La justice, sa vérité et son importance... Par le vertueux Cheikh 'Abd El Ghani Aoussat

[أبو فهيمة عبد الرحمن البجائي]

العَدْلُ... حقيقَتُهُ وأهَمِيَّتُه
La justice
Sa vérité et son importance


Par son Eminence, le cheikh

'Abd El Ghani Ibn El Hassane Aoussat

-Qu'Allâh le préserve

Traduit de l’arabe par
Abou Fahîma 'Abd Ar-Rahmên Ayad

Nouvelle édition électronique, novembre 2015, relue et corrigée

Au Nom d’Allâh, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux

La Louange est Allâh, Le Juste, L’Evident. Et que la Prière et le Salut soient sur Son Messager, le plus juste d’entre toutes les créatures ; et sur sa famille et ses compagnons; les fiables, les justes qui ont gouverné avec la vérité avec laquelle ils étaient équitables, de même que sur tous ceux qui suivent la conduite du Prophète , qui s'appliquent à observer sa Sounna et font de la justice leur moralité dans la vie et dans la religion
.
Cela dit, certes, la justice est le système de toute chose, la consistance de toute affaire et la balance de tout jugement (ou gouvernance). C’est sur la justice qu’ont existé la terre et les cieux. C’est elle qu’ont instaurée les Législations (charias) et les Messages. Par la justice, Allâh a fait descendre Ses Livres, et envoyé Ses Messagers, et Il a ordonné à Ses serviteurs d’en faire preuve. ((Certes, Allâh commande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches)) An-Nehl (Les Abeilles), v. 90. Et Il a dit également -Très-Haut soit-Il- ((Nous avons effectivement envoyé nos Messagers avec des preuves évidentes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens établissent la justice)) El Hadîd (Le Fer), v. 25.

Ainsi, Allâh n’a jamais fait descendre un Livre sans qu’il n'y fait mention de suivre la justice. De même, Il n’a jamais envoyé un Messager sans qu’il n'ordonne la justice à sa communauté, de façon obligatoire. De plus, Allâh -qu’Il soit Très-Haut- a intimé et incité à suivre la justice dans plusieurs versets du Livre. La religion étant dressée sur elle, le bas monde sera en bon état grâce à son observance.

De ce fait, la justice est la base de la Législation des jugements religieux. Elle est le pilier de leurs visées, l'établissement de toutes les affaires et opérations, et le socle de toutes les positions et engagements à prendre, tout autant les droits que les obligations.

La justice concerne aussi toutes les situations et garantit les meilleures conséquences. Cela parce que l’organisation de la vie entière dépend du niveau de justice que les gens réalisent. Dans ce sens, le cheikh de l’islam ibn Teymiyya a dit : « Les affaires des gens seront dans une bonne situation dans le bas monde grâce à la justice. Cela parce que la justice est le système de toute chose. Quand l’ordre du bas monde est établi sur la justice, celui-ci même demeurera dans un bon état. Cela même si les gens sont tels à n'avoir aucune part dans l’au-delà1 . Et quand le monde n'est pas établi sur la justice, il ne sera pas dans un bon état, cela même si les gens ont une foi par laquelle ils seront récompensés dans l’au-delà »2 .

Et puisque la Nation mouhammadienne est la dernière et le sceau des nations, Allâh -Très-Haut soit-Il- a fait qu'elle soit un témoin à tous les gens, et qu'elles se charge religieusement de toutes les communautés. Elle leur transmet la religion d’Allâh, et témoigne soit de leur justice et de leur foi, soit de leur injustice et de leur tyrannie. Allâh -qu'Il soit Très-Haut- a dit ((Et ainsi Nous avons fait de vous une Nations de justes pour que vous soyez témoins aux gens)) El Baqara (La Vache), v. 143.

La justice est constamment présente dans l'ensemble de la Nation musulmane. Dans sa prédication est son Message, elle est générale, complète et considérable. Cela parce qu’Allâh ne s’est en fait pas suffit d’obliger la justice à cette Nation, mais Il a voulu qu’elle en fasse un de ses caractères par lequel elle se distingue de toutes les communautés. La justice est ainsi présente en son sein, dans son for intérieur et dans sa conduite. Elle la dirige dans sa prédication et dans sa marche, sans en faire de compromission à un proche pour sa proximité, et sans nuire à un ennemi à cause de son inimitié.

Allâh -qu’Il soit Très-Haut- a dit ((O les croyants ! Observez strictement la justice et soyez des témoins (véridiques) comme Allâh l’ordonne, fût-ce contre vous-mêmes, contre vos pères et mères ou vos proches parents. Qu’il s’agisse d’un riche ou d’un besogneux, Allâh a priorité sur eux d’eux (et il est plus connaisseur de leur intérêt que vous). Ne suivez donc pas les passions, afin de ne pas dévier de la justice. Si vous portez un faux témoignage ou si vous le refusez [sachez qu’] Allâh est parfaitement connaisseur de ce que vous faites)) An-Nicê’ (Les Femmes), v. 135.

Et Il a dit également -Très-Haut soit-Il- ((O les croyants ! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allâh et (soyez) des témoins équitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injustes. Pratiquez l’équité : cela est plus proche de la piété. Et craignez Allâh. Car Allâh est certes parfaitement connaisseur de ce que vous faites))El Mê’ida (La Table Servie), v. 8.

Ibn Djarîr -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « Il signifie par-là -que Sa Gloire soit sanctifiée- : O vous qui avez cru en Allâh et Son Messager Mouhammed , qu’il soit de vos moralités et de vos caractères le fait d’agir, pour Allâh, en témoins justes tant envers vos alliés et vos ennemis. Et ne soyez pas outranciers dans vos jugements et vos actes. Car cela vous amènera à dépasser Mes limites que Je vous ai fixées envers vos ennemis, à cause de leur inimitié. Et ne négligez pas Mes jugements et Mes limites que Je vous ai tracées envers vos alliés en vue de leur alliance avec vous. Mais arrêtez-vous à Ma limite envers les deux. Et pratiquez-en mon commandement » 3 .

La justice est donc ancrée dans cette Nation. Elle est fixe dans sa vie. Elle y est constante et englobe toutes ses situations. Car cette communauté se charge de la justice, et se fait diriger par elle. Elle ne s’attarde pas à la pratiquer, même si cela serait susceptible de contrarier les émotions ((Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injustes. Pratiquez l’équité : cela est plus proche de la piété. )) El Mê’ida (La Table Servie), v. 8.

Aussi, cette Nation garde et pérennise l’obligation de la justice et l'aime, même si cela s'opposerait à toutes les émotions d’amour et de proximité. Qu'elles soient celles liées par la cause ou par la relation filiale.

Allâh -Très-Haut- soit-Il- a dit ((O les croyants ! Observez strictement la justice et soyez des témoins (véridiques) comme Allâh l’ordonne, fût-ce contre vous-mêmes, contre vos pères et mères ou vos proches parents.)) An-Nicê’ (Les Femmes), v. 135.

De plus, aucune nation n’a connu la justice de cette manière aussi limpide, et ne s’est chargée de la réaliser avec ce caractère global, pur et véridique, si ce n’est la Nation mouhammadienne. Celle-ci même qu'Allâh a conçue telle une lumière pour les gens. Elle est très certainement la meilleure communauté surgie au monde. Allâh -Le Très-Haut- a dit ((Vous êtes la meilleure Nation qu’on ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, et interdisez le mal et croyez en Allâh)) êl ‘Imrân (La famille d’Imran), v. 110.

En outre, dans la vie de cette Nation, la justice n’est pas un simple caractère par lequel elle se vante, ni un emblème avec lequel elle se montre ostentatoirement parmi les autres nations, sans réellement la pratiquer et l'exercer. Bien au contraire, c’en est une réalité qu’elle a vécue et à laquelle elle s'est appliquée avec véracité. C'est pourquoi Allâh a fait d’elle un témoin et une preuve sur l’humanité.

Allâh -Très-Haut soit-Il- a dit ((Et ainsi Nous avons fait de vous une Nation de justes pour que vous soyez témoins aux gens, comme le Messager sera témoin à vous)) El Baqara (La Vache), v. 143.

Ibn Kathîr -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « Le témoignage de la Nation de Mouhammed à toutes les autres communautés, le jour de la Résurrection, est une preuve de sa justice et de son honneur » 4 .

La justice est donc un principe extrêmement important. C'est une norme efficace dans toutes les affaires particulières et générales. C’est pour cela qu’il nous a été ordonné de la réaliser et de l’observer, dans les paroles et dans les œuvres, aussi bien celles faisant part de la croyance que celles faisant part de l'adoration, qu'elles soient concrètes ou abstraites, individuelles ou communautaire.

A titre d'exemple, parmi les contextes où la justice est prescrite à toute personne responsable de ses actes, l'on trouve les suivants :

- La justice concernant le droit d’Allâh -Très-Haut soit-Il- : Ceci en L’adorant Seul sans aucun associé, en lui obéissant sans Lui désobéir, et en Le remerciant sans Le renier. Ibn Teymiyya -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « Le fondement de la justice est la justice concernant le droit d’Allâh -qu’Il soit Très-Haut-, qui est de Lui vouer une adoration à Lui Seul, sans associé. Car le chirk (association, polythéisme)5 est une injustice immense, tel que Louqmên a dit à son fils ((«O mon fils, ne donne pas d’associé à Allâh, car l’association à [Allâh] est vraiment une injustice énorme »)) Louqmên, v. 13 6 .

- Et dans l’adoration aussi, la justice est requise. Ceci se concrétise en s’arrêtant à la limite instaurée par Allâh, et en la réalisant suivant la manière légiférée. Cela se traduit concrètement en ne faisant, dans les adorations, que ce qui est rapporté dans la Sounna, sans exagération ni négligence. Ibn Teymiyya -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « La charia a instauré la justice dans toute chose. L’exagération dans les adorations est une outrance interdite par le Législateur [Allâh Tout-Puissant], qui a ordonné la sobriété dans les adorations (…) La justice dans les adorations est une parmi les plus grandes visées de la charia » 7 .

- Et concernant aussi celui qui juge entre les gens; il doit se parer de justice. Celle-ci se manifestera dans son jugement en la recherchant. Allâh -Très-Haut soit-Il- a dit ((Certes, Allâh vous ordonne de render les depôts à leurs ayants-droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec équité)) An-Nicê’ (Les Femmes), v. 58. Ainsi l’ordre de pratiquer la justice dans les jugements englobe plusieurs domaines de la religion. Ces derniers sont reliés à l’appel à Allâh, la gouvernance, l’orientation et l’enseignement, que ce soit dans les petites ou grandes affaires. Même celui qui juge entre les enfants concernant l’écriture, les compagnons -qu’Allâh les agrée- le considéraient parmi les juges.

- Parmi également les domaines dont la justice est intimée, il y a celui du sang, des biens et de l’honneur. Cela parce que la justice dans ces domaines est la balance qui pèse avec vérité, dont la pratique est une preuve de véridicité. Ceci en faisant face au transgresseur par le même acte que le sien, et sa rétribution est du même type que son agissement.

Ibn Teymiyya -qu’Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « Dans la charia, l’affaire du monde est basée sur la justice concernant les sangs, les biens, les sexes, la généalogie et l’honneur. C’est pour cela que la Sounna a instauré le talion? et de faire face au transgresseur en agissant avec lui par le même acte que ce qu’il a fait »8 ; « Il y a des attitudes et des transgressions qui méritent une rétribution dure et droite. Et il y en a d’autres qui astreignent à la douceur et favorisent la facilité. Au fait, il en résulte que la parfaite charia a instauré la douceur dans son contexte et la dureté dans son contexte. Ainsi il n’est pas permis au musulman d’ignorer cela. Il n’est aussi pas permis de mettre la douceur à la place de la dureté ni de mettre la dureté à la place de la douceur; et il ne convient pas d'attribuer à la charia qu'elle a instauré seulement la douceur, ou qu'elle a seulement instauré la dureté. Elle est plutôt une charia sage, parfaite et bonne pour toute époque et dans tout endroit. Et elle est à même de réformer toute la Nation. Et c’est pour cela qu’elle a légiféré les deux choses [en même temps, la dureté et la douceur], et qu'elle est qualifiée de justice, de sagesse et de tolérance » 9.

Par ailleurs, pour que l’homme ne tombe pas dans l’injustice et la calomnie, dans la transgression et l’agression, alors qu’il tâche tout au contraire de rechercher la justice et la bienfaisance, sa science et son discernement doivent alors avoir la justice pour miroir. Et celui qui a du savoir, le pratiquera suivant la justice avec sa vérité et son caractère. Tandis que l’ignorant, on ne pourrait imaginer qu’il soit juste dans une affaire religieuse qu’il ignore. Car la justice doit être précédée par la connaissance. Or celui qui ne connaît pas, il ne peut savoir qu’est ce que la justice. Et les gens parmi les juges et autres sont de trois catégories : le savant juste, l’ignorant, et l’injuste.

La justice est donc requise de manière obligatoire, dans ce qu’on aime et ce qu’on déteste. Le fait de la délaisser est une injustice. Elle est obligatoire au moment de la colère et de la satisfaction; dans ce qui motive et ce qui démotive; en secret et en public; avec le riche et le pauvre; avec le fort et le faible; avec l’ami et l’ennemi et avec le prochain et l’étranger. Allâh -qu’Il soit Très-Haut- a dit ((O les croyants ! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allâh et (soyez) des témoins équitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injustes. Pratiquez l’équité : cela est plus proche de la piété.)) El Mê’ida (La Table Servie), v. 8.

Et il fait partie de l’amour parfait d’Allâh et de Son Messager pour la justice, de l'avoir ordonnée à l’homme dans tout ce qui le concerne, même dans ses affaires privées et personnelle. Ainsi, Il lui a par exemple déconseillé de se raser la moitié de la tête et de laisser l’autre moitié non rasée. Car ceci est une injustice faite à la tête! 10 Aussi le fait de lui avoir déconseillé de s’asseoir dans une place où la moitié serait ensoleillée et l’autre moitié ne le sera pas 11. Cela étant en effet une injustice contre le corps. Et enfin le cas de marcher en ayant un pied chaussé et un autre déchaussé. Car soit il se chausse des deux pieds soit il laisse tous deux nus 12.

Ce sont donc des propos concis concernant la justice, sa vérité et son importance, par rapport aux paroles et aux actes, et en faisant notamment référence à certains contextes où l'on doit faire preuve de justice. Nous les avons mentionnés de façon seulement illustrative, sans prétendre à aucune exclusivité.

Nous prions Allâh de nous accorder la justice dans les paroles et les œuvres et dans toutes les situations, êmîn!

Articles connexes, du même auteur:
« Les qualités suprêmes de la communauté musulmane »
« Le suivi des pieux prédécesseurs »
Disponibles sur www.aoussat.com

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NDT. Le cas des mécréants par exemple.
2Medjmoû‘ el fatêwa, vol. 28, p.146.
3Djêmi‘el Bayên, vol. 10, p. 95.
4An-Nihêya fi el malêhim wa el fitèn, vol. 2, p.9.
5NDT. Lire à ce sujet notre article « La lumière de l'islam, et les ténèbres de la mécréance et de l'association », disponible sur http://kabyliesounna.com/?p=103
6El Djawêb As-Sahîh, vol. 1, p. 106.
7Medjmoû‘ el fatêwa, vol. 2, pp. 249-250.
8Madjmoû‘ el fatâwa », vol. 18, p. 167.
9 Fatêwa Ibn Bêz, vol.3, p.204.
10 Tel qu’il est cité dans le hadith d'ibn ‘Oumar -qu’Allâh l’agrée-, que le Prophète a déconseillé de se coiffer de la coiffure du Qazè‘. Hadith rapporté par el Boukhârî (5921) et Mouslim (2120), et cette version est celle d'el Boukhârî.
11D’après Abou Houreyra -qu’Allâh l’agrée-, Abou el Qâcim a dit : « Si l’un de vous se trouve dans une place ensoleillée, et qu'ensuite l’ombre se retire et se retrouvera à moitié ensoleillé et à moitié dans l’ombre, qu’il se lève donc! ». Rapporté par Abou Dêwoud (4821), voir « Sahîh el Djêmi‘ », (748).
12D’après Abou Houreyra -qu’Allâh l’agrée-, le Messager d’Allâh a dit : « Que l’un de vous ne marche en étant chaussé d'un seul pied! Qu'il se chausse des deux pieds, ou qu'il se les déchausse tous les deux!». Rapporté par el Boukhâri (5855) et Mouslim (2097).
Ndt. : Cet article dans sa langue source, en arabe, a été publié, pour la première fois, dans la revue islamique el Islâh.