الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أمَّا بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى أنزل كتابه لتدبُّر آياته: ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولوا الألباب﴾[ص:26]، ودعا إلى تدبُّر كتابه وتعقُّله وتفهُّمه وذمَّ الذين لا يَفهمونه ولا يعقلونه ﴿أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها﴾[محمد: 24]، ثم إن معنى الآية قد يكون ظاهرا جليًّا، وقد يكون خفيًّا، فلا يوصل إليه إلا بدقة نظر، وإعمال فكر، وأحيانا يوصل إلى المعنى بالجمع بين الآيتين كما فعل علي رضي الله عنه في استنباطه أقل مدة الحمل جمعا بين قوله تعالى: ﴿وحمله وفصاله ثلاثون شهرا﴾[الأحقاف: 15] وقوله تعالى: ﴿والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة﴾[البقرة: 233]، وكذلك من أخصِّ وأدقِّ أنواع التَّفسير الوقوف على المقابلة بين كلمات الآية الواحدة أو بين أجزاء الآيات، وما يتضمَّنه ذلك من الحكمة ووجه الفائدة.
وقد قصدت في هذا المقال إيراد طرف مما بيَّنه علماؤنا من هذا النوع الدَّقيق من التفسير وتدبر القرآن، يُستدل به على غيره مما يكون داعيا إلى التدبر والتفكر في كتاب الله جل وعلا، وإبراز بعض الدقائق التي قد تخفى على الناظر فيقرأ هذه الآيات مرَّات ومرَّات، فلا تخطر له على بال، فرحم الله الأئمة الأعلام وجزاهم عنا خير الجزاء.
واكتفيت بذكر ثلاثة أمثلة من القرآن، أتبعت كل واحدة منها بنقل عن عَلَم من الأعلام يفك مقفلها، ويستخرج دررها، ويجلي عباراتها، مقتصرا على مجرد النَّقل عنهم إذ فيهم غنية والكفاية، وسلكت في ترتيبها مسلكا قد يبدو غريبا، فلا هي انتقال من الأدنى (المقابلة بين كلمات الآية الواحدة) إلى الأعلى (المقابلة بين أجزاء الآيات) ولا من الأعلى إلى الأدنى، وإنما راعيت جانب المعنى حتى لا يخلو المقال من فوائد أخر، كما ستقف عليه في آخر المقال إن شاء الله.
قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي –رحمه الله- في تفسيره "تيسير الكريم الرحمن"(ص425):
« يقول تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا كَلِمَةً طَيِّبَة﴾ " وهي شهادة أن لا إله إلا الله، وفروعها ﴿كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾ وهي النخلة ﴿أَصْلُهَا ثَابِتٌ﴾ في الأرض ﴿وَفَرْعُهَا﴾ منتشر ﴿فِي السَّمَاءِ﴾ وهي كثيرة النفع دائما، ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا﴾ أي: ثمرتها ﴿كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾ فكذلك شجرة الإيمان، أصلها ثابت في قلب المؤمن، علما واعتقادا. وفرعها من الكلم الطيب والعمل الصالح والأخلاق المرضية، والآداب الحسنة في السماء دائما يصعد إلى الله منه من الأعمال والأقوال التي تخرجها شجرة الإيمان ما ينتفع به المؤمن وينفع غيره، ﴿وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ ما أمرهم به ونهاهم عنه، فإن في ضرب الأمثال تقريبا للمعاني المعقولة من الأمثال المحسوسة، ويتبين المعنى الذي أراده الله غاية البيان، ويتضح غاية الوضوح، وهذا من رحمته وحسن تعليمه. فلله أتم الحمد وأكمله وأعمه، فهذه صفة كلمة التوحيد وثباتها، في قلب المؤمن.
ثم ذكر ضدها وهي كلمة الكفر وفروعها فقال: ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ المأكل والمطعم وهي: شجرة الحنظل ونحوها، ﴿اجْتُثَّتْ﴾ هذه الشجرة ﴿مِنْ فَوْقِ الأرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ﴾ أي: من ثبوت فلا عروق تمسكها، ولا ثمرة صالحة، تنتجها، بل إن وجد فيها ثمرة، فهي ثمرة خبيثة، كذلك كلمة الكفر والمعاصي، ليس لها ثبوت نافع في القلب، ولا تثمر إلا كل قول خبيث وعمل خبيث يستضر به صاحبه، ولا ينتفع، فلا يصعد إلى الله منه عمل صالح ولا ينفع نفسه، ولا ينتفع به غيره» اهـ.
قال العلامة ابن القيم –رحمه الله- في كتابه: "مفتاح دار السعادة"(2/308-309):
«تأمل كيف وصف (الدِّين) الذي اختاره لهم بـ(الكمال)، و(النِّعمة) التي أسبغها عليهم بـ(التمام) إيذانا في (الدِّين) بأنه لا نقص فيه ولا عيب ولا خلل ولا شيء خارجا عن الحكمة بوجه بل هو (الكامل) في حسنه وجلالته، ووصف (النعمة) بـ(التمام) إيذانا بدوامها واتصالها وأنه لا يسلبهم إياها بعد إذ أعطاهموها بل يتمها لهم بالدوام في هذه الدار وفي دار القرار.
وتأمل حسن اقتران (التمام بالنعمة) وحسن اقتران (الكمال بالدين) وإضافة الدِّين (إليهم) إذ هم القائمون به المقيمون له، وأضاف النعمة (إليه) إذ هو وليُّها ومسديها والمنعم بها عليهم، فهي نعمته حقا وهم قابلوها.
وأتى في الكمال بـ(اللام) المؤذنة بالاختصاص وأنه شيء خصوا به دون الأمم وفي إتمام النعمة بـ(على) المؤذنة بالاستعلاء والاشتمال والإحاطة فجاء (أتممت) في مقابلة (أكملت) و(عليكم) في مقابلة (لكم) و(نعمتي) في مقابلة (دينكم) وأكد ذلك وزاده تقريرا وكمالا وإتماما للنعمة بقوله ﴿ورضيت لكم الإسلام دينا﴾.
وكان بعض السَّلف الصالح يقول: «يا له من دين لو أن له رجالا».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في كتابه: "اقتضاء الصراط المستقيم"(1/104-114):
«بيَّن الله سبحانه وتعالى - في هذه الآيات - أخلاق المنافقين وصفاتهم، وأخلاق المؤمنين وصفاتهم - وكلا الفريقين مُظهِر للإسلام - ووعد المنافقين المظهرين للإسلام مع هذه الأخلاق، والكافرين المظهرين للكفر نار جهنم، وأمر نبيه بجهاد الطائفتين.
فوصف الله سبحانه المنافقين بأنَّ ﴿بعضهم من بعض﴾، وقال في المؤمنين: ﴿بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [التوبة: 71] وذلك لأن المنافقين تشابهت قلوبهم وأعمالهم وهم مع ذلك ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾ [الحشر: 14] فليست قلوبهم متوادَّة متوالية إلا ما دام الغرض الذي يؤمونه مشتركا بينهم، ثم يتخلى بعضهم عن بعض، بخلاف المؤمن؛ فإنه يحب المؤمن، وينصره بظهر الغيب، وإن تناءت بهم الديار وتباعد الزمان.
ثم وصف سبحانه كل واحدة من الطائفتين بأعمالهم في أنفسهم وفي غيرهم، وكلمات الله جوامع فقال سبحانه في صفة المنافقين: ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ﴾ [التوبة: 67] وبإزائه في صفة المؤمنين: ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [التوبة: 71].
والمعروف: اسم جامع لكل ما يحبه الله من الإيمان والعمل الصالح.
والمنكر: اسم جامع لكل ما نهى الله عنه.
ثم قال: ﴿وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ﴾ [التوبة: 67] قال مجاهد: " يقبضونها عن الإنفاق في سبيل الله " وقال قتادة: " يقبضون أيديهم عن كل خير " فمجاهد أشار إلى النفع بالمال، وقتادة أشار إلى النفع بالمال والبدن.
وقبض اليد: عبارة عن الإمساك كما في قوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [المائدة: 64] وهي حقيقة عرفية ظاهرة من اللفظ، أو هي مجاز مشهور وبإزاء قبض أيديهم قوله في المؤمنين: ﴿وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ [التوبة: 71] فإن الزكاة - وإن كانت قد صارت حقيقة عرفية في الزكاة المفروضة - فإنها اسم لكل نفع للخلق: من نفع بدني، أو مالي. فالوجهان هنا كالوجهين في قبض اليد.
ثم قال: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: 67] ونسيان الله ترك ذكره، وبإزاء ذلك في صفة المؤمنين: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ [التوبة: 71] فإن الصلاة أيضا تعم الصلاة المفروضة، والتطوع، وقد يدخل فيها كل ذكر الله: إما لفظا وإما معنى، قال ابن مسعود رضي الله عنه: " ما دمت تذكر الله فأنت في صلاة وإن كنت في السوق " وقال معاذ بن جبل: " مدارسة العلم التسبيح".
ثم ذكر ما وعد الله به المنافقين والكفار: من النار ومن اللعنة، ومن العذاب المقيم وبإزائه ما وعد المؤمنين: من الجنة والرضوان، ومن الرحمة.
وقد قيل: إن قوله: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾ [التوبة: 68] إشارة إلى ما هو لازم لهم في الدنيا والآخرة من الآلام النفسية: غمّا وحزنا، وقسوة وظلمة قلب وجهلا، فإن للكفر والمعاصي من الآلام العاجلة الدائمة ما الله به عليم، ولهذا تجد غالب هؤلاء لا يطيّبون عيشهم إلا بما يزيل العقل، ويلهي القلب ومن تناول مسكر، أو رؤية مُلْهٍ، أو سماع مطرب، ونحو ذلك وبإزاء ذلك قوله في المؤمنين: ﴿أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ﴾ [التوبة: 71] فإن الله يعجل للمؤمنين من الرحمة في قلوبهم، وغيرها بما يجدونه من حلاوة الإيمان ويذوقونه من طعمه، وانشراح صدورهم للإسلام، إلى غير ذلك من السرور بالإيمان، والعلم والعمل الصالح، بما لا يمكن وصفه.
وقال سبحانه في تمام خبر المنافقين: ﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا[فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ]﴾ [التوبة: 69] وهذه المشابهة في هؤلاء بإزاء ما وصف الله به المؤمنين من قوله: ﴿وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [التوبة: 71] فإن طاعة الله ورسوله تنافي مشابهة الذين من قبل». اهـ بتصرُّفٍ غير مخلٍّ بالمقصود من النَّقل إن شاء الله.
فهذه بعض النقولات عن الأئمة –رحمهم الله- تظهر هذا النَّوع الدقيق من الوقوف على معاني الآيات وأسرارها، مما هو استخراج لنفائسها ممَّن غاص فيه تدبُّرا وتفهُّما، وكنت قد وعدت ببيان سبب هذا الترتيب -الذي قد أناقَش فيه- فدونك ما ظهر لي وعنَّ:
ثم إنَّ الناظر في هذه المواضع الثلاث ليجد بينهما ترابطا كونها كلها تدور حول الإيمان تصريحا أو إشارة:
فالآية الأولى مما يستدل به على أنَّ للإيمان أصلا وفروعا يقول ابن نصر المروزي –رحمه الله- في كتابه "تعظيم قدر الصَّلاة"(ص 468-469):
«إن الإيمان أصل، من نقص منه مثقال ذرة زال عنه اسم الإيمان، ومن لم ينقص منه لم يزل عنه اسم الإيمان، ولكنه يزداد بعده إيمانا إلى إيمانه، فإن نقصت الزيادة التي بعد الأصل لم ينقص الأصل الذي هو إقرار بأن الله حق وما قاله صدق، لأن النقص من ذلك شك في الله أحق هو أم لا، وفي قوله أصدق هو أم كذب، ونقص من فروعه، وذلك كنخلة قائمة ذات أغصان وورق، فكلما قطع منها غصن لم يزل عنها اسم الشجرة، وكانت دون ما كانت عليه من الكمال من غير أن ينقلب اسمها، إلا أنها شجرة ناقصة من أغصانها، وغيرها من النخل من أشكالها أكمل منها، لتمامها بسعفها، وقد قال الله تعالى: ﴿مثلا كلمة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء﴾[إبراهيم: 34] الآية، فجعلها مثلا لكلمة الإيمان، وجعل لها أصلا وفرعا وثمرا تؤتيه...»اهـ.
فقدمتها على غيرها لتعلقها بالأصل والفرع.
ثم الآية التي بعدها مما يستدل به على كون الإيمان يزيد وينقص كما بين وجه الاستدلال البخاري –رحمه الله- في "صحيحه" تحت (باب زيادة الإيمان ونقصانه) قال: «وقال: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾ فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص»، فبعد إثبات أصل الإيمان وفروعه تحصل الزِّيادة والنُّقصان فيه.
وختمتُ بالآيات من سورة التوبة التي هي في بيان أوصاف المؤمنين وما لهم وبيان مآلهم إذ هم القائمون بهذا الإيمان العاملون به، جعلني والله وإياكم منهم، وبلغنا فيه أعلى المراتب وأكملها.
والله أسأل أن يرزقنا العلم النافع، وأن يوفقنا للعمل الصالح؛ وأن يجزي من أعان بقراءة المقال وتصويب ما فيه من خلل، وسد ما فيه من نقص، وأن يبارك له في علمه وعمره.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا, هو بحق مقال ماتع, سواء في انتقاء الموضوع أو انتقاء النقولات, و زاد ذلك حسنا ترتيبك للموضوع وفق ما ذكرته في آخره, فأسأل الله أن يبارك في علمك و فهمك.
سد أدقِّ الثغرات ببيان أسرار المقابلات
العرض العادي
