[جديد] الجواب عن الجواب وَرَدْعُ الطَّعَّانِ العَيَّاب - جواب عن رسالة خالد حمودة ومن كان وراءه- (الحلقة الأخيرة)

[أبو عبد الرحيم أحمد رحيمي]

جزى الله الشيخ عبد المجيد خير الجزاء.
والله إننا نحبك في الله، ونبرأ إلى الله من كل متعالم لا يعرف لكبار القوم فينا قدرهم.
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

[أبو صهيب منير الجزائري]

بارك الله فيك شيخنا الحبيب على مقالك النافع الحافل بالفوائد العلمية، ومنكم نستفيد ونتعلم ووفقك الله في أعمالك كلها، وحفظ الله مشايخنا جميعا، وحفظ لنا هذا المنتدى السلفي وجعله الله حافلا بالعلم والأدب.

[أبو عبد الله بلال يونسي]

(( الوجه الثاني: وقولك: «عظم السلفيّين وجمهورهم»؛ وقولك في موضع آخر: «وقد خالفك جمهور السلفيين في هذا البلد» كأنّ عهدي بك أنّك جمهوريٌّ، وأنت طلبت العلم لئلّا تكون إمّعة –كما صرّحت-؛ ولعلّك تعلم أنّ الحقّ لا يعرف بالكثرة؛ وقد ذمّ الله تعالى الكثرة في كتابه في غير موضع، فقال: {ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون}
الوجه الثالث: حسبك أنّك بنيت رأيك على الظنون، فقلت: «لا ندري ما وراءه»؛ وقد قال تعالى: {إنّ الظن لا يغني من الحقّ شيئا}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إيّاكم والظنّ، فإنّ الظنّ أكذب الحديث».
وقولك: «وكتبت في ذلك توترة» كقولك: «وكتبت في ذلك ثرثرة». على أنّ الكلمة ليس لها أثر في المعاجم العربية، فهي مولّدة كتولّد فكرك، ومنهجك، وأدبك.
الوجه الرابع: أنّك إذا كنت لا تدري ما رواءه فلماذا تثيره، وتتكلّم بما لا تدري؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رحم الله عبدًا قال خيرًا فغنم أو سكت عن سوءٍ فَسَلِم».
الوجه الثاني: أنّك حصرت طرق الإثبات ومسالكه في نوعين؛ وذلك لضيق عطنك، وقلّة بضاعتك؛ وإلا فإنّ طرقه كثيرة، منها: الخبر الثقة والاستفاضة، والإقرار والإفصاح والمشافهة؛ وقد شافهت وصاحبك بالموضوع؛ فلمَ التجاهل والتنكّر؟!
... وقد خذله في ذلك عامّة أهل الأرض، حتى أصحابه العلماء والصالحون والأبرار؛ وهو مع ذلك لم يعطهم كلمة واحدة ممّا طلبوه منه، وما رجع عمّا جاء به الكتاب والسنة، ولا كتم العلم، ولا استعمل التقية؛ بل قد أظهر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثاره، ودفع من البدع المخالفة لذلك ما لم يتأتِ مثله لعالم، من نُظَرائه وإخوانه المتقدّمين والمتأخّرين . )) .
انتهى المراد نقله من فوائد فضيلة شيخنا أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعه حفظه الله تعالى .

فجزاكم الله صاحب الفضيلة خير الجزاء على ما تنفعون به بينكم السلفيين .
وحقا لهي الفوائد تشد لها الرحال وما كانت لتخرج ربما لولا فن الردود العلمية المنهجية والتي نلتم فيها قصب السبق .

محبكم والمقر بفضلكم:
بلال يونسي السكيكدي

https://m.facebook.com/story.php?sto...&ref=bookmarks
من فوائد مقالات فضيلة شيخنا عبد المجيد جمعه حفظه الله في ردوده على جماعة الاحتواء مع تعليقي والذي عرضته على سماحته:
قال حفظه الله: ((الوجه الثاني: أنّك حصرت طرق الإثبات ومسالكه في نوعين؛ وذلك لضيق عطنك، وقلّة بضاعتك؛ وإلا فإنّ طرقه كثيرة، منها: الخبر الثقة والاستفاضة، والإقرار والإفصاح والمشافهة؛ وقد شافهت وصاحبك بالموضوع؛ فلمَ التجاهل والتنكّر؟!)) .
التعليق:
وذلك أن السلفيين كانوا على دراية بما عليه القوم لاستفاضة ذلك وانتشاره عيانا ونقلا عن الثقات في المجامع والخلوات ولكنهم كانوا يترقبون من علماء السنة كلمة يجتمعون عليها وبمجرد أن سمعوا النداء من اللعلماء الصادقين لبوا على الفور وكأنهم عرفوا النص وفهموا فحواه ومحتواه وكانوا في ارتقاب العنوان من الكبار الأجلاء ولله الحمد على وعي السلفيين وحرصهم في بلادنا خاصة وعامة بلاد الإسلام .
أخوكم المحب في الله
بلال يونسي

[أبو أنس بلال بوميمز]

جزاك الله خيراً وبهذه الطريقة الرائعة يختم شيخنا عبد المجيد (الحلقة الأخيرة) من هذه الردود العلمية، وفقك الله

[نسيم منصري]

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شيخنا الغالي بشركم الله بما يسعدكم في الدارين ونفع بكم إخوانكم وأبنائكم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وكفنا الله شر المندسين المتطاولين والمتأمرين المخذلين ومن على شاكلتهم

[أبو عبد الله محمد بن عامر]

حفظكم الله شيخنا و متعكم بالصحة و العافية ، و نفعنا الله بعلمكم و لكم سعدنا و فرحنا بما بشرتمونا به من دروس الإذاعة ، أعانكم الله و سددكم .

[أبو يونس دراوي لعرج]

جزاك الله خيرا شيخنا أبا عبد الرحمان و نفع بك

[لزهر سنيقرة]

أقول كما قال ابن القيم(الإعلام:3/277):"الآن حمي الوطيس، وحميت أنوف أنصار الله ورسوله لنصر دينه وما بعث به رسوله، وآن لحزب الحق أن لا تأخذهم في الله لومة لائم وأن لا يتحيزوا إلى فئة معينة، وأن ينصروا الله ورسوله بكل قول حق قاله من قاله".
جزاك الله خيرا أخي عبدالمجيد وثقل الله بما كتبت موازينك يوم القيامة.
و للآخر أقول ما قاله ابن الجوزي: "كانت ثمينة لما كانت أمينة، فلما خانت هانت" (في يد السارق المقطوعة).

[أبو شيماء فاروق خلاف]

بشركم الله بكل خير شيخنا الكريم ونحن بانتظار انطلاق تعليقكم على كتاب الإلمام

[عبد القادر شكيمة]

جزاك الله خيرا شيخنا؛ افدتنا بارك الله فيك وفي علمك.

[إبراهيم بويران]

بارك الله في أنفاس شيخنا عبد المجيد جمعة و في علمه و ألبسه لباس الصحة و العافية، و زاده من فضله، فقد لقن القوم دروسًا في مجالات كثيرة .

و إن من إفرازات هذه الفتنة ما لوحظ على القوم من انتهاجهم نهج السرية و التكاتم على طريقة المنحرفين، مخالفين لمعلمٍ سلفيٍّ عظيم و ميزةٍ سُنِّيَّة أثرية ألا وهي: الوضوح في الدعوة إلى الله.
فإنه و بعد استقراء كتاباتهم و مداخلاتهم و تعليقاتهم من بداية فتنتهم إلى اليوم، وجدناهم يُفرِّقون بين الكلام في الخاص و للخواص في المجموعات المغلقة و المجالس السرية، وبين الكلام في العام و للعموم، و بين الكلام في السِّر لمن هم على شاكلتهم و الكلام في العلانية؟، و بين الكلام في الوجه، و الكلام في الظهر! فمن ذلك: ما جاء في رد شيخنا على حمودة في الحلقة الثانية منه، قال:
سادسا: قوله بعدما نقل كلامي: «كذا قال: «كلام خاص في مجموعة مغلقة» هل صارت الدعوة السلفية صوفية إخوانية..» قال حمودة: « فهذا من المدهشات، لأنّ من العلم المستفيض الذي لا يخفى على من هو دونك بمراحل أنّ من العلم ما لا يجوز أن يحدّث به عامة الناس، وقد بوّب البخاري رحمه الله على ذلك: «باب من خصّ بالعلم قوما دون آخرين كراهية أن لا يفهموا » .
* -2- و كما في كلام حمودة الذي سبق نقد شيخنا له في الحلقة الأولى من الجواب حيث قال: « فأنا لم أظهر له اعتراضا، بل أظهرت الموافقة حتى أتجنّب المواجهة معه» قال شيخنا في جوابه بأن هذه مداهنة مذمومة؛ و أنها ضرب من النفاق؛ و ذلك لإظهار الرجل خلافَ ما يبطن .
* -3- و من ذلك قول حمودة ناقلًا اعتذار صاحبه مرابط عن بعض ما صدر منه مُقرًّا له من غير نكير: « قد كلمت أبا معاذ، وأخبرني أنه كلام خاص في مجموعة مغلقة، وقد أساء بعضهم فهمه، وخان أمانة المجموعة مَن نقله إليكم » .
*-4- و من ذلك: اعتذار حمودة لصاحبه مرابط في طعنه الصريح القبيح في شيخنا العلامة محمد علي فركوس قائلًا: « الكلام الذي نُشر لأخي محمد مرابط في الشيخ فركوس حفظه الله خطأ واضح، عليه أن يتداركه ، مع اعتقادي أنه لا يتكلم بمثله علنًا!! و إنما اعتدى من اعتدى على خصوصيته فنشر كلامه! » .
فالرجل لا يتكلم بمثل هذا الطعن القبيح في شيخنا فركوس علنًا، لكنه في الخاص للخواص قد أطلق حبله في ذلك على غاربه .
* -5- و من ذلك قول مرابط في تغريدةٍ له: « أرادوا إقناع الناس بأن مرابط يطعن في المشايخ فما وجدوا إلى ذلك سبيلا! لأن مقالاته و كتاباته شاهدة على كذبهم و بغيهم، فعمدوا إلى طرق حزبية مقيتة و اجتهدوا في إخراج الخاص..»، فمرابط له وجهان في التعامل مع مشايخنا! وجهٌ في العام ترجمه في منشوراته و كتاباته، و هو الوجه المشرق، و وجهٌ في الخاص مُخالفٌ لوجهه في العام و هو الوجه المظلم،و له نحو هذا الكلام في مقاله الذي أظهر فيه اعتذاره البارد من الطعن في الشيخ فركوس.
و كما يرى القارئ بأن كل هذه المكنونات التي أخفوها في الخاص، و مجالسهم السرية، ما هي إلا قناعات بأفكارٍ باطلة و مواقف مُخزية من علمائنا و مجموعة من الطعونات الغادرة في ظهورهم، مع إظهارهم خلاف ذلك .
ثم اعجب منهم كيف يعدُّون ذلك من العلم الذي يجوز في الشرع تخصيص بعض الناس به دون آخرين! فهذا خالد حمودة يقول في جوابه لشيخنا عبد المجيد : « لأنَّ من العلم المستفيض الذي لا يخفى على مَنْ هو دونك بمراحل أنَّ من العلم ما لا يجوز أن يُحَدَّث به عامَّة الناس، وقد بوَّب البخاري رحمه الله على ذلك: «باب من خصَّ بالعلم قومًا دون آخرين كراهية أن لا يفهموا»! فبعضُ الكلام وإن كان الرجلُ يعتقد أنه حق فإنه إن خشي مفسدة من إذاعته في عامَّة الناس لم يكن له أن يفعل..».
و قد سبق خالدًا إلى هذا الهراء صاحبه مرابط فقد قال في مقاله " التوضيحات لما انتقده الشيخ جمعة من المنشورات":« غفر الله لي و لشيخنا جمعة كيف اعتبر الكلام الخاص دعوة صوفية إخوانية و قد علم من دين الله أن ما يُقال لخاصة الناس لا يُقال لعامتهم، و أن من المسائل ما لا تطرح إلا على خاصة الخاصة، و من أصول هذا الباب ما أورده الإمام البخاري رحمه الله في كتاب العلم من صحيحه تحت باب " باب من خصَّ بالعلم قومًا دون آخرين كراهية أن لا يفهموا " ثم أورد تحته أثر علي رضي الله عنه:« حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يُكذب الله و رسوله»، و كذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه كما في " مقدمة مسلم":« ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة »انتهى .
فالقوم يرون صنيعهم هذا من العلم الذي يجوز كتمانه درءًا للمفسدة و رعايةً للمصلحة! تسميةً منهم للأشياء بغير اسمها، كأنهم يخاطبون ناسًا بلا عقول! بل و الله إنه لمن الشَّر و الباطل و الفساد و من تأسيس الضلال و تبييت الفتنة، الذي خشيتم إن اطلع عليه الناس أن يُفضح أمرُكم و يقف الناس على حقيقتكم، فتكاتمتموه!، لكن يأبى الله إلا فضيحة من كان هذا حاله، فها هو مرابط و قد فضحه الله في جوف بيته من وراء جهازِه، و هو يطعن في ريحانة الجزائر و عالمها الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله .
صدق القائل:
و مهما تكن عند امرئ من خليقةٍ * * * يخالها تخفى على الناس تُعلمِ
إنَّ كثرة اعتذاراتكم لأنفسكم و لمن هو على شاكلتكم بهذه الأساليب الخسيسة لدفع ما ثبت تورُّط صاحبكم فيه من الطعن في ريحانة الجزائر، و غيره من المشايخ الفضلاء، إن دلَّ على شيء فإنما يدلُّ على أنه منهجٌ سلكتموه، و أصل تبنَّيتموه عليه تمشون و تسيرون، يقوم على السِّريَّة و التَّكتُّم، و اختلاف الوجوه .
فهل نأمنكم بعد هذا؟! و قد عُرف عنكم تعدُّد الوجوه المتغايرة، و مخالفة ما تُسرُّون لما تُعلنون، و ما تُخفون لما تُظهرون؟! فهذا أسلوبٌ لا يعرفه السلفيون و إنما عُرف عن أهل البدع من الإخوان المسلمين و غيرهم،! فهذا أحد كبار مُنظِّري جماعة الإخوان يقول في كتابه " المدخل إلى دعوة الإخوان المسلمين (ص292): « أ- كل ما يدور ويجري بينك وبين إخوانك سرّ لاينبغي أن يطلع عليه أحد مهما كانت قرابته أو صداقته أو أخوته أو اعتباره..، و ليست المدرسة أو مكان العمل أو مكان التجمع صالحا للكلام في الأمور السرية أو الخاصة »انتهى .
و في هذا الكلام نجد مصداق قول من قال من السلف :« إذا رأيت قومًا يتناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة »، كما نجد تصديقه فيما كان يتناجى به مرابط و من على شاكلته من الطعون في الشيخ فركوس و غيره من المشايخ الأخيار، و ما كانوا يتكاتمون به في مجموعتهم المغلقة، و اجتماعاتهم السِّريَّة، و على الخاصِّ في هواتفهم. .
قال العلامة النجمي رحمه الله :« فما هو الداعي إلى السرية؟! إلا أن عندهم في دعوتهم أمور غير تعليم الأحكام الشرعية يريدون التكتّم عليها حتى يصلوا إلى مآربهم » [ "المورد العذب " (ص246)].
نعم؛ ليس ثمة داع إلا السرية و التكتم سيما ممن ينسب نفسه للسلفية إلا أن عنده أمورًا باطلة و أشياء منكرة يتكتم عليها .
وقال العلامة زيد المدخلي رحمه الله و هو يُعدِّد ميزات علماء السنة: « وضوح الانطلاق والسير في عمل الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلا سرية ولا تكتلات مخفية، ولا تجمعات خاصة في غياهب الظلام في فلوات الأرض أو تحت كهوف الجبال كما يفعله الحزبيون والحركيون في كل بلد من بلدان المسلمين..»[ " قطوف من نعوت السلف "(ص9) ].
فهذا التكتم مناف للوضوح الذي يعتبر من معالم و ميزات الدعوة السلفية، و لا يمتُّ بصلةٍ للطريقة السُّنِّية المرضية، و إنما هو كما قال العلامة زيد المدخلي رحمه الله: من فعل الحزبيين و الحركيين .
و هذه إحدى جنايات مرابط و من على شاكلته على الأصول السلفية، و سيأتي ما بقي من ذلك في حينه بإذن الله تعالى .
ملاحظة: هذه المداخلة كتبتها بهذا الشكل و في هذا الموضع بإذنٍ من شيخنا الجليل عبد المجيد جمعة حفظه الله .
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

[أبو عبد السلام جابر البسكري]

بارك الله فيك شيخنا وجزاك الله خيرا ، واشهد الله أنك نصحت و بينت و ليس بين الحق والباطل منزلة ثالثة وليس بعد الحق إلا الضلال ومن عدل عن السداد فقد زاغ وحاد.

[أبو الرميصاء مصطفى قلي]

جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم أبا عبد الرَّحمن على ما كتبت فقد أبنت وأظهرت وأفدت وبالعلم والحجة وبالآدب على المخطئ رددت.
نفع الله بكم شيخنا وبارك فيما تكتبون.

[أبو عبد الله بلال يونسي]

الفائدة الثانية من سلسلة فوائد مقالات فضيلة شيخنا عبد المجيد جمعه حفظه الله في ردوده على جماعة الاحتواء مع نقل قيم لكلام ابن قيم العصر رحمه الله (العلامة البرجس ):
أولا: قال شيخنا العلامة أبو عبد الرحمن جمعه:
(( سادسا: قوله بعدما نقل كلامي: «كذا قال: «كلام خاص في مجموعة مغلقة» هل صارت الدعوة السلفية صوفية إخوانية..» فقال: «فهذا من المدهشات، لأنّ من العلم المستفيض الذي لا يخفى على من هو دونك بمراحل أنّ من العلم ما لا يجوز أن يحدّث به عامة الناس، وقد بوّب البخاري رحمه الله على ذلك: «باب من خصّ بالعلم قوما دون آخرين كراهية أن لا يفهموا» ...»
والجواب عنه من وجوه:
أولها: أنّ المدهشات هو قياسك الجلسات السرّية والمجموعات المغلقة، وما يبثّ فيها من الغمز واللمز على تخصيص قوم بالعلم دون آخرين؛ وهل هذا إلا من قياس الشبه، وهو من القياس الفاسد الذي ذمّه السلف، وقالوا: أوّل من قاس إبليس؛ وذلك في قوله تعالى حكاية عنه: {قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}. ولم يذكره سبحانه إلا على المبطلين؛ كما قال تعالى إخبارًا عن إخوة يوسف أنهم قالوا لما وجدوا الصواع في رحل أخيهم: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} يعني أنّ ذاك قد سَرِق فكذلك هذا، فهو مقيس على أخيه.
وكذلك المشركون، قاسوا الربا على البيع، و{قالوا إنّما البيع مثل الربا}؛ وقاسوا الميتة على المذكاة في إباحة الأكل؛ كما في «إعلام الموقعين» (1/115).
الوجه الثاني: أنّ الإمام البخاري ذكر العلّة في الترجمة، فقال: «كراهية أن لا يفهموا» أي لأجل كراهية عدم فهم القوم الذين هم غير القوم الذين خصّهم بالعلم؛ فترك بعض النّاس من التخصيص بالعلم لقصور فهمهم؛ كما في «عمدة القاري» (2/204).
ولهذا استشهد بأثر علي رضي الله عنه أنّه قال: «حدِّثوا الناس بما يعرفون، أتحبّون أن يكذّب الله ورسوله».
وقد نقلتَ هذه العلّة، وأبيت إلا أن تنـزّلها على غرف صاحبك المغلقة؛ وكأنّه خصّ فيها قومًا بالعلم النافع، والعمل الصالح. وصدق الله سبحانه: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}. )) .
ثانيا : التعليق على كلام فضيلته من كلام العلامة الشاب:
((الاجتماعات السرية
أثران عظيمان من آثار سلفنا الصالح وقفتُ عليهما، يقضيان بقطع دابر الاجتماعات السرية، التي تُعقَد بعيداً عن أنظار ولاة الأمر وعلماء المسلمين:
الأثر الأول: ما رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" [(14/567-568)]، وابن أبي عاصم في "المُذَكِّر والتذكير" [(ص91)] بإسناد صحيح عن زيد بن أسلم العدوي، عن أبيه، قال:
(بلغ عمر بن الخطاب أنَّ ناساً يجتمعون في بيت فاطمة، فأتاها، فقال: يا بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ! ما كان أحدُ من الناس أحبَّ إلينا من أبيك، ولا بعد أبيك أحبَّ إلينا منك، وقد بلغني أنَّ هؤلاء النَّفر يجتمعون عندك، وايم الله؛ لئن بلغني ذلك؛ لأحرقنَّ عليهم البيت، فما جاءوا فاطمة قالت: إن ابن الخطاب قال كذا وكذا، فإنه فاعل ذلك، فتفرقوا حين بويع لأبي بكر -رضي الله عنه-).
الأثر الثاني: ما رواه أحمد في "الزهد" [(ص48)]، والدارمي في "سننه" [(1/343/344) تحقيق حسين أسد باسم (مسند الدارمي)]، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" [(1/135)]، وابن عبدالبر في "جامع بيان وفضله" [(2/932)] عن الأوزاعي قال:
(قال عمر بن عبدالعزيز -رحمه الله تعالى ورضي عنه- : إذا رأيت قوماً يتناجون في دينهم بشيء دون العامة؛ فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة).
فهذان الأثران بليغان، من نظر فيهما بعين الإنصاف وقف على شؤم الاجتماعات السرية، وسوء عاقبتها على جماعة المسلمين، ولو لم يكن ذلك في هذه الاجتماعات؛ لَمَا ذهب عمر -رضي الله عنه- إلى العزم على تعزير من قام بها، ولَمَا وصفها عمر بن عبدالعزيز -رحمه الله- بأنها "تأسيس ضلالة".
وقد علَّق أبو بكر أحمد بن أبي عاصم (المتوفى في سنة 287هـ) -رحمه الله- على أثر عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقال [المُذَكِّر والتذكير والذكر (ص97)] : وفي حديث عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ما يدلُّ على أنَّ الإمام إذا بلغه أنَّ قوماً يجتمعون على أمر يخاف أن يحدث عن اجتماعهم ما يكون فيه فسادٌ: أن يتقدم إليهم، ويوعِّدهم في ذلك وعيداً يرهبون به، مع اعتراف عمر بحق فاطمة -رضي الله عنها-، ومعرفة فاطمة بحق عمر -رضي الله عنه- وأنه يفي بوعده. ا.هـ.
فهذا الذي قاله عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وعمر بن عبدالعزيز -رحمه الله تعالى- مستمدٌ من السنة النبوية، فقد أخرج ابن أبي عاصم في "السنة" [(2/508-509)] بإسناد جيد عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((اعبد اللهَ ولا تشرك به شيئاً، وأقم الصلاة، وآت الزكاة، وصم رمضان، وحُجَّ البيت واعتمر، واسمع وأطع، وعليك بالعلانية، وإياك والسر)).
فقوله -صلى الله عليه وسلم- : ((وعليك بالعلانية، وإياك والسر))، بعد أمره بالسمع والطاعة لولاة أمر المسلمين: دليل على أن الاجتماعات السرية المخالفة لولي الأمر، والمنطوية على خلع ولي الأمر، الإفتيات عليه؛ مُحرَّمة.
فالاجتماعات السرية هذه مُحرَّمة بالنَّص عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والأثرِ عن الصحابة والتابعين؛ لأنها طريق إلى الخروج المحرَّم على الولاة المسلمين، وإلى التفريق بين المؤمنين.
وفي جَمْعِ النبي -صلى الله عليه وسلم- بين الأمر بالسمع والطاعة والنهي عن السرية، وبين الأمر بأركان الإسلام الخمسة، إشارة إلى أن أمر السمع والطاعة عظيم، وأنَّ كل ما يعيق أو يُخِلُّ بمبدأ السمع والطاعة جُرْمٌ كبير، إذ هو هدم لأصل عظيم.
وقد رأيتُ مَن يذهب إلى أنَّ الاجتماعات السرية في هذا الزمن عمل صحيح، احتجاجاً بأنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- بدأ بالدعوة في مكة سراً.
وهذا الاحتجاج مبني على أنَّ المجتمع الذي نعيش فيه مجتمع جاهلي، أي: كافر.
وهذا مفسد فاسد، جميع علماء المسلمين على إنكاره؛ إذ لا يُسَلِّم العقلاء فضلاً عن العلاماء أنَّ مجتمعنا مجتمع جاهلي كالجاهلية الأولى، بل نحن -بحمد الله- في الإسلام؛ الأذان معلن، والصلاة مقامة، والشعائر ظاهرة، فأين نحن من الجاهليين الأوائل من كفار العرب وغيرهم؟! {سبحانك هذا بهتان عظيم}، ولا يخلو بشر من خطأ، فكل بني آدم خطّاء، وخير الخطّائين التوابون.
فلا يقول أحد: إننا في مرحلة الدعوة السرية، إلا وهو منطوٍ على تكفير المسلمين بغير حق، مليء القلب غيظاً على أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-.
وقد أمر الله تعالى نبيه محمداً بالصدع بالدعوة في قوله تعالى: {فاصدع بما تُؤمر وأعرض عن المشركين}، أي: أعلن بما تُؤمر، فمنذ أن نزل هذا الأمر الكريم إلى يومنا هذا وبلاد المسلمين ليست بحاجة إلى الدعوة السرية، بل هي إثم مبين، وافتراء على الدين.
[مقتبس من كتاب: "الأمر بلزوم جماعة المسلمين والتحذير من مفارقتها" للشيخ عبدالسلام بن برجس العبدالكريم (ص54-57)] )) .

نقلها إليكم أخوكم:
بلال يونسي السكيكدي السلفي

[أبو أسامة عبد السلام الجزائري]

جزاكم الله خيرا وبارك الله في علمكم