فائدة/ التلقي بالقبول أكثر من مجرّد كثرة الطرق للمحدّث ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله تعالى-

[أبو عبد الله يوسف بن الصدّيق]

التلقي بالقبول أكثر من مجرّد كثرة الطرق في الرّواية [المحدّث: ربيع بن هادي المدخلي]

ــــــــــــــــــــــــــ

سؤال : ما المراد بقولهم في كتب العلم: ( تلقّته الأمّة بالقبول ) فما المراد بهذه العبارة ؟
الجواب :المراد بهذه العبارة : أنّ هذا النص أو هذا الكتاب مثل البخاري ومسلم تلقتهما الأمّة برضًا و بطمأنينة وانشراح صدر وأنّ الرسول صلّى الله عليه وسلَّم قد قال هذه الأحاديث التي نقلها إلينا مثل البخاري ومسلم بالأسانيد الصحيحة من البخاري ومسلم إلى نبي الله صلّى الله عليه وسلَّم , وَثِقوا بها واطْمَأنّوا بصحتها وسلامتها فَقَبِلوها وبنوا عليها عقائدهم و عباداتهم و أحكامهم و معاملاتهم هذا معنى القبول ؛القبول ضد الرد والرفض ,الحديث إذا كان موضوعا نرده ونرفضه ,وإذا كان ضعيفا ما نقبله , نتوقف فيه إن كان من الطبقة الوسطى التي تقبل التقوية ,ونردّه ردّا إذا كان من فاحش الغلط أو متّهم بالكذب أو ما شاكل ذلك , فهذا القبول يقابل ذلك الردّ .
فعلى الوجه نقول: إنّ تلقّي الأمّة بالقبول لحديث ما معناه أنّها آمنت به ودانت به وأنّ الرسول صلّى الله عليه وسلَّم قد قاله وأنّ هذا النص قد ثبت عنه .
وهذا يا إخوتاه قائم على أصل وهو قبول الأخبار ولو كانت آحادا إذا جاءتنا عن طريق الثقات عن الثقات إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم و هذا منهج أهل السنة و الجماعة وهو منهج الصحابة و منهج من تبعهم بإحسان ومنهج أئمّة الهدى بخلاف أئمة الضلال من المعتزلة والخوارج و الروافض وغيرهم فإنّ منهجهم يختلف في تلقّي الأخبار ,حتى أحيانا أخبار متواترة قد يردونها بحجة أنّها أخبار آحاد وأحيانا يتأولون نصوص القرآن القطعية فيخالفون رسول الله صلّى الله عليه وسلَّم وصحابته الكرام ومن سار على منهجهم في تلقي مثل أحاديث الصفات وغيرها من العقائد .
يقولون : النص لابدّ أن يكون قطعيّ الثبوت , قطعيّ الدلالة , فإذا كان قطعي الثبوت قطعي الدلالة تلقيناه بالقبول وبنينا عليه عقائدنا وإذا كان قطعيّ الثبوت ظنّي الدلالة فإننّا لا نأخذ بهذه الدلالة الظنّية في عقائدنا , فيتأولون صفات الله عزَّ وجلَّ من العلو والنزول و المجيء والرضا والغضب وما شاكل ذلك بهذه التّرهات الضّالة والعياذ بالله التي أملاها الشيطان على أهل الأهواء .
فأهل السنة والجماعة يقبلون أخبار الآحاد وأخبار الصحيحين فيها الكثير من المتواترات
وفيها أحاديث من الآحاد , هذه الآحاد تلقّاها أفذاذ العلماء وأئمّتهم بالقبول واطمأنّوا إلى أنّ الرسول صلّى الله عليه وسلَّم قد قالها ,لأنّها جاءتهم عن طريق مصادر موثقّة وعن أئمّة ثقات فتلقّوها ,لم يتلقوها تلقي الخرافيين وأهل البدع . تلقي الخرافي البدع ترّهات
وحكايات و منامات توافق أهواءهم فيقبلونها ويبنون عليها دينهم , أهل السنّة ليسوا كذلك , اشترطوا لقبول الحديث شروطا ولله الحمد تضمن لهم سلامة العقيدة وسلامة المنهج – بارك الله فيك – و سلامة المسؤولية أمام الله سبحانه وتعالى فلا يقبلون الحديث إلاّ إذا رواه العدول عن العدول عن العدول إلى الرسول صلّى الله عليه وسلَّم , رواية عدل تامّ الضبط متّصل السند غير معلل ولا شاذّ , وعلى هذا الأصل بنوا تلقّي الأخبار ومنها ما هو متواتر فتلقوه بالقبول ومنها ما جاء من طريق الآحاد الثقات فهذا أيضا تلقوه بالقبول وبنوا عليه عقائدهم وعباداتهم ومعاملاتهم .

سؤال : أحسن الله إليكم القصة إذا اشتهرت عند أهل السنة وتلقوها على أنها ثابتة مثل قصة خالد القسري مع عدم ثبوت الإسناد .
الجواب : هذه القصة - والله أعلم - ليس فيها كذاب ولا متهم ,نعم في بعض رواتها شيء من الضعف ,ثم تلقاها العلماء بالقبول ونصروا بها السنة ,فمثل هذه تمشي ,والحديث الضعيف إذا تلقته الأمة بالقبول ينجبر ويجب العمل به ؛لأن الأمة لا تجتمع على ضلالة .
ويقول الحافظ ابن حجر : ( التلقي بالقبول أقوى من مجرد كثرة الطرق ) ؛يعني كثرة الطرق توصل الحديث إلى العزيز إلى المشهور وإلى المتواتر ,لكن الحافظ يقول : ( التلقي بالقبول أقوى من مجرد كثرة الطرق ) .
ومن ميزات الصحيحين : التزامهما أولاً بالصحة ,وثانيا : تلقي الأمة لهما بالقبول والحكم لأحاديثهما بالصحة .

السؤال : بالنسبة لبعض الأحاديث تجدها ضعيفة لكن يقول بعض العلماء تلقتها الأمّة بالقبول ما حكم هذه الأحاديث يا شيخ ؟
الجواب : تكلمنا على هذه المسألة من أول الأمر ,وأنّ الحديث الضعيف إذا تلقته الأمّة بالقبول فإنّه يجب العمل به ,لأنّ الأمّة لا تجتمع على ضلالة ,مثل يعني الماء الذي تقع فيه النجاسة هل ينجس أو لا ؟ إذا تغير طعمه أو لونه أو ريحه كثيرا كان أو قليلا فهو نجس بإجماع الأمّة.

منقول من الموقع الرسمي للشيخ



وقال أيضاً -حفظه الله- في كتابه الماتع "شرحُ عقيدة السّلف أصحاب الحديث" :

قال الشيخ أبو عثمان رحمه الله:( وخبر نزول الرّب كل ليلة إلى السماء الدنيا خبرٌ متفق على صحته مخرج في ((الصحيحين)) ):
لماذا خص الصحيحين؟ لأن الصحيحين يختلف وضعهما عن بعض الكتب؛ وما تلقته الأمة بالقبول إيمانا به وعملاً بموجبه يفيد العلم اليقيني؛ كما حكى ذلك الأئمة ومنهم شيخ الإسلام إبن تيمية، ومنهم الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه ((النكت)) ونقل ذلك عن شيخه البلقيني، ونقل عن فحول أئمة المذاهب حتى من المعتزلة أن الخبر إذا تلقته الأمة تصديقاً به وعملاً بموجبه أفاد العلم اليقيني، وهذا عليه كثير من فحول الأصوليين من مختلف المذاهب، وعليه أهل الحديث قاطبة، وأخبار الصحيحين كذلك تلقتهما الأمة بالقبول، وهذا أقوى من مجرد كثرة الطرق كما يقول الحافظ إبن حجر رحمه الله.

(شرحُ عقيدة السّلف أصحاب الحديث/ص:183ـ184/ط: الميراث النبوي ـ الجزائر)

ــــــــــــــــــــــــــ

جزاك الله خير أخي يوسف وأحسن الله إليك على الفائدة الجليلة.

[أبو أنس عبد الله الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله يوسف بن الصدّيق

سؤال : أحسن الله إليكم القصة إذا اشتهرت عند أهل السنة وتلقوها على أنها ثابتة مثل قصة خالد القسري مع عدم ثبوت الإسناد .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله يوسف بن الصدّيق

الجواب : هذه القصة - والله أعلم - ليس فيها كذاب ولا متهم ,نعم في بعض رواتها شيء من الضعف ,ثم تلقاها العلماء بالقبول ونصروا بها السنة ,فمثل هذه تمشي ,والحديث الضعيف إذا تلقته الأمة بالقبول ينجبر ويجب العمل به ؛لأن الأمة لا تجتمع على ضلالة .

بارك الله فيك على الفائدة الطيبة, وحفظ الله الإمام الهمام ربيع المدخلي.
وممن طعن في ثبوت قصة خالد القسري من المعاصرين: القاسمي في كتابه "تأريخ الجهمية" (37), علي سامي النشار في "نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام" (1/331), مشهور حسن آل سلمان !! في كتابه "قصص لا تثبت" (3/253), وشعيب الأرنؤوط في تحققه لكتاب "السير" للذهبي (5/433).
وممن انتصر لهذه القصة ورد على شبهات القوم الدكتور محمد خليفة التميمي في كتابه "مقالة التعطيل والجعد بن درهم" (180-198), راجع "الرسالة البعلبيكية" لشيخ الإسلام (138).

والله أعلم

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

الإخوة

أبو عبد الله يوسف بوركت على الفوائد

أبو أنس عبد الله بوركت على الإضافة

[أبو عبد الله يوسف بن الصدّيق]

أبا عبد الرحمن بادي ـ أبا أنس عبد الله ـ أبا عبد الرحمن العكرمي
بارك الله فيكم ونفعني الله وإياكم بها
وجزاك الله خيرا أخي أبا أنس على الإضافة