الكشكول اللغوي ( فوائد .نكت وطرائف)

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

الحمد لله أمر بمعالي الآداب ونهى عن سفاسف الأخلاق والآراب حلى الإنسان العربي بجميل اللغات والآداب أحمده سبحانه وتعالى وهو الرحيم التواب وأصلى وأسلم على نبيه المصطفى المجتاب ما صاح قمري وغرغر في قطب من الأقطاب أما بعد:

فهذه صفحة لاقتناص الفوائد والشوارد المنثورة في بطون الكتب وخلل الدروس نصبنا لها فخ الجمع والتدوين لتكون نبراسا لمن يبتغي أن يطرق هذا الباب:

وهذه فائدة اقتنصتها بشص السمع الذي لايمكنه في الغالب إلا النقل بالمعنى من سماحة العلامة محمد بن صالح بن عثيمين عليه رحمة الله في درس من الدروس بإذاعة القرآن الكريم

قال رحمه الله:وضمير الفصل في نحو قوله تعالى : (( وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين))يفيد ثلاثة أشياء:


1- التوكيد-أي - هم الظالمون حقا
2- الحصر -أي-هم الظالمون فقط
3- التمييز -أي- هم الظالمون فعلا

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

قال المبرد اللغوي في كتابه الكامل ( 2/151الكتب العلمية): وينشد (يمانيّة قرْبوا إذا نسب البشرْ) يريد -قَرُبُوا- وهذا جائز في كل شيء مضموم أو مكسور إذا لم يكن من حركات الإعراب، تقول في الأسماء في فخِذ، وفي عضُد، عضْد، وتقول في الأفعال: كَرْم عبد الله، أي كَرُم، وقد عَلْم الله أي عَلِم الله
قال الأخطل :فإن أهْجه يضْجر ، كما ضجْر بازل..... من الإبْل دبْرت صفْحتاه وغاربه
وقال آخر :عجبت لمولود وليس له أب ..... وذي ولد لم يلْده أبوان

ولا يجوز في ضَرَبَ ولا حَمَلَ أن يسكّن لخفة الفتحة)).أ.هـ

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

تكتب (وَيْلُمِّهِ) موصولة إذا لم تهمز .وهي كلمة تعجب .قال كعب بن زهير-رضي الله عنه-:
وَيْلُمِّها خلّة لو أنها صدقت ...بوعدها أو لو انّ النصح مقبولُ

قالَ ابنُ قتيبةَ في أدب الكاتب:
تُكتبُ "وَيْلُمِّهِ" موصولةً إنْ لم تهمزْ؛ كما قال الهذلي:
وَيْلُمِّهِ رَجلاً تأتي بهِ غَبَناً = إذا تَجَرَّدَ لا خَالٌ ولا بَخَلُ
فإنْ أنتَ هَمزْتَ كتبتَ "ويلٌ لأُمِّهِ".

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

تكتب (وَيْلُمِّهِ) موصولة إذا لم تهمز .وهي كلمة تعجب .قال كعب بن زهير-رضي الله عنه-:
وَيْلُمِّها خلّة لو أنها صدقت ...بوعدها أو لو انّ النصح مقبولُ

قالَ ابنُ قتيبةَ في أدب الكاتب:
تُكتبُ "وَيْلُمِّهِ" موصولةً إنْ لم تهمزْ؛ كما قال الهذلي:
وَيْلُمِّهِ رَجلاً تأتي بهِ غَبَناً = إذا تَجَرَّدَ لا خَالٌ ولا بَخَلُ
فإنْ أنتَ هَمزْتَ كتبتَ "ويلٌ لأُمِّهِ".

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

طالـما:

طالما : فعل ماض جامد لا يتصرف
قال الشيخ الغلاييني في جامع الدروس العربية (64ط الرسالة):ومثل قلما في عدم التصرف (طالما.وكثر ما.وقصرما.وشدما)فإن (ما) فيهن زائدة للتوكيد كافة لهن عن العمل فلا فاعل لهن ولا يليهن إلا فعل فهن كقلما.

(قال في لسان العرب: "فارقت (طال وقلّ) بالتركيب الحارث فيهما ما كانتا عليه من طلبهما الأسماء، ألا ترى أن لو قلت: طالما زيد عندنا، أو قلما محمد في الدار لم يجز. والتركيب يحدث في المركبين معنى لم يكن قبل فيهما" ا ه?. قل أبو علي الفارسي: "طالما وقلما ونحوهما أفعالٌ لا فاعل لها مضمراً ولا مظهراً، لأن الكلام لما كان محمولاً على النفي سوّغ ذلك أن لا يحتاج إليه. و(ما) دخلت عوضاً عن لافاعل" اه?. وقال بعض العلماء: إن (ما) في مثل ذلك مصدرية فما بعدها في تأويل مصدر فاعل. فإن قلت: "طالما فعلت" كان التأويل: "طال فعلي". ولو كان الأمر كما قال زائدة، إلا ما اصطلحوا عليه من وصلها ببعض حروف الجر. ولم نرهم كتبوها موصولة بهذه الأفعال قط. فدلّ ذلك على ما ذكرناه. على قوله لا يخلو من رائحة الصحة، لأن ما بعدها صالح للتأويل بالمصدر) " .

قلت :وتتميز طالما عن باقي الكلمات المذكورة بأنه لا يليها إلا فعل ماض

وعليه فجعل المعاصرين طالما بمعنى مادام غير ناسخة لحن قبيح
ومثاله قولهم : طالما زيد في الدار فسأكرمه
والصواب : مادام زيد في الدار فسأكرمه

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

قال العظيم آبادي في عون المعبود (8/ 304) عند كلامه على حديث((لا تقولوا للمنافق سيد)) :
وفي بعض النسخ :{ سيداً} بالنصب.
قلت : هي منصوبة على أنها مفعول به أول مؤخر للفعل قال على لغة بني سليم
وذلك أن بني سليم تنفرد عن العرب بنصبها للمبتدأ والخبر إذا وقعا جملة مقول القول على أنهما مفعولان لقال كما ذكر هذا المكودي في شرحه على الألفية

ولا يصح أن تكون قال هنا بمعنى ظن لسببين:
1- أن -قال- هنا كلامية لا قلبية وإلا لفسد المعنى
2- عدم توفر الشروط التي ذكرها العلماء -كالمكودي في شرح الألفية والغلاييني في جامع الدروس-لجعل قال تعمل عمل ظن..
والله أعلم

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

مساجلة بين الشاعرين بوكوشة ومحمد العيد آل خليفة

هذه مساجلة شعرية على البديهة ودون أي مقدمات...
وهي بين الشاعرين الجزائريين الكبيرين
حمزة بن بشير بوكوشة السوفي
ومحمد العيد آل خليفة السلمي
جاء في مجلة الاصلاح ( عدد 9 /72) عند ذكر مراحل حياته نقلا عن كتاب ( من أعلام الاصلاح ) -للحسن فضلاء- ما نصه :
(( عاد إلى الجزائر فاشتغل باعطاء دروس خاصة يلقيها هنا وهناك واشتغل بتجارة التمر ولكنه لم يوفق في تجارته .....
وأذكر أن أحدا دخل دكانه فامتدت يده إلى كيس من التمر فأخذ منه ثمرة فأكلها تفاجأ بقوله :
يا آكل التمر إن التمر ممنوع
وكان الشيخ محمد العيد جالسا ينظر فأكمل البيت قائلا:
إلا على رجل قد مسه الجوع ))

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (6/ 507 الصفا): قال الصولي : حدثنا أحمد بن يحيى .أن الشعبي قال : أفخر بيت قيل قول الأنصار يوم بدر : وببئر بدر إذ يرد وجوههم.....جبريل تحت لوائنا ومحمد. قال السلمي -عفا الله عنه-: واها واها ثم واها واها

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

قال صاحب اللسان - رحمه الله-:
وتح


طعام وَتْحٌ: لا خير فيه كَوَحْتٍ. والوَتْحُ والوَتِحُ والوَتِيحُ: القليل من كل شيء. وشيءٌ وَتْحٌ ووَتِحٌ أَي قليل تافِهٌ. وقد وَتُحَ، بالضم، يَوْتُحُ وَتاحةً. ويقال: أَعْطَى عطاءً وَتْحاً؛ ووَتُحَ عطاؤُه، وقد وَتَحَ عطاءَه وأَوتَحه فَوَتُحَ وَتاحةً ووُتُوحة ووَتْحَةً. وأَوْتَحَ الرجلُ: قلَّ مالُه.
وتَوَتَّحَ الشرابَ: شربه قليلاً قليلاً.

قال السلمي الجزائري -عفا الله عنه-: وهذه الكلمة مازالت تستعمل في لهجتنا العامية وبنفس المعنى حيث يقولون
(شويتح-شويتيتح على التصغير)

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

قال ابن عبد الباري في شرحه على متممة الآجرومية المسمى بـ-الكواكب الدرية-(7 ط-الفكر): ((وعلوم العربية اثنا عشر علما : علم اللغة ،علم التصريف، علم النحو، علم المعاني ،علم البديع، علم العروض ،علم القوافي علم قوانين الكتابة ،علم قوانين القراءة ،علم إنشاء الرسائل والخطب ،علم المحاضرات ومنه التواريخ.)).أهـ
وقد نظمها الأديب أحمد الهاشمي(ت 1943م)فقال:
نحو وصرف .عروض ثم قافية ...... وبعدها لغة ،قرض، وإنشاء
خط، بيانٌ، معانٍ ،معْ محاضرة...... و(الاشتقاق)لها الآداب أسماء

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

(كأين وكائن) قال الفيروزأبادي في القاموس المحيط (1107الفكر):(( وكأَيِّنْ وكائِنْ: بِمَعْنَى كَمْ في الاسْتِفْهامِ والخَبَرِ، مُرَكَّبٌ من كافِ التَّشْبِيهِ، وأيٍّ المُنَوَّنَةِ، ولِهذا جازَ الوَقْفُ عليها بالنونِ، ورُسِمَ في المصْحَفِ نُوناً.
وتُوافِقُ "كَمْ" في خَمْسَةِ أُمُورٍ: الإِبْهامِ،والافتقار إلى التَّمْييزِ، والبِناءِ، ولُزومِ التَّصْدِيرِ، وإفادَةِ التَّنْكِيرِ تارَةً، والاِسْتِفْهامِ أُخْرَى، وهو نادِرٌ. قال أُبَيٌّ لابنِ مسعودِ: كأَيِّنْ تَقْرَأُ سورةَ الأحْزابِ آيةً؟ قال: ثلاثاً وسبعينَ.
وتُخالِفُها في خَمْسَةٍ أُمُورٍ:
1 أنها مُرَكَّبَةٌ وكم بَسِيطةٌ على الصَّحيحِ.
2 أنَّ مُمَيِّزَها مَجْرُورٌ بِمِنْ غالباً، حتى زَعَمَ ابنُ عُصْفورٍ لزُومَه.
3 أنها لا تَقَعُ اسْتِفْهامِيَّةً عند الجُمْهورِ.
4 أنها لا تَقَعُ مجرورَةً، خِلافاً لِمَنْ جَوَّزَ: بِكَأَيِّنْ تَبِيعُ هذا.
5 أنَّ خَبَرَها لا يَقَعُ مُفْرَداً.))

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

الفرق بين ميْتٍ وميّتٍ

قال في حاشية القاموس المحيط (147 ط الفكر)نقلا عن الشارح الزبيدي: ((قال الخليل : أنشدني أبو عمرو:
أيا سائلي تفسير ميْت وميّت ..... فدونك قد فسرت ماعنه تسألُ
فما كان ذا روحٍ فذلك ميّت .....ومالميْت إلا من إلى القبر يحملُ

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

مما نظمته على حواشي نسختي من كتاب -الدروس النحوية-:
مشتق الِاسماء -هديتَ-سبعةْ....كن عالما بها- بلغت الرفعةْ-
الفاعل ، المفعول ،والتفضيلُ....وآلة ، فادر بما أقــولُ
كذا زمان، ومكان ، وصفةْ....تشابه الفاعل حِزت المعرفةْ

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

(فائدة)
قال ابن عبد الباري في -الكواكب الدرية-(55 الفكر):
لا يضاف اثنان واثنتان إلى ضمير مثنى، فلا يقال اثناهما، ويضافان إلى ضمير الجمع والمفرد،كما قاله ابن هشام في شرح الألفية. أهـ

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

من الطرائف ما زبره أبو أحمد على طرة نسخته من كتاب -القاموس-:
إذا لاقيت نحــويّاً.......فحتْفي منـه تحديـث
فإن أبـدلْته خَفْـظاً.........لرَفْعه وهو طُرْمـوث
على نَصْب يودعْـني.......وحبـل الودّ مجثـوث
فيا ويحي علانـية..........وما للنّحو تدميــث
فـزيدي دونه عَـمْري.......وتأكلني البراغيـث
-- -------
طرموث: ضعيف
نصب : هو نصب من التعاسة ونصب من الإعراب كما خفض ورفع
مجثوث: مقطوع
تدميث: تسهيل
زيدي : ازديادي وهو زيدي بمعنى زيد ، وعمري : كعُمُري وهو بمعنى عمروٍ