[ فوائد ] مختارة من كتاب: - وسائل أهل الباطل في تقرير باطلهم - للشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول حفظه الله

[أم صهيب السلفية]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن الحمد لله نحمده ونستعينه،ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

***
هذه مجموعة من الفوائد التي انتقيتها من كتاب :وسائل أهل الباطل في تقرير باطلهم للشيخ محمد بازمول حفظه الله،ونقلي حرفي ( ليس بتصرف مني أو تلخيصا لها)،وأسأل الله عز وجل أن ينفعني وإياكم بها.

***

فائدة رقم:01

1- الصراع بين الحق والباطل


*- الصراع بين الحق والباطل،والعداوة بين بني آدم وإبليس،منذ أن خلق الله آدم وأسكنه جنته إلى يومنا هذا.

قال تبارك وتعالى:{ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ} الحجر.

*- ومن يتبع سبيل الشيطان فإنه يضله ويمنيه،حتى يخالف شرع الله.

{ وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا }النساء.

*- وسبيل الإغواء لذي تعهد به الشيطان يوقع العداوة والبغضاء.

{ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ }المائدة.

***

*ومسالك أهل الباطل واحدة،مهما تنوعت بهم السبل،وتعددت بهم الطرق،يجمعها أنها تؤدي إلى النار،وأنها تخالف ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

-قال أبو العالية: تعلموا الاسلام فإذا تعلمتوه فلا ترغبوا عنه، وعليكم بالصراط المستقيم فإنه الاسلام،ولا تحرفوا الاسلام يمينا ولا شمالا،وعليكم سنة نبيكم والذي كان عليه أصحابه،وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي ين الناس العداوة والبغضاء.شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي (1/56-127).

***

*وباب الرد على أهل البدع والباطل، باب من أبواب الجهاد،وقد سمى الله عز وجل الرد على الكافرين ،في العهد المكي جهادا،قال تعالى:{ فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا }الفرقان.

***

-قال ابن القيم الجوزية :أما جهاد الشيطان فمرتبتان:

*إحداهما: جهاده على دفع ما يلقي إلى العبد،من الشبهات والشكوك القادحة في الايمان.
*الثانية:جهاده على دفع ما يلقي إليه،من الإرادات الفاسدة والشهوات.
فالجهاد الأول يكون بعده اليقين،والثاني يكون بعده الصبر.
قال تعالى:{ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ }السجدة.
فأخبر أن إمامة الدين إنما تنال بالصبر واليقين،فالصبر يدفع الشهوات والإرادات الفاسدة،واليقين يدفع الشكوك والشبهات.زاد المعاد ( 3/ 10).

***
-ومن جهاد أهل الباطل، ودفع صيالهم على أهل الحق أهل السنة،أن تبين وسائلهم ومسالكهم التي يسلكوها،والتي يتوصلون بها إلى تقرير باطلهم،حتى يحذرها المسلم.

****

2-وسائل أهل الباطل في تقرير باطلهم


أذكر هنا جملة من وسائل أهل الباطل في تقرير باطلهم،وأقدم بين ذلك المهمات التالية:




يتبع....

[أم صهيب السلفية]

فائدة رقم:02


2-وسائل أهل الباطل في تقرير باطلهم


أذكر هنا جملة من وسائل أهل الباطل في تقرير باطلهم،وأقدم بين ذلك المهمات التالية:

أولا: أهل الباطل هم كل من خالف شرع الله،سواء كانت المخالفة في باب من أبواب العقيدة،أو الأحكام أو الآداب،وسواء كان في مسألة أو في أصل،وسواء أخطأ في فهم آية أو في فهم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.


**

فإن سوء فهم القرآن العظيم،والحديث الشريف،إحداث في الدين والشرع.

"بل سوء الفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم،أصل كل بدعة وضلالة،نشأت في الاسلام،وهو أصل كل خطأ في الفروع والأصول،لا سيما إذا أضيف إليه سوء القصد والله

المستعان." شرح الطاحوية (ص 456).


**

وقد قال الشافعي رحمه الله،في المجتهد إذا أخطأ أنه: يؤجر ولكنه لا يؤجر على الخطأ،لأن الخطأ في الدين لم يؤمر به أحد،وإنما يؤجر لإرادته الحق الذي أخطأه.

قال المزني رحمه الله تعليقا على كلام الشافعي: فقد أثبت الشافعي في قوله هذا أن المجتهد المخطئ،أحدث في الدين ما لم يؤمر به.


**

ثانيا:والإحداث في الشريعة إنما يقع من الجهات التالية:

إما من جهة الجهل وإما من جهة تحسين الظن بالعقل،وإما من جهة اتباع الهوى في طلب الحق.

وهذا الحصر بحسب الاستقراء من الكتاب والسنة،إلا أن الجهات الثلاث قد تنفرد وقد تجتمع،فإذا اجتمعت فتارة تجتمع منها اثنتان،وتارة تجتمع الثلاث.






يتبع...

[أم صهيب السلفية]

فائدة رقم:03

*فأما من جهة الجهل فتارة تتعلق بالأدوات التي بها تفهم المقاصد،وتارة تتعلق بالمقاصد.

*وأما من جهة تحسين الظن،فتارة يشرك في التشريع مع الشرع،وتارة يُقدم عليها،وهذان النوعان يرجعان إلى نوع واحد.

*وأما من جهة اتباع الهوى،فمن شأنه أن يغلب الفهم حتى يقلب صاحبه الأدلة،ويلوي أعناق النصوص،أو يستند إلى غير دليل،وهذان النوعان يرجعان إلى نوع واحد.

فالجميع أربعة أنواع وهي:

1-الجهل بأدوات الفهم.

2- الجهل بالمقاصد.

3-تحسين الظن بالعقل.

4- واتباع الهوى.الاعتصام (6/693).


**

ثالثا:ومحل الوصف بأن الشخص من أهل الباطل،أو من أهل المخالفة،أو من أصحاب البدع،هو في المسائل التي ثبت فيها دليل،يلزم المصير إليه،أما المسائل التي لم يظهر فيها ما يلزم المصير إليه،فهي من باب المسائل الاجتهادية،التي تحتمل تعدد وجهات النظر،فلا يوصف المخالف بكونه من أهل الباطل،أو من أصحاب البدع،ولا يعنف ولا ينكر على المخالف،إنما يُناصح.



**

رابعا:أن أهل الباطل وأصحاب البدع ليسوا في درجة واحدة،فهناك أصحاب البدع المغلظة،وهناك أصحاب البدع الخفيفة،وهناك أصحاب المخالفات اليسيرة،وهناك أصحاب المخالفات الشنيعة،فليعامل كل واحد من هؤلاء بما يناسبه،ولا يعامل الجميع بطريقة واحدة.



**

خامسا:قد يقع بعض السادات في خطأ في الاستدلال،اجتهادا منه فإنه فيه أجر،وأصاب فيه أجرا،فيقبل صوابه ويرد ما أخطأ فيه،مع حفظ حقه وعدم إهدار قدره،فإن معاملة رجل السنة والحديث،الذي عُرف بسلامة المنهج،ليست كمعاملة أصحاب البدع،الذين عُرف من منهجهم ذلك،أو لم يعرفوا ببلوغ درجة العلم التي تؤهلهم للاجتهاد والنظر.








يتبع...

[أم صهيب السلفية]

الفائدة:04

وبعد هذه المهمات إليك بيان وسائل أهل الباطل في تقرير باطلهم:

استدلالهم بالمتشابه:

اعلم – علمني الله وإياك – أنه ليس كل من استدل لقوله بآية أو حديث،قد استدل بدليل صحيح معتبر،حتى تكون الآية محكمة والحديث سنة متبعة.

وقد جاء في الأثر: العلم ثلاث وما سوى ذلك فهو فضل،آية محكمة،أو سنة متبعة،أو فضيلة عادلة.

فلم يقتصر على كونه آية حتى قال محكمة.

ولم يقتصر على كونه سنة حتى قال قائمة.

ومن النصوص ما هو محكم وما هو متشابه.

قال أحمد بن حنبل رحمه الله:المتشابه الذي يكون في موضع كذا وموضع كذا،مختلف،والمحكم الذي ليس فيه اختلاف.مسائل أحمد بن حنبل رواية اسحاق بن إبراهيم بن هانئ (2/166).

ويأتي إطلاق المتشابه والمحكم على ثلاثة إطلاقات هي التالية:

الأول:المتشابه هو المنسوخ،ومقابلة المحكم وهو الثابت حكمه.رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار (ص140/141).

وهذا الإحكام في إبقاء الحكم عند من قابله بالنسخ،الذي هو رفع ما شرع،وهو اصطلاحي.

الثاني: المتشابه ما ترك ظاهرة لمعارض راجح،ومقابلة المحكم،فالعام المخصص متشابه،والمخصص محكم، والمطلق المقيد متشابه،والمقيد محكم،والمجمل متشابه، وإحكامه رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراد.

الثالث:المتشابه من جهة غموض اللفظ أو الاشتراك أو التواطؤ.انظر مجموع الفتاوى ( 13/272/276).

ويمكن أن يعود هذا الثالث إلى الثاني فيصير للمتشابه إطلاقان،وذلك أن غموض اللفظ من جهة الاشتراك أو التواطؤ،هو من المجمل،والله أعلم.

يتبع..

[أم صهيب السلفية]

الفائدة:05

ويتحرر من هذه الإطلاقات:

أن المتشابه ما يفتقر للوصول إلى معناه منه إلى غيره،والمحكوم هو الذي لا يحتاج للوقوف على معناه المراد منه إلى غيره.

والمحكم هو الذي لا يحتاج للوقوف على معناه المراد منه إلى غيره.

ولذلك كان حكم المتشابه أن يرد إلى المحكم ليبينه ويزيل اشتباهه.

فكل نص شرعي دل ظاهر لفظه على معنى غير مراد شرعا،فهو ن التشابه،يحتاج ألى أن يرد إلى النصوص الحكمة ليفهم على وجه المراد.

وكل نص دل ظاهره على معنى صحيح،لكن يحتاج إلى ما يفسره ويبينه،فالأخذ به دون الرجوع به إلى ما يبينه أخذ بالمتشابه.

وكل نص دل ظاهر لفظه على معنى مراد للشرع،وبيانه فيه فهو محكم.

وقد ذكر العلماء أن الاستدلال بالدليل يحتاج إلى أربع خطوات:

*النظر في ثبوت الدليل

*النظر في صحة الاستدلال

*النظر في سلامته من الناسخ

*النظر في سلامته من المعارض

وبهذه الخطوات يكون الدليل من القرآن العظيم،والسنة النبوية دليلا صحيحا،وقد قرر العلماء أن البقاء على الأصل هو المتعين حتى يجيئ دليل صحيح،صريح سالم من المعارضة يصلح للنقل عن الأصل.

وقرروا أن فهم النص الشرعي لا يتم إلا بجمع النصوص المتعلقة بموضوعه،وأخذ المعنى من مجموعها،فلا يصح أن يأخذ المستدل بنص ويترك الآخر،وإلا كان داخلا في قوله تعالى:{ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَظ°لِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىظ° أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }البقرة.



يتبع..

[أم صهيب السلفية]

الفائدة:06

وقد وصف الله عز وجل أهل الباطل بأنهم أهل اتباع للنص ولكن للمتشابه دون المحكم،فقال تبارك وتعالى:{ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ }آل عمران.


فتأمل قوله تعالى:{ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ }،فقد وصفهم بأنهم أهل اتباع في قوله:{ فَيَتَّبِعُونَ} ،ولكنهم أهل اتباع للمتشابه لا المحكم.
فعلى المسلم ألا يندفع وراء من يورد الآيات والأحاديث على مقالته،حتى يتأكد أنه من أهل العلم المعروفين،المرجوع إليهم،وإلا فقد يقع بين براثن هؤلاء،الذين ذكرهم الله في الآية،ممن يتبع الآيات المتشابهة،يلبس بها على الناس،ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله،فتراه يورد الآيات والأحاديث على دعواه،فإذا نظرت فيها رأيته يستدل بالمتشابه دون المحكم.



يتبع...

[أم صهيب السلفية]

الفائدة:07


ومن وسائلهم في تقرير باطلهم:
*اعتقادهم ثم استدلالهم.
*اعتمادهم على مقتضى اللغة،دون مراعاة خصوصية القرآن والسنة.
يقول ابن تيمية في الاختلاف الذي مستنده الاستدلال لا النقل أن :أكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان.
إحداهما:
قوم اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها.
والثانية:
قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ أن يُريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب،من غير النظر إلى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به،فالأولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر إلى ما تستحقه،ألفاظ القرآن من الدلالة والبيان.
والآخرون راعوا مجرد اللفظ،وما يجوز عندهم أن يريد به العربي من غير نظر إلى ما يصلح للمتكلم به،ولسياق الكلام.



يتبع.....

[أم صهيب السلفية]

الفائدة:08


وأصول المعتزلة خمسة يسمونها هم: التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين،وإنقاذُ الوعيد،والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وتوحيدهم هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات وغير ذلك قالوا:إن الله لا يُرى وإن القرآن مخلوق،وإنه ليس فوق العالم،وإنه لا يقوم به علم،ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر،ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات.
وأما عدلهم فمن مضمونه أن الله لم يشأ جميع الكائنات،ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها،بل عندهم أن بعض أفعال العباد لم يخلقها الله،لا خيرها ولا شرها،ولم يرد إلا ما أمر به شرعا،وما سوى ذلك فإنه يكون بغير مشيئته.
وقد وافقهم على ذلك متأخرو الشيعة .
ومن أصول المعتزلة مع الخوارج إنقاذ الوعيد في الآخرة،وأن الله لا يقبل في أهل الكبائر شفاعة،ولا يخرج منهم أحدا من النار.
وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة إلا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة،وذلك من جهتين:
تارة من العلم بفساد قولهم،وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن،إما دليلا على قولهم،أو جوابا على المعارض لهم.


يتبع..

[أم صهيب السلفية]

الفائدة:09

ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه،وأكثر الناس لا يعلمون،كصاحب الكشاف ونحوه،حتى إنه يروج عن خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله.
وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق أصولهم،التي يعلم أو يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك.
ثم إنه لسبب تطرف هؤلاء وضلالتهم،دخلت الرافضة الإمامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة،وغيرهم فيما هم أبلغ من ذلك،وتفاقم الأمر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة،فإنهم فسروا القرآن بأنواع لا يقضي العالم منها عجبه.

فليس لأحد أن يتأول الآية أو الحديث،على معنى يخالف مخالفة تضاد المعنى،الذي فسره به صحابة الرسول رضوان الله عليهم.
ومن أجل هذا الفصل وهو فهم القرآن العظيم،والسنة النبوية على ضوء فهم الصحابة رضوان الله عليهم،ترى أهل السنة والجماعة أهل الحديث،لا يخوضون في تفسير القرآن الكريم،وبيان معاني الحديث بمجرد اللغة،والرأي والمعقول،بل ينظرون في الآثار ويجمعون ما جاء عن السلف في مصنفاتهم،ويبنون عليه فقههم واجتهادهم،وعلى خلافهم أهل البدع والأهواء.




يتبع.....

[أم صهيب السلفية]

الفائدة:10

ومن وسائل أهل البدع في تقرير باطلهم:

يجعلون مصدرا للتلقي غير القرآن والسنة على فهم السلف الصالح

وهذا تجده بوضوح عندهم

فالصوفي يقول:علمكم من ميت عن ميت وعلمنا عن الحي الذي لا يموت،حدثني قلبي عن ربي.
والشيعي يقول:علمنا عن آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم.
والمعتزلي يقول:العقل مقدم على النص عند الاختلاف.

وهكذا،وعن علي رضي الله عنه قال:لو كان الدين بالرأي،لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه،وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه.

وقال أبو عبد الله محمد بن ابراهيم البوشنجي رحمه الله: فالواجب على جميع أهل العلم والاسلام،أن يلزموا القصد للاتباع وأن يجعلوا الأصول التي نزل بها القرآن وأتت بها السنن الرسول صلى الله عليه وسلم،غايات للعقول،ولا تجعلوا العقول غايات للأصول.اهـ ذم الكلام للهروي بواسطة صون المنطق والكلام (ص69).

وقال أبو المظفر السمعاني رحمه الله: وأما أهل السنة _سلمهم الله_ فإنهم يتمسكون بما نطق به الكتاب والسنة،ويحتجون له بالحجج الواضحة،والدلائل الصحيحة،على حسب ما أذن فيه الشرع وورد به السمع.
ولا يدخلون بآرائهم في صفات الله تعالى،ولا في غيرها من أمور الدين،وعلى هذا وجدوا سلفهم وأئمتهم.
وقد قال الله تعالى:{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا }الأحزاب.
وقال أيضا: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}المائدة

وقال صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع،وفي مقدمات شتى وبحضرته عامة أصحابه رضي الله عنهم:ألا هل بلغت؟.
وكان مما أنزل إليه وأمر بتبليغه: أمر التوحيد وبيانه بطريقته،فلم يترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من أمور الدين،وقواعده وأصوله وشرائعه وفصوله،إلا بينه وبلغه على كماله وتمامه،ولم يؤخر بيانه عن وقت الحاجة إليه،إذ لو أخر فيها البيان لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم إليه.اهـ الانتصار لأهل الحديث (ص175).



يتبع......

[أم صهيب السلفية]

الفائدة:11

ومن وسائل أهل البدع في تقرير باطلهم:

ترك مراعاة مقاصد الشرع،وعرفه،والهدي العام للرسول صلى الله عليه وسلم.

إن للشرع مقاصد وأعراف،والواجب أن تُحمل عليه نصوصه،وتفسر بها،ولا يصح تفسير الحديث بظاهر العربية،دون مراعاة ذلك.
فترى أحدهم يستدل بحديث أو آية،على وجه يتعارض مع مقاصد الشرع،وعرفه وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم.
خذ مثلا:
استدلال بعضهم بحديث: "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب".على قتل النصارى الموجودين في جزيرة العرب،ويرى أن هذا معنى الحديث.
ولتفصيل القول،أورد الحديث مبينا معناه،وخلل الفهم المذكور من جهة تركه لمراعاة مقاصد الشرع،وعرفه والهدي العام للنبي صلى الله عليه وسلم،فأقول:
عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: يوم الخميس ثم ما يوم الخميس ثم بكى حتى خصب دمعه الخصباء،فقال:اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس،فقال:ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا،فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع،فقالوا:هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه.
وأوصى عند موته بثلاث:
أخرجوا المشركين من جزيرة العرب.
وأجيزوا الفد بنحو ما كنت أجيزهم.
ونسيت الثالثة.كتاب الجهاد والسير
والشاهد هنا : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب،ومعناه لا تمكنوهم من سكناها،يعني اتخاذها وطنا مستقرا ثابتا لهم.



يتبع....

[أم صهيب السلفية]

الفائدة:12


وهذا المعنى يتقرر بأمور:

منها أن الرسول صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي،فهل يُقال: أن الرسول صلى الله عليه وسلم خالف ما أمر به الأمة من إخراج اليهود والنصارى ؟

ومنه أنه أقر اليهود في خيبر يزرعونها على النصف،فاستمروا كذلك في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه،وفي أول خلافة عمر رضي الله عنه،ثم بعد ذلك أجلاهم منها،فهل يُقال أن الصحابة قصروا في هذا الأمر ؟

وعلى هذا فإن معنى الحديث هو ألا يمكن أهل الشرك من الاستيطان في جزيرة العرب،بحيث يظهرون دينهم فيها.

والذين فهموا الحديث على غير وجهه ارتكبوا عدة أخطاء:

فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول:أخرجوا ،ولم يقل اقتلوا،وهؤلاء يقتلون الناس.
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول:من جزيرة العرب،وللجزيرة حقيقة شرعية ذكرها الفقهاء،وهؤلاء فهموا أن المراد بالجزيرة العربية جغرافيا،فذهبوا يطبقون الحديث جغرافيا لا شرعيا.
والرسول صلى الله عليه وسلم،يعني كما تقدم ألا يمكن الكفار من الاستيطان في الجزيرة،وهؤلاء فهموا أن مطلق إقامة الكفار ممنوعة في الجزيرة.

كما أنهم ارتكبوا محظورات خطيرة وهي التالية:

*استباحوا أصجاب الدماء المعصومة.
*خرجوا عن السمع والطاعة لولي الأمر.
*جروا الضرر للاسلام والمسلمين.
*آذوا وروعوا الآمنين .
*استباحوا أموال المسلمين.
*ضيعوا ذمة المسلمين وإمامهم.
*شابهوا أهل البدع والفجور.


يتبع.....

[أم صهيب السلفية]

الفائدة:13


ولنتكلم عن هذه الأمور بشيئ من التفصيل:

أولا: استباحوا الدماء المعصومة.

اعلم وفقك لله لطاعته أن الدماء المعصومة في الاسلام خمسة وهي:

1-دم المسلم.
2- دم الذمي.
3- دم المعاهد.
4- دم المستأمن.
5- دم رسل الملوك.

والدليل على تحريم المسلم في دمه وماله وعرضه،ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا،ولا يبع بعضكم على بيع بعض،وكونوا عباد الله إخوانا،المسلم أخو المسلم،لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره،التقوى ها هنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات،بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم،كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه.أخرجه مسلم في كتب البر والصلة حديث رقم( 2564).

وفي رواية زاد:إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم،وأشار بأصابعه إلى صدره.أخرجه البخاري في كتب الديات حديث رقم( 6862)


يتبع.....

[أم صهيب السلفية]

الفائدة:14


والدليل على تحريم دم المعاهد والذمي والمستأمن،ما جاء عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة،وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما.أخرجه البخاري في كتاب الجزية حديث رقم ( 3166).
والدليل على تحريم قتل رسل الملوك،ما جاء عن سلمة بن نعيم بن مسعود الأشجعي عن أبيه نعيم قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،يقول لهما حين قرأ كتاب مسيلمة،ما تقولان أنتما؟ (يعني يقول لرسولي مسيلمة إليه صلى الله عليه وسلم)،قالا:نقول كما قال،قال:أما والله لولا أن الرسل لا تُقتل لضربت أعناقكما.أخرجه أحمد في المسند(3/487).
والدم المحرم انتهاكه ورطة،لا ينجو من وقع فيها،إذ لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها.
عن عبد الله بن عمر قال: إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها،سفك الدم الحرام بغير حله.أخرجه البخاري في كتاب الديات حديث رقم ( 6863).



يتبع

[أم صهيب السلفية]

الفائدة: 15



ثانيا:خرجوا عن السمع والطاعة لولي الأمر.

فهمُ الحديث في إخراج المشركين من جزيرة العرب على غير وجهه،جعل بعض الناس يخرجون عن السمع والطاعة لولي الأمر،ومعلوم شرعا خطورة ذلك،حتى قرن الرسول صلى الله عليه وسلم بين الترك للدين وهو الردة،وبين مفارقة الجماعة،وعظم ذلك حتى أن من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية،بل وجعل طاعة ولي الأمر طريق دخول الجنة.
عن عبد الله قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث:الثيب الزاني،والنفس بالنفس،والتارك لدينه المفارق للجماعة.أخرجه البخاري حديث رقم ( 6878).
فاعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم،المفارق للجماعة مثل المفارق لدينه،فانظر كيف ساوى الرسول صلى الله عليه وسلم،بين ترك الدين وبين مفارقة الجماعة.




يتبع ....