 2017 الساعة 01:32 PM
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 29 Aug 2017, 03:55 PM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 102
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

لا تزال مسودّة البوروبي تحتاج إلى ردود ٍدامغةٍ لباطله كاشفةٍ لتلبيسه ,فهل من مشمِّر يبذل جهداً في ذلك وله منّا جزيل الشكر والثناء, وهذا شيء من باطله :

[1]- قال البوروبي في مسودة جذور البلاء ص356:
الله لا يجلس وحده على العرش :
في العقيدة الحشوية الله يجلس حقيقة على العرش ولكنه لا يجلس وحده لأنه يخلي مساحة قدر أربعة أصابع تركها سبحانه ليجلس عليها نبيه صلى الله عليه وسلم.
- يقول أبو بكر النجاد: فالذي ندين اللَّه تعالى به ونعتقده: ما قد رسمناه وبيناه من معاني الأحاديث المسندة عن رسول اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وما قاله عبد اللَّه بْن عباس ومن بعده من أهل العلم وأخذوا به كابرا عن كابر وجيلا عن جيل إلى وقت شيوخنا فِي تفسير قوله تعالى" عسى أن يبعثك مقاماً محموداً " أن المقام المحمود: هُوَ قعوده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعَ ربه عَلَى العرش...
ولو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يقعد محمدا - صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم - معه عَلَى العرش واستفتاني فِي يمينه لقلت لَهُ: صدقت فِي قولك وبررت فِي يمينك وامرأتك عَلَى حالها فهذا مذهبْنا وديننا واعتقادنا وعليه نشأنا ونحن عَلَيْهِ إلى أن نموت إن شاء اللَّه فلزمنا الإنكار عَلَى من رد هَذِهِ الفضيلة الَّتِي قالها العلماء وتلقوها بالقبول فمن ردها فهو من الفرق الهالكة.
[2]- نسب البوروبي في مسودتَّه جذور البلاء ص162:
الأهوازي لأهل السنَّة السَّلفيين , وشنَّع عليهم بما جاء في كتابه "البيان في شرح عقود أهل الإيمان"ومن ذلك حديث عرق الخيل. (أنه تعالى خلق خيلاً فأجْراها، فعرقَت، فخلق نفسه من ذلك العرق)

[3]-اتهام السَّلفيّين بالتكفير
المسودة 133:
وهذه الطائفة الحشوية الحنبلية هي التي تقف وراء الكثير من الفتن التي اجتاحت العالم الإسلامي قديما وحديثا بسبب غلوها في مشايخها واعتقادها أنها الطائفة المنصورة وما عداها ما هم إلا على ضلال ثم بسبب سوء فهمها للنصوص الشرعية وتقعيدها لقواعد ظاهرها رحمة وباطنها من قبله العذاب يكفي أن كل الدماء التي سالت في الجزائر كان ورائها هذا الكفر الحشوي المستورد فما إن وجدت الأفكار الوهابية لها في الجزائر موطأ قدم حتى عملت في الشعب الجزائري ذبحا وحرقا وسبيا لم تستثن من ذلك لا صبيا يرضع ولا حيوانا يرتع ولا مسجدا فيه من يسجد ويركع ,كل من ليس حشويا يقتل ولا عجب فقد ضخ القوم في كتبهم التي يوزعونها على أنصارهم أن المسلم لا يكون مسلما إلا إذا كان حنبليا.

[4]- اتِّهام السّلفيين بالتكفير.
نقل البوروبي في المسودة 133 ..مَن لم يكن حنبليًّا فليس بمسلم.

[5]- اتِّهام السّلفيين بتكفير الأشاعرة:
نقل البوروبي في المسودة ص242:
أن أبا إسماعيل الأنصاري الهروي قال عن الأشعري في(ذم الكلام):
......... وقد شاع في المسلمين أن رأسهم علي بن إسماعيل الأشعري كان لا يستنجي ولا يتوضأ ولا يصلي.أه

[6] – ادِّعاء البوروبي أن عقيدة السلف عقيدة يهودية:
المسودة ص9: الذي يسوق اليوم على انه عقيدة السلف الصالح ما هو إلا عقيدة المجسمة والمشبهة والإسرائيليات والكرامية مضافا إليها فلسفة بن تيمية .

ص103:..زوَّروا عقيدة ثابتة عن السلف الصالح سبكها بن تيمية من عجين الإسرائيليات إلى طحالب الكرامية مع قطع الفلسفة وحبات الحشوية وتوابل من طوائف الضلال مع فكرة مجوسية وسمى الكل عقيدة السلف الصالح ومنهج الفرقة الناجية.
_ص116:..تسرب التجسيم لهم عن طريق الأحاديث الموضوعة والضعيفة وخاصة الإسرائيليات والأكاذيب وخاصة الإسرائيليات التي نقلوها ونقلوا من خلالها العقيدة اليهودية ..اه
_ص82: العقل الحشوي المملوء بحبوب الإسرائيليات المهلوسة وشراب الكرامية المسكر ومستخلص نقيع المجوس ورجيع الفلاسفة وزبالة الفرق الضالة ...اه
_ص70: وحتى نزيل آخر أوراق التوت عن الطائفة الحشوية وانه لا علاقة لها بالسلف الصالح وإنها لا توقرهم ولا تحترمهم وإنما تتستر بهم فقط لترويج العقيدة اليهودية ..اه

[7]- الطعن في أهل الحديث:
ص87:والانتساب للحديث لا يعني الحق فقد ينتسب الرجل لاهل الحديث ويكون كذابا ناصبيا منافقا وضاعا مجسما وهذا مشهور فيهم

ص237: والحق أنهم حشوية لا أهل حديث لان جمهور أهل الحديث منذ عصر الاشعري إلى يومنا هذا على عقيدة الإمام الاشعري لم يشذ منهم الا من التحق منهم بحشو او اشتراه المال الوهابي ...
ص232: ..المدخلي مثلا وسفر الحوالي من احتكارهم لصفة أهل الحديث مع أنهم من اجهل خلق الله تعالى بالحديث وعلومه




[8]- الطعن في ابن أبي شيبة:
_ص161: قلت أي البوروبي :هذا هو عثمان بن محمد بن أبي شيبة الذي قام حشوية العصر بطبع كتابه العرش ووزعوه على المسلمين على أساس انه احد أعمدة السلف الصالح وقد ملا كتابه تجسيما وضلالا من ذلك إثباته العلو المكاني وامتلاء السماء بالله تعالى والثقل وحمل الاوعال لله تعالى وان الملائكة الذين يجملون العرش يتكلمون الفارسية الذربة وانه تعالى يجلس على سرير من ذهب دونه فراش من ذهب وان المسافة بين الله تعالى وجبريل هي مسيرة ألف عام وانه ينزل إلى جنة عدن وهي مسكنه ومن مسكنه ينزل إلى السماء الدنيا بروحه هذه هي العقيدة السلفية التي يؤصل لها الحشوية ويروجون كتبها ويزكون مشايخها وما هي إلا العقيدة اليهودية في ثوبها السلفي فلعنة الله على الكاذبين

[9]-اتِّهام القاضي أبي يعلى بالتجسيم"
قال البوروبي في المسودة ص163 :
القاضي أبو يعلى بن الفراء الحنبلي : القاضي الذي خرى على الحنابلة خرية لا تغسلها مياه البحر.
قال فيه معاصره أبو محمد رزق الله التميمي الحنبلي –شيخ الحنابلة ورئيسهم في بغداد :لقد شان المذهب شينا قبيحا لا يغسل إلى يوم القيامة .

- ويوجد المزيد , أسأل الله أن يشغله بنفسه كما شغلنا بترَّهاته .
والله المستعان وعليه التُّكلان , والحمد لله ربِّ العالمين.

الاسم الكامل أبو همام عبد القادر بن منصور حري التيارتي
العنوان الحالي : مسجد الكوثر حي قايدي برج الكيفان .
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 29 Aug 2017, 07:17 PM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي

اقتباس:
[2]- نسب البوروبي في مسودتَّه جذور البلاء ص162:
الأهوازي لأهل السنَّة السَّلفيين , وشنَّع عليهم بما جاء في كتابه "البيان في شرح عقود أهل الإيمان"ومن ذلك حديث عرق الخيل. (أنه تعالى خلق خيلاً فأجْراها، فعرقَت، فخلق نفسه من ذلك العرق)
مسودته هانه التي سود الله بها وجهه وقلبه كان الأولى أن تسمى (وباء جذور البلاء )

وسيتضح لهذا الموبو ء أن هذا الأهوازي ليس من أهل السنة بل هو من أجداده الذين سبقوه الى الكذب والزور والبهتان
وأختار له كلام أعدى أعدائه , شيخ الاسلام وتلامذته ليعرف الفارق بين المستنقع الآسن النجس و ما ء البحر الطهور
فالأهوازي هذا كان مشهورا بالقراءة والحديث ولكن كان متهما فيهما جميعا غير مأمون في الحديث وفي القراءة
قال الذهبي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية في تاريخه (9-677) عند ترجمة الأهوازي

((وقال الحافظ عبد الله بن أحمد ابن السَّمَرْقَنْديّ: قال لنا الحافظ أبو بكر الخطيب، أبو عليّ الأهوازيّ كذّاب في الحديث والقراءات جميعًا.)) انتهى

وأبو بكر الخطيب من تلاميذه الذين رووا عنه فهو أعرف الناس به ,

وقال أيضا الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (3--93)
((وقال ابن عساكر: جمع كتابا سماه شرح البيان في عقود أهل الإيمان
أودعه أحاديث منكرة كحديث إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق وغير ذلك مما لا يجوز أن يروى، وَلا يحل أن يعتقد.
وكان مذهبه مذهب السالمية يقول بالظاهر ويتمسك بالأحاديث الضعيفة لتقوية مذهبه وحديث إجراء الخيل موضوع وضعه بعض الزنادقة ليشنع به على أصحاب الحديث في روايتهم المستحيل فحمله بعض من لا عقل له ورواه وهو مما يقطع ببطلانه شرعا وعقلا.) انتهى

فقد عرف الآن كل ضال هالك أن حديث الخيل قد وضعه بعض الزنادقة ليشنع على أهل الحديث , فليخسأ كل جهمي صوفي لم يعرف قدر نفسه .
فقد تبين الآن أن الأهوازي من السالمية وليس من أهل السنة , ولا أشك أن مبتدعة هذا الزمان لا يعرفون هاته الطافئة المشاكلة لهم , وحتى في زمن الذهبي لم تكن لهم بها كبير معرفة حتى سأل الذهبي شيخه شيخ الاسلام عنها
وشيخ الاسلام لا تفوته صغيره ولا كبيرة عن أهل البدع والضلال الا عرفها وأحصاها
ولذلك كان أبغض الخلوقات على الاطلاق الى قلب كل مبتدع ضال في كل مكان وزمان
قال الذهبي في تاريخه ((9-677)
((قال أبو القاسم ابن عساكر: كان مذهبه مذهب السّالمية، يقول بالظّاهر ويتمسّك بالَأحاديث الضّعيفة التي تُقوّي له رأيه.
سألتُ شيخنا ابن تيميّة

عن مذهب السّالمية فقال: هم قوم من أهل السنة في الجملة من أصحاب أبي الحسن بن سالم، أحد مشايخ البصرة وعُبَّادها، وهو أبو الحسن أَحْمَد بن محمد بن سالم من أصحاب سهل بن عبد اللَّه التَّسَتُّريّ، خالفوا في مسائلٍ فبدعوا
.)) انتهى


وهذا شيخ الاسلام يقر أن حديث عرق الخيل وضعه الزنادقة , قال في درء تعارض العقل والنقل (7-92)

(وآخرون من الزنادقة والملاحدة كذبوا أحاديث مخالفة لصريح العقل ليهجنوا بها الإسلام ويجعلوها قادحة فيه، مثل حديث عرق الخيل الذي فيه أنه خلق خيلاً فأجراها فعرقت، فخلق نفسه من ذلك العرق، فإن هذا الحديث وأمثاله لا يكذبه من يعتقد صدقه لظهور كذبه، وإنما كذبه من مقصوده إظهار الكذب بين الناس، كما يقولون: إنه وضعه بعض أهل الأهواء، ليقول: أن أهل الحديث يروون مثل هذا، ومع هذا فكل أهل الحديث متفقون على لعنة من وضعه.)) انتهى

(فأهل الحديث متفقون على لعنة من وضعه ) وهم متفقون أيضا على لعنة كل جهمي قبوري في هذا الزمان وفي كل مكان .على كل لسان
ثم قال شيخ الاسلام منكرا كل أحاديث رؤية الله تعالى في الدنيا وكذا نزوله الى الأٍرض مثل حديث الجمل الأورق
((ومما يشبه ذلك حديث الجمل الأورق وأنه ينزل عشية عرفة على جمل أورق، فيصافح المشاة ويعانق الركبان، وحديث رؤيته لربه في الطواف، أو رؤيته ليلة المعراج بعين رأسه وعليه تاج يلمع، بل وكل حديث فيه رؤيته لربه ليلة المعراج عياناً، فإنها كلها أحاديث مكذوبة موضوعة، باتفاق أهل المعرفة بأحاديث، لكن الذين وضعوها يمكن أنهم كانوا زنادقة))انتهى

وقال في منهاج السنة( 2-635)
( وَالَّذِينَ وَضَعُوهَا مِنْهُمْ طَائِفَةٌ وَضَعُوهَا عَلَى أَهْلِ الْحَدِيثِ لِيُقَالَ: إِنَّهُمْ يَنْقُلُونَ مِثْلَ هَذَا، كَمَا وَضَعُوا حَدِيثِ عَرَقِ الْخَيْلِ عَلَيْهِمْ ) انتهى


والعجيب أن الجهمية قديما كانوا يختلقون مثل هاته الأحاديث كي يبطلوا بها الأحاديث الصحيحة في الرؤية والنزول ويلبسوا يها على الناس
فجاء أحفادهم اليوم فنسبوا هاته الأحاديث المكذوبة الى أهل السنة والحديث كما فعل أشياعهم وأسلافهم من قبل

فهذا المرسي الجهمي احتج بهذا الحديث (عرق الخيل ) فرد عليه الامام الدارمي فأفحمه وألجمه
حيث قال الرد على الجهمي (2-660)
((وَاحْتَجَّ الْمُعَارِضُ أَيْضًا لِمَذْهَبِهِ الْأَوَّلِ بِحَدِيثٍ مُسْتَنْكَرٍ تَعَجَّبَ الْجُهَّالُ مِنْهُ، وَيُوهِمُهُمْ أَنَّ مَا رَوَى أَهْلُ السُّنَّةِ مِنَ الرِّوَايَاتِ الصِّحَاحِ الْمَشْهُورَةِ وَمِمَّا يُنْقَضُ بِهَا عَلَى الْجَهْمِيَّةِ فِي الرُّؤْيَةِ وَالنُّزُولِ وَسَائِرِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى مُسْتَنْكَرٌ مَجْهُولٌ مَهْجُورٌ مِثْلُ هَذَا الْحَدِيثِ، فَزعم أَن حَمَّاد بن سَلَمَةَ رَوَى عَنْ أَبِي الْمُهَزِّمِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مِمَّ رَبُّنَا؟ فَقَالَ: "مِنْ مَاءٍ مَرُورٍ لَا مِنْ أَرْضٍ وَلَا مِنْ سَمَاءٍ، خَلَقَ خَيْلًا فَأَجْرَاهَا فَعَرَقَتْ فَخَلَقَ نَفسه من ذَلِك الْعرَاق"
فَيُقَالُ لِهَذَا الْمُعَارِضِ: لَوْ كَانَ لَكَ فَهْمٌ وَعَقْلٌ لَمْ تَكُنْ تُذِيعُ فِي النَّاسِ مِثْلَ هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي لَا أَصْلَ لَهُ عِنْد الْعَلَماء، وَلَمْ يَرْوِهِ عَنْ حَمَّادٍ إِلَّا كُلُّ مَقْرُوفٍ فِي دِينِهِ، فَيَظُنُّ بَعْضُ مَنْ يَسْمَعُهُ مِنْكَ أَنَّ لَهُ أَصْلًا، فَيُضَلُّ بِهِ أَوْ يَضِلُّ ، وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا يُعْرَفُ لَهُ أَصْلٌ فِي كِتَابِ ابْنِ سَلَمَةَ ، وَلَا نَدْرِي مِنْ أَيْنَ وَقَعَ إِلَى الْمُعَارِضِ؟ وَمِمَّا يَسْتَنْكِرُ هَذَا الْحَدِيثَ أَنَّهُ مُحَالُ الْمَعْنَى بَلْ هُوَ كُفْرٌ لَا يَنْقَادُ وَلَا ينقاسن فَكَيْفَ خَلَقَ الْخَيْلَ الَّتِي عَرَقَتْ قبل أنتكون نَفْسُهُ فِي دَعْوَاكَ؟))

حديث مستنكر تعجب الجهال منه كما قال الامام , لكن جهال هذا الزمان لم يتعجبوا منه ؟




التعديل الأخير تم بواسطة أحمد القلي ; 29 Aug 2017 الساعة 08:07 PM
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 30 Aug 2017, 12:23 AM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي

اتماما لما بدأه أخونا الفاضل أبو همام- أيده الله بنصره على كل مبتدع داع الى الضلالة- بخصوص حديث قتادة بن النعمان
(أن الله تَعَالَى لما قضى خلقه اسْتلْقى ثمَّ وضع إِحْدَى رجلَيْهِ على الْأُخْرَى ثمَّ قَالَ لَا يَنْبَغِي لأحد من خلقي أَن يفعل هَذَا ))

فقد تبين بعد البحث حديث قتادة الصحيح والذي تحرف منه الى هذا الحديث الباطل
وهو ما رواه الخلال في السنة , أن الله تعالى لما فرغ من خلقه استوى على عرشه , وهذا هو الاستواء الذي قصم ظهر كل مبتدع أشعري جهمي معطل

قال ابن القيم في مصنفه الذي قصم وقمع كل مبتدع ضال (اجتماع الجيوش الإسلامية )
قال في (2-108) وَرَوَى الْخَلَّالُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ عَنْ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " «لَمَّا فَرَغَ اللَّهُ مِنْ خَلْقِهِ اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ»)) انتهى

فشتان ما بين الاستواء والاستلقاء , وهذا موافق لنصوص القرآن أن الله تعالى استوى على عرشه بعد اتمام خلق السماوات والأرض

والحديث غير موجود في المطبوع من كتاب الخلال , فلا بد أنه في المفقود الذي اطلع عليه أولائك الحفاظ وغاب عنا في هذا العصر

ولم يتفرد الحافظ ابن القيم بهذا الكلام فقد وافقه الحافظ الذهبي , وهذان الحافظان من أعدى أعداء كل مبتدع جهمي قبوري أفاك أثيم
قال الذهبي في كتاب العلو ( ص 52), الذي علا به على رقبة كل جهمي معطل منكر علو الله على خلقه
((رواته ثقات رواه أبو بكر الخلال في كتاب السنة له)) انتهى
وذكره أيضا في كتابه العرش (2-89) الذي هز عروش المبتدعة الهشة فقال
((- وعن قتادة بن النعمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه".

رواه الخلال في السنة بإسناد صحيح على شرط الصحيحين.)) انتهى






التعديل الأخير تم بواسطة أحمد القلي ; 30 Aug 2017 الساعة 12:31 AM
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
منهج, مميز, البوروبي, ردود

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013