منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 03 Mar 2014, 09:50 PM
عبد الله سنيقرة عبد الله سنيقرة غير متواجد حالياً
عفا الله عنه
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 268
افتراضي بحث لا تجده في كتاب..

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد :
هذا بحث لخاتمة المحققين السيد محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني فيما نقله عنه احمد شاكر رحمهما الله في تحقيقه المحلى لابن حزم بعد ان أورد هذا الأخير كلاما هذا نصه "وَلَا يَحِلُّ الْحُكْمُ بِالظَّنِّ أَصْلًا لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} [النجم: 28] وَلِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «إيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ» وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ"
قال الصنعاني معلقا :
"هذا النفي في أنه لا يحل الحكم بالظن مشكل غاية الإشكال وقد آن أن نحقق البحث للناظرين دفعا للاغترار بكلام هذا المحقق رحمه الله فنقول :
الظن لفظ مشترك بين معانٍ
1. يطلق على الشك كما صرح أئمة اللغة ففي القاموس "الظن التردد والراجح بين طرفي الاعتقاد الغير جازم" آه فهذان إطلاقان
2.ويطلق على اليقين كما في قوله تعالى " الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وانهم إليه راجعون" مع قوله في صفة المؤمنين " وهم بالآخرة هم يوقنون " لأنه لابد من اليقين في الإيمان بالآخرة
3. ويطلق على التهمة كما في قوله تعالى " وما هو على الغيب بظنين " فيمن قرأه بالظاء المشالة أي : بمتهم كما قال أئمة التفسير.
وإذا عرفت هذا عرفت أن المذموم من الظن هو ما كان بمعنى الشك وهو التردد بين طرفي الأمر فطرفاه مستويان لا راجح فيهما فهذا يحرم العمل به اتفاقا وهو الذي هو أكذب الحديث وهو الذي لا يغني من الحق شيئا وهو بغض الإثم الذي أراده الله تعالى " إن بعض الظن إثم " وذلك لما تقرر في الفطرة وقررته الشريعة ألا عمل إلا براجح يستفاد من علم أو ظن .
وأما الظن الذي بمعنى الطرف الراجح فهو متعبد به قطعا بل أكثر الأحكام الشرعية دائرة عليه وهو البعض الذي ليس فيه إثم المفهوم من قوله تعالى " ان بعض الظن إثم "
فان خبر الآحاد معمول به في الأحكام وهو لايفيد بنفسه إلا الظن
والمصنف ( ابن حزم ) تقدم له ان الجاهل يسأل العالم عن الحكم فيما يعرض له فإذا افتاه وقال : هذا حكم الله ورسوله عمل به أبدا ومعلوم ان هذه رواية آحادية من العالم بالمعنى ولا تفيد إلا الظن وقد أوجب قبولها !
وكذلك أمر الله بإشعال ذوي عدل فإن شهدا على الحاكم الحكم بما شهدا به وشهادتهما لا تفيد إلا الظن بل كونهما ذوي عدل لا يمون إلا بالظن
بل قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنكم تختصمون إلي " إلى قوله " فإنما أقطع له قطعة من النار " وهذا صريح انه صلى الله عليه وسلم حكم بالظن الحاصل عن البينة إذ لو كان بالعلم لما كان المحكوم به قطعة من نار لأنه لا يجوز ان البينة التي حكم بها باطلة في نفس الأمر ، وفي حديث ابن مسعود في سجد السهو " إذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث أو أربع واكثر ظنك على أربع " الحديث ، فاعتبر الظن في اشرف العبادات وحديث الطبراني والحاكم " قال الله : انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء " اخرجه احمد وأبو داود وابن ماجه .
فهذا كله عمل بالظن الراجح الصادر عن إمارة صحيحة نحو ظن الكفار أنه " لن ينقلب الرسول و المؤمنون " الآية " وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا " فهذا ظن باطل مستند إلى ان الله تعالى لا ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، ومثل ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون الذي حكاه الله عنهم بقوله " ولكن ظننتم ان الله لايعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين " فظنهم هذا مستند إلى الجهل بعلم الله و إحاطته ، ومنه ي قصة الأحزاب في ظن المنافقين " وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا " فإنهم ظنوا غلبة الأحزاب للرسول صلى الله عليه وسلم ولذا قالوا " ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا " وعكسهم أهل الإيمان فإنهم قالوا " هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا و تسليما "
فهذا البحث لا تجده في كتاب وإنما هو فتح الكريم الوهاب وبه يزل الإشكال و الاضطراب ، وتعلم أن المصنف أوجز في محل الاطناب فأخل بما يذكره هو في هذا الكتاب ، فإنه لا يزال يستدل فيه بأخبار الآحاد وبعموم ألفاظها وألفاظ القرآن ، و الكل لا يخرج عن الأدلة الظنية ، فاعرف قدر هذه الفائدة السنية "

المرجع المحلى لابن حزم : الطبعة المنيرية بتحقيق أحمد شاكر (ص 71 , 72 )


التعديل الأخير تم بواسطة عبد الله سنيقرة ; 03 Mar 2014 الساعة 09:54 PM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 03 Mar 2014, 11:54 PM
أبو معاوية كمال الجزائري أبو معاوية كمال الجزائري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
الدولة: الجزائر(قادرية- ولاية البويرة)
المشاركات: 513
افتراضي

جزيت خيراً أخي عبد الله على هذه الإفادة الغالية والنفيسة العالية.

وأستسمحك في نقل هذه الفقرة من محاضرة الشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد كريم رحمه الله والموسومة ب(الرد على منكري التصنيف ) لصلتها بالموضوع :
(الشق الثاني من السؤال : وهو هل يصنف بالظن ؟ .
فنقول : إن الظن الذي هو الشك في اللغة ليسكله مذموماً كما أنه ليس ممدوحاً كله، فمنه ما هو مذموم ومنه ما هو ممدوح، يقولالله سبحانه وتعالى: ( إن بعض الظن إثم ) وقد سمى الله سبحانه وتعالى الظن علماً في مواضع من كتابه كما في قوله سبحانه وتعالى: ( فإن علمتموهن مؤمنات) ، وكما في قوله جل وعلا ( وما شهدنا إلا بما علمنا) ، أما قول الله جل وعلا: ( إن الظن لا يغني من الحق شيئاً) فإن المراد هنا الظن الذي يعارض العلم وهو ظن المشركين أن شركهم صحيح بدليل قوله ( لا يغني من الحق شيئاً ) وهذا يدل على أنه ظن غير الحق ، فخرج بذلك أنه حيث يذم الظن فيراد به الشك المساوي دون الغالب الراجح.
وليعلم أن أكثر أحكام الشريعة العملية مبنية على الظن الغالب الراجح ، يعرف ذلك أهل العلم وطلابه، بل أكثر قواعد الشرع مبينة على ذلك كما في قاعدة المصالح والمفاسد فإنها مبنية على الظنون ، وقد عرف أهل العلم أن الظن المعتبر ثلاث مراتب ظنٌ في أدنى المراتب وظنٌ في أعلاها وظنٌ متوسط ، كما قرر ذلك العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى، وفائدة هذا التقسيم هو الرجوع عند الاختلاف إلى أعلى الظنون دون متوسطاتها وأدناها وإذا تعارض المتوسط مع الأدنى قدم المتوسط وهكذا .
إذا تبين هذا فإننا نقول ماذا يُرادبالتصنيف بالظن ؟؟
إن كان الشك المساوي فلا يصح ذلك وعليه ينزه قول النبي صلى اللهعليه وسلم: "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث".
وإن كان الظن المعتبر في الشرع وهوالغالب الراجح فهذا يصنف به ولا ريب عند أهل العلم رحمهم الله تعالى، ولذلك لوتأملت طريقة السلف في باب الجرح والتعديل والكلام في أهل البدع تراهم يعتبرون الظن
.
فمثلاً بعضهم يقول : من أخفى علينا أو عنا بدعته لم تخفى علينا ألفته ،يعني أننا نعرفه من خلال من يجالس وإن لم يظهر البدعة في أقواله وأفعاله .
وقد قال يحيى بن سعيد القطان رحمه الله تعالى : لما قدم سفيان الثوري البصرةوكان الربيع بن صبيح له قدر عند الناس وله حظوة ومنزلة فجعل الثوري يسأل عن أمره ويستفسر عن حاله فقال: " ما مذهبه؟ " قالوا : " مذهبه السنة " قال : " من بطانته ؟ "قالوا : "أهل القدر" قال : " هو قدري " وقد علق ابن بطة رحمه الله تعالى على هذاالأثر بقوله : رحمة الله على سفيان الثوري : " لقد نطق بالحكمة فصدق، وقال بعلم فوافق الكتاب والسنة، وما توجبه الحكمة ويدركه العيان ويعرفه أهل البصيرة والبيانقال الله جل وعلا: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم " .
وليعلم طالب العلم أن أكثر تصنيف أهل العلم في قديمالزمن وحديثه إنما هو بالظن المعتبر، أما التصنيف باليقين فهو نادر جداً في الأمة .
والتصنيف بالظن كالتصنيف بالشهادة فإذا شهد عدلان على رجل بأنه من أهل الأهواءوالبدع حكم عليه بذلك ، والتصنيف بالقرائن ونحو ذلك من الأمور التي هي مبناها على الظن كما هو في أكثر أحكام الشريعة الإسلامية).انتهى كلامه.

التعديل الأخير تم بواسطة أبو معاذ محمد مرابط ; 04 Mar 2014 الساعة 07:05 AM
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 04 Mar 2014, 12:18 AM
أبو عبد السلام جابر البسكري أبو عبد السلام جابر البسكري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 1,229
إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد السلام جابر البسكري
افتراضي

بارك الله فيكما أخي عبد الله و أخي كمال

موضوع جيد وتنبهات سديدة .

نفعنا الله بما قدمتما لنا من علم.
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 04 Mar 2014, 05:13 AM
عبد الله سنيقرة عبد الله سنيقرة غير متواجد حالياً
عفا الله عنه
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 268
افتراضي

جزاكما الله خيرا
بارك الله فيك أخي كمال على هذه الإضافة السديدة .

التعديل الأخير تم بواسطة أبو معاذ محمد مرابط ; 04 Mar 2014 الساعة 07:05 AM
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 04 Mar 2014, 07:17 AM
أبوعبد الله مهدي حميدان السلفي أبوعبد الله مهدي حميدان السلفي غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Dec 2012
الدولة: الجزائر /باتنة /قيقبة
المشاركات: 590
افتراضي

جزاكم الله خيرا
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 04 Mar 2014, 08:37 AM
عبد العزيز بوفلجة عبد العزيز بوفلجة غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Dec 2011
المشاركات: 227
افتراضي

بارك الله فيك يا عبد الله على هذا النقل المفيد, لكن في ضمنه إشكال كان لا بد التنبيه عليه, وهو قوله: (فان خبر الآحاد معمول به في الأحكام وهو لا يفيد بنفسه إلا الظن )

فمثل هذه العبارات لم يكن أئمة السلف يطلقونها, لكن لما حدثت بدعة الجهمية والمعتزلة قسموا الأخبار إلى قسمين: أحدهما: ما يفيد القطع واليقين, وهو المتواتر, والثاني: ما يفيد الظن أي لا يقطع به ولا هو يفيد اليقين, فتلقفها من تأثر بهم من الفقهاء والعلماء دون تدقيق أو تمحيص.

فالواجب على المسلم أن يؤمن بجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبواب الديانة كلها لا فرق بين الأحكام العملية ولاعتقادية فكلها تفيد العلم ويجب العمل بها واعتقادها, والله أعلى وأعلم.
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 04 Mar 2014, 08:49 AM
عبد الله سنيقرة عبد الله سنيقرة غير متواجد حالياً
عفا الله عنه
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 268
افتراضي

جزاك الله خيرا
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 04 Mar 2014, 09:55 AM
أبو عبد الرحمان حسام الدين موساوي أبو عبد الرحمان حسام الدين موساوي غير متواجد حالياً
أعانه الله
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
الدولة: الجزائر المسيلة
المشاركات: 369
إرسال رسالة عبر ICQ إلى أبو عبد الرحمان حسام الدين موساوي إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو عبد الرحمان حسام الدين موساوي إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد الرحمان حسام الدين موساوي
افتراضي

بارك الله فيكم و نفع بكم
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
منهج, مميز, مسائل, الظن

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013