منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 10 Mar 2017, 05:47 AM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 102
افتراضي ميمنة الرد على مسودة جذور البلاء للمدعو شمس الدين بوروبي



بسم الله الرجمن الرحيم
[ميمنة الرد على مسودة جذور البلاء للمدعو شمس الدين بوروبي ]
الخلاف بيننا وبين والبوروبي
ويليه
الغارة السلفية على قاعدة بوروبي الخلفية


الحمد لله الدَّاعِي إلى بابه الموفِّق من شاء لِصوابه أنعم بإِنزال كتابه منه مُحكم ومُتشابه فأمَّا الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وأما الراسخون في العلم فيقولون ءامنا به احمده حمدا يليق بجلال وجهه الكريم سبحانه هو رب العرش العظيم
وأصلي وأسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين

[1] السَّلفيُّون على عقيدة الصحابة وعلى منهج السلف

والبُوروبي على عقيدة الخلف الأشعرية وعلى منهج المُتصوفة
السَّلفيُّون أو أهل السُّنَّة عمِلوا بوصِية رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَرَكْت فِيكُم مَّا إِن تَمَسَّكتُم بِهِ, فَلَن تَضِلُوا بَعْدِي أَبَداً، كِتَاب اللهِ وسُنَّة نبِيِّه"..أخرجه مالك في الموطأ
والقائلِ كذلك "فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْأُمُورَ الْمُحْدَثَاتِ، فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ" (2).
إمَامُهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وطريقتهم اتِّباع السَّلف الصالح فَلزِمُوا عقيدة السّلف الصّالح رحمهُم اللهُ واقتصرُوا على ما دلَّ عليه الدليل ومن ذلك في باب الأسماء والصفات إثباتُ ما أثبته اللهُ لنفسه أو أثبته له رسولُه صلى اللهُ عليه وسلم، ونفيُ ما نفاه الله ُعَن نفْسِه أو نفاه عنه رسولُه صلى اللهُ عليه وسلم، يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسولُه صلى اللهُ عليه وسلّم مِن غَيرِ تَحرِيف ولاَ تَعطِيلٍ، ولا تَكْيِيفٍ ولاَ تَمثِيلٍ

[وقد أخْبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن الْفِرْقَة النَّاجِية هِيَ الَّتِي تكون على مَا كَانَ عَلَيْهِ هُوَ وَأَصْحَابه فمُتَّبِعُهم إِذًا يكون من الْفرْقَة النَّاجِية لِأَنَّهُ على مَا هم عَلَيْهِ ومُخَالِفُهُم مِّن الإثْنَتَيْن وَالسَّبْعِين الَّتِي فِي النَّار وَلِأَن من لم يتبع السّلف رَحْمَة الله عَلَيْهِم وَقَالَ فِي الصِّفَات الْوَارِدَة فِي الْكتاب وَالسُّنة قولاً من تِلْقَاء نَفسهِ لم يسْبقهُ إِلَيْهِ السّلف فقد أحدث فِي الدّين وابتدع وَقد قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كل مُحدثة بِدعَة وكلُّ بِدعَة ضَلَالَة] ذم التأويل 27 لابن قدامة المقدسي دارالفتح – الشارقة
أما الأشاعرة الذين ينتسب إليهم البُوروبي –(وكثير ممن ينتسب إلى الأشعري ليسُوا مثل هذا البُوروبي )- فهم على العقيدة الكُّلاَّبية الَّتي انْتقَل إلَيها الأشْعريّ بعد توبَتهِ وتَبَرُّئِه مِن المُعتَزِلة وقبْل أن يَستَقِرّ علَى مذهَب أهل السّنة.
فأبُو الحسن الأشعريّ هو علي بنُ إسماعيل بنُ إسحاق: إليه ينسب مذهب الأشاعرة, كان من الأئمة المتكَلِّمِين المُجتَهِدِين, وُلِدَ في البَصرَة سنة 260هـ, تُوفِي ببغداد سنة 324هـ .
وكانَ أولاً مُعتَزِلِيَّا ثُمَّ تَاب وقرَّرَ الأشعريّ بعد توبته عقيدة بنِ كُلاَّب ظنًا منه أنها عقيدة أهل السنة وكتب كتاب "اللّمع في الرَّد على أهل الزَّيغ والبدع" جناية التأويل الفاسد (ص328)_ لمحمد احمد لوح _دار بن القيم

وكان من أسباب انتقاله إلى السنة، وتركِه للمذهب الكُّلاَّبي الْتِقاؤُه بمُحدِّث البصْرَة الحافظ زكَريَّا السَّاجي، وهو الذي أخذ عنه مُعتقَد أهلِ السّنة. قال الذَّهبِيّ في ترجمة السَّاجي: "وكان مِن أئمَّة الحَدِيث، أخذ عنه أبو الحسن الأشعريّ مَقالَة السَّلف في الصِّفاتِ، واعتمَد علَيها أبُو الحسن في عِدَّة تآلِيف" - الأشاعرة في ميزان أهل السنة لفيصل الجاسم - ص 723_ الناشر المبرة الخيرية _ الكويت.
فهذه أحوَال الأشعريّ الثَّلاَثة، فكان ينبغي لِمَن انتسب إلَيه أن يقول بِما قال به في آخِر عُمُرِه وما تُوفِّي علَيه، وهو الإبَانة. "مقالات الإسلاميِّين"،
ومن العَجيب أنهم زَعمُوا أن الإِمام أبَا الحسن الاشعريّ ألَّف كِتاب الإبانة مُدارَاة للحنابِلة وتَقيَّة وخوفا مِنهُم علَى نفسِه ......ص4 اعتقاد اهل السنة شرح أصحاب الحديث لمحمد بن عبد الرحمن الخميس - طبعة دار اليمان
أمَا الأشَاعِرة الذين ينتَسبُ إليهِمُ البُوروبي فهُم علَى العقيدَة الكُلاَّبية( انظر المسودة ص244) أتباعُ أبِي مُحمد عبد الله بنِ سعيدٍ القطَّان الملقَّب بِابنِ كُلاَّب المُتوفَّى سنة 240ه ومن مقالاَتهِ نَفْيُّ صِفات الأفعَال وهو أوَّل من قال أنَّ كلاَم الله كلامٌ نفْسِيّ , وسَببُ ذلك هو تأثُرهُ بِلَوثَة الإعْتِزَال لأنَّه كان يُجَادِل المُعتزلة كما تأثَر الجَهم بِطائِفَة السُّمنِية المُشرِكين.
وخيرُ دليل على ماندَّعيه مِنِ انتمَاء البُوروبي إلى الطائفة الأشعرية هو إقرارُه بذَلِك ولاَ يَجِد فِيهِ غَضَاضَة .وماكتَبه بيدِه في مُسودَّته ص56...أهل السُّنة من أشاعِرة ومَاتُرِيدِيَّة وغيرُهم ...ص59...جمهور أهل السنةمن أشَاعرة ومَاتُرِيدِيَّة ومن وافَقهما ...ص87...أهل الحديث هُم غالب الأشاعرة والمَاتُرِيدِية ....ص90....الخ) مع ما يذكره من تحريفات للصِّفات في مسودته .
_ولا يَخفى أنَّه ليس مِن هَدي السَّلف الانتسَابُ إلى غَيرِ الكِتاب والسُّنة وما كان عليه الصحابة في العقيدة .
[2] أدِلَّة أهل السُّنة نقلية وأدلَّة البُوروبي عقلِيّة

أهل السُنة السَّلفيِّين يعتمدُون في تقرِير العقيدة على الوَحْيَيْن لاَ يُقدِّمُون قَواعِد فَلسَفِية ولاَ آراء كلاَمِية على كلاَم ربِّ البَرِية وسنَّة محمد المَروِية وطريقة السلف الصالح المرضِية فيُثبتون ما أثبتَه اللهُ لِنفْسِه مِن غَيرِ تَحرِيف ولاَ تعطِيل ومِن غيرِ تكيِيفٍ ولاَ تمثِيلٍ .ويُنفُون مانفاهُ اللهُ عن نفسه مُعتقدِين كمال ذاته وصِفاته لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
- أمَّا هُو فيُقلِّد المُتكلِّمين في تَقدِيم الأَدِلَّة العقلِّية ويجعلُها أدلَّة قطعِية حاكمة على نصوص الشرع ,هذا الداء الذي خالط قلبه وعقله فلم يَزَل به حتَّى خرج علَينا بمُسوَدة البَلاَء .
أدِلَّة تصنيف البُوروبي مع أَفرَاخ العقلاَنِيين
1-) فهُو تقليدًا لِغيره يعُد الصِّفات الخَبَرِيَّة مثل الوجه واليد والنُّزول والإستواء من قبيل الظواهر المُوهِمة للتَّشبِيه التي يَستَحِيل أَن يُوصف الله بها والدليل القطعي يُوجِب تأْويلَها , وهَاك ماجاء في مُسودَّته :
((أ))من كلامه :
ص9.....في كلامه عن الاستواء ....قال أما الحشوية فيُثبتون المعنى وهو ظاهر اللفظ المتبادر إلى عُقُولِهم ويزعُمون جهل الكيف فالاستواء عندَهم مثلاً هو بِمعنى الجُلوس ولكنهم يجهلُون كيفِية هذا الجُلُوس فلاَ يدرُون هل هُو جُلُوسٌ بِممَاسة أَو بِغَير ممَاسة أَو جُلُوسٌ على قدمين .......الخ.
بل يقولون الاستواء معلوم كما قال مالك رحمه الله
ص17.....وإذا تبَادَر إلى ذِهنِه أن اليد هِي اليد التي نعرِفُها جميعا كانت اليد صفة من صفاته لأَن هذا ما فهمه الحشوي ...اهـ.
يقول الدارمي عُثمان بن سعيد :وأمَّا تشْنِيعُك على هَاؤُلاء المُقِرِّين بصِفات الله المُؤمِنين بِما قال الله :أنَّهم يَتوَهَّمون فيها جوَارِح وأَعضَاء فقد ادَّعَيت عليهم زُورًا وباطِلا وأَنتَ مِن أّعلَم الناس بمَا يُريدُون بها .إِنما يُثبِتون منها ما أنت مُعطِّل وبِه مُكذِّب ولا يَتوهَّمُون فيها إلاَّ ما عنَى الله ورسُولهُ ولاَ يدعُون جوارح ولاَ أعضَاء كما تقوَّلت علَيهم....اهـ
نقض الدارمي ص61 طبعة دار الكتب العلمية
وقال البُوروبي ص18....الذين في قلوبهم زيغ يُفسِّرونها ويحمِلونها على ظاهر ما تبادر لِعقُولِهم أو على معنى من المعاني اللُّغويَّة التي تُوافِق التَّجْسِيم ...اهـ . بل على ظاهِرها اللاَّئِق بالله تبارك وتعالى
وقال ص58.....وقوله:تعليقا على حديث "الكِبرياء رِدائِي والعظمة إِزَارِي"
لو فَهِم حَشوِّي أن مِن صِفاته الرِّداء والإِزار لأَبان عن حُمْق عجِيب.اه
وغير هذا كثير مما خطَّتْ يداه يا ويْلَه يوْم يلقى مولاَه " يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"
وحديث العظمة والكِبرياء نقول به كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى أله وسلم وكما رواه أهل الحديث كما يليق بجلال الله وعظمته "سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ"
((ب)) من كلام من قلَّدَهُم :
الرَّازِي : مُراد اللهِ مِنها غير ظَواهِرها المسودة ص45
الغزالي : تنزيه الرب تعالى عن الجِسمِية وتوابعها المسودة ص53
القرطبي كلامه مثل كلام الغزالي ولا غرابة فعِلم الغزالي انتشر في المغرب والأندلس عن طريق بن تَومَرت : الظوَاهرُ الوارِدة في الكتاب والسنة المُوهِمة لِلتجْسِيم والتشبيه يستحِيل حملُها على ظواهِرِها المسودة ص35
السُّيوطي :تنزيه الله عن حقيقتها المسودة ص23
وعبَّر الصُّوفية عن قاعدة الظَّاهر بِلاَزِمِها الذي هو مِن أَبطَل البَاطِل
فقال أَحمد الرِّفاعِي :ظاهر ما تشابه من الكتاب والسُّنة من أُصُول الكفر المسودة ص42
وكذا فهم البُوروبي من أَقوال أئِمتهِ : فرمى السَّلفيِّين بالتَّجْسِيم وَوَصفهم بالتَّشبِيه بل زاد أن جعلهم على عقيدة اليهود.

- رد قاعدة الظاهر غير مراد"

_ أهل السنة أهل آثار وهو صاحب جدلٍ وكلاَم لاَ يعدُو ان يكُون مقلِّدًا ولكِن لاَّبأس أن نُّبَيِّن له أَصلَ ضلاَله ومَنشَأِ انحِرافِه لعلَّه ينتَهِي عن غيه ويُقلِع عن تعطِيلِه وباطِله.

- تعطيل الصفات الخَبرِية بقاعِدةٍ أو قَواعِدَ عقلِيَّةٍ مُخالَفةٌ شرعِيةٌ واضِحةٌ بيِّنةٌ.
1 - قال الله تعالى :"فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) سورة النور
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36) سورة الاحزاب
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) سورة النساء
رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنِ الْإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ قَالَ: مِنَ اللَّهِ الرِّسَالَةُ، وَمِنَ الرَّسُولِ الْبَلَاغُ، وَعَلَيْنَا التَّسْلِيمُ. وَهَذَا كَلَامٌ جَامِعٌ نَافِعٌ.
قال شيخ الإسلام في التَّدمُريَّة : ومنها ظنُّهُم أن ما عَارضُوا به السمعَ معلُوم بالعقل، ويكونُون غَالِطِين في ذلك، فَإِنهُ إذَا وُزِن بِالمِيزَانِ الصَّحِيحِ وُجِد ما يُعارض الكتاب والسُّنة من المجُهولاَت لاَ من المعقُولاَت .
قال بن القيم رحمه الله :
فَلَعَمْرُ اللَّهِ لَهَدْمُ أَلْفِ قَاعِدَةٍ لَمْ يُؤَصِّلْهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَفْرَضُ عَلَيْنَا مِنْ رَدِّ حَدِيثٍ وَاحِدٍ، إعلام الموقعين عن رب العالمين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ) دار الكتب العلمية 2_252
الْعَقْلَ مَعَ النَّقْلِ كَالْعَامِّيِّ الْمُقَلِّدِ مَعَ الْعَالِمِ الْمُجْتَهِدِ.
إِذَا تَعَارَضَ الْعَقْلُ وَالنَّقْلُ وَجَبَ تَقْدِيمُ النَّقْلِ باتِّفاق أهل السُّنة
القاعدة التي سمَّمَّت فِكر البُوروبي قاعِدة مُوَلَّدة مُحدَثة قَالَ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: الْمُتَأَخِّرُونَ مِنْ أَهْلِ النَّظَرِ قَالُوا مَقَالَةً مُوَلَّدَةً مَا عَلِمْتُ أَحَدًا سَبَقَهُمْ بِهَا قَالُوا: هَذِهِ الصِّفَاتُ تُمَرُّ كَمَا جَاءَتْ وَلَا تُؤَوَّلُ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ ظَاهِرَهَا غَيْرُ مُرَادٍ العلو للذهبي (المتوفى: 748هـ)ص251مكتبة أضواء السلف –الرياض , أما شيخ الاسلام فقد بين أن هذه القاعدة لفظ مجمل والخطأ في اطلاقها من جهة اللفظ و من جهة المعنى مجموع الفتاوي 5(108_110)
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم :لم يقُل يومًا من الدَّهر إن هذه الآيات والأحاديث لاَ يُقصَد بِها ظَاهِرِهَا .
الصحابة كانُوا لا يتجَاوزُون العشر آيات حتَّى يعلَمُوا ما فيهِن ويعملوا بهِن وآيات الصِّفات كَثِيرة يَمُرُّون عليها ولاَ أحد منهم قال لاتقولوا بظاهِرها ولا زالت الأُمة كذلك يُمِرُّون الصفات كما جاءت .
حتى خرج الجهمُ بِبِدعَة القَولِ بِخَلقِ القُرآن وتعطِيل الله سبحانه عن صِفَة الكلاَمِ وانتَشرَ التَّعطِيل الذِي ورِثَه أفرَاخُ العقلاَنيِّين .
عشرون صحابيَّا رَوَوْا حديث النُّزولِ ليس فِيهم صحابي ولاَ تابعي ولا أحد من رُواة الحديث قال لا يُفهم الحديث على ظاهِره ويأْتينا البُوروبي فيقُول بخِلاَف قولهم ويدعي أَنه علَى عقيدة السَّلف .هل قال النبي ينزل أمرُه أو تَنزِل رحمته هل قالها الصَّحابة هل قالها التَّابِعُون .....أم أحدثَها أفرَاخُ المُعتزِلة
هل قال أَحد من الصحابة أو التَّابعين استوى على العرش معناها استوْلى أَم قالها الإمام مالك رحمه الله ....مُجاهِد يقول علاَ على العرش ,أَبو العالية يقول إرتفع وهذا عند البخاري . و الأوزاعِيّ يقول كنَّا والتَّابعُون متوافِرُون نقول أَن الله فوق عرشِهِ ونُؤمِن بما وردت به السنة من صِفاته - رواه البيهقي في الاسماء والصفات ص515
ومالك رحمه الله يقول :الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسُّؤال عنه بِدعة – الصابوني في عقيدة السلف ص17
ولم يقل مالك ولا غيره من الائمة المقتدى بهم اليد هي القدرة أو النعمة كما قالت الاشاعرة وقاله البوروبي ص18من مسودته وهذا باطل ولا يصح حمل اليدين على القدرتين فان قدرة الله واحدة ولا على النعمتين فنعم الله لا تحصى كما قال الله عزوجل " وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا .
قال الدارمي : فَيُقَالُ لِهَذَا الْمُعَارِضِ: إِذَا خَلَطَ قُدْرَتَهُ بِنِعْمَتِهِ فَسَمَّاهَا يَدَيْهِ فِي دَعْوَاكَ، فَمَا بَالُ هَذِهِ الْمِنَّةِ وُضِعَتْ عَلَى آدَمَ مِنْ بَيْنِ الْخَلَائق كل الْخَلْقِ فِي نِعْمَتِهِ وَقُدْرَتِهِ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ؛ إِذْ كل خَلْقٍ فِي دَعْوَاكَ بِنِعْمَتِهِ وَقُدْرَتِهِ لَا بِيَدَيْهِ؟، وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَخْلِطَ الْقُدْرَةَ بِالنِّعْمَةِ، وَالْقُدْرَةُ غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ، وَالنِّعْمَةُ كُلُّهَا مَخْلُوقَةٌ؟ هَذَا كَلَامٌ لَا يَخْرُجُ مِنْ جَوْفِ عَاقِلٍ، وَمَا يُوَفَّقُ لِمِثْلِهِ إِلَّا كُلُّ جَاهِلٍ. نقض الدارمي ص157 طبعة دار الكتب العلمية
وسَلِم منهج السَّلف مِنَ التَّحرِيفِ: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ نُثبِتُها كَمَا جَاءَت ونُمِرُّها كما وردت ولاَ نقول كيف كما يقول أهل التَّخْيِيل والتَّمْثِيل .
اذا كانت عُقولُنا عاجِزة حَائِرة أمام مخلُوقَاتِ الله فكيف تقحمها أنت وأمثالك في صِفات الله القائِل جلَّ في علاه "وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا" قال الذهبي: (.... نَعْجِزُ عَنْ وَصْفِ هَيْئَتِنَا فِي الْجَنَّةِ وَوَصْفِ الْحُورِ الْعِينِ, فَكَيْفَ بِنَا إِذَا انْتَقَلْنَا إِلَى الْمَلَائِكَةِ وَذَوَاتِهِمْ وَكَيْفِيَّتِهَا وَأَنَّ بَعْضَهُمْ يُمْكِنُهُ أَنْ يَلْتَقِمَ الدُّنْيَا فِي لُقْمَةٍ مَعَ رَوْنَقِهِمْ وَحُسْنِهِمْ وَصَفَاءِ جَوْهَرِهِمُ النُّورَانِيِّ, فَاللَّهُ أَعْلَى وَأَعْظَمُ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَالْكَمَالُ الْمُطْلَقُ وَلَا مِثْلَ لَهُ أَصْلًا: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آلِ عِمْرَانَ: 52] العلو للذهبي (المتوفى: 748هـ)ص251 مكتبة أضواء السلف – الرياض
16-فاذا قال قائل ظاهرها التمثيل قلنا له: أخطأت ليس ظاهرها التمثيل، وكيف يكون ظاهرها التمثيل وهي مضافة إلى الله تعالى والله لا يماثله أحد في ذاته فكذلك في صفاته. فمثلا قوله تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} إذا قال: أنا لا أثبت الوجه حقيقة لأن ظاهره التمثيل، نقول: أخطأت ليس ظاهره التمثيل؛ لأن الله تعالى لم يذكر وجها مطلقا حتى يحمل على المعهود، وإنما ذكر وجها مضافا إلى ذاته {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} فإذا كان مضافا إلى ذاته وأنت تؤمن بأن ذاته لا تماثل ذوات المخلوقين وجب أن يكون وجهه لا يماثل أوجه المخلوقين. مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ج1ص210ط - دار الثريا



- إكثار البُوروبي من النُّقُولاَت لِتأْيِيدِ قَاعِدَة التَّعطِيل لاَ يَرُوج عند أهل الحق _ فالحق لاَ يُعرَف بِكثرَة قائِلِه وإنما يُعرَف بِدلائِله – فافهم هداك الله فإنِّي عهِدتُّك من قبل لاَ تفهم .

العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس خلف فيه
مالعلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين قول الرسول ورأي فقيه


ودع عنك آراء الرجال وقولهم *** فقول رسول الله ازكي واشرح

- وأقوال العلماء يُستَدل لها ولا يُستدَل بِها وقاعدتك التعطِيلِيَّة مُحدثة مُولَّدة لا دلِيل علَيها , إقرأ الأدِلة قبل أن تُسوِّد الأورَاق
هداك الله ,فأمثالُك كثيرُون ولَكنَّهم لا يتجَرّؤُون كما تَتَجرَّأُ أنت تتكلم في باب عظيم من أبواب الدين في صفات رب العالمين وتزعم أن عقيدة السَّلف عقيدة يهودية .

كشف التلبيس والتضليل من بلاء البُوروبي

1) من تلبيسه هداه الله أنه ينقل نُقُولاَتٍ في ذمِّ المُجسِّمة والمُمَثلة ونحن نتفق معه على ذمِّهم بل على تَكْفيرهم ولكنه بمَكْرٍ ودهَاءٍ يحمِلها على السلفيين الذين يُسمِّيهم الحَشوِية .
إِذْ كُلُّ نقل ذكره فيه ذم للأخذ بِالظَاهر ليس على إطلاَقه ,بل جاء مُقيَّدًا مثل : الظاهر مما يتعالى الله عنه من صفات المُحدثين .....الظاهر الذي فهمته المُجسِّمة ......ظاهرها المُوهِم للتشبِيه ...ونحو ذلك من العبارات ,حينها يتَدخَّل البُوروبي بعبارَاتِه ويعلِّق وأكثرُ كلامه ..الحشوية المُجسمة
2) من تلبِيسه وتضلِيله أَنه بَدَأَ المُسوَدَّة بِالتعرِض لِقضِيَّة "الظاهر غير مُراد من الصفات "ولم يذكر لها عنوانا مستقِلاًّ كما أَنه لم يجعل لها بابا في مُسوَدَّته. مع أن المُسودة قد بُنِيَت عليها [وما بُنِي على باطل فهو باطل] وقد وجدته ذكرها أكثر من مائة وعشرين مرة وهذا يدُل على قُوَّةٍ في التضليل وخِبرَة في الدَّجل والتَّموِيه وإليك بيان خُطُوَاتِ الشيطان التي يسلكها البُوروبي لِغرسِ شُبهِ التعطيل في الأذهان
أولا :يأتيك بهذه القاعدة المُولَّدة " إن الظاهر من نصوص الصفات غير مُراد"وأنه لايجوز أن نَّصِف الله بالإستواء والنُّزول على ظاهِرهِ فإذا سلَّمت له بهذا وقَعْت في شِرَاكِه ورَاجَت عليك شٌبَهَهُ .
وأما إذا قُلتَ أنَّا أثبتها لله على الظاهر اللاَّئِق به سبحانه كما اثبتها السلف .خَنِسَ عنك ورفع عنك خُرطُومَه وسلم لك دينُك
ثانيا: من راجت عليه الشبهة الأولى وَلوَّثه بنجاسة التمثِيل أَرْدَفه بأُختِها
فيقول
وكل نص أَوهم التشبيهَا *** أوِّله أو فوِّض ورُم تنزيها
فما دامت هذه الصفات كالوجه واليد والنزول ونحوها لا يُفهَم منها إلاَّ ماهو مُشابِه للمخلوق فَاجْنح إلى التأويل أو التفويض . وحينها لا مَفرَّ لك . تبرَّئْت من منهج السلف جهلاٍ فَساقَكَ البُوروبي إلى منهج الخلف قَسْرًا . يُصَوِر لك منهج السلف أنه كُفرٌ بالله كما قال الرِّفاعِي ومِن بَعدِه الصَّاوي ثم جاء دور البُوروبي .
هذا هو المَكرُ الكُبار يغلق أمامك باب الحق ويَفتح لك بابَيْن إلى الطَرفَيْن إختر أيُّهما شِئت التَّجسِيم (الذي هو الظاهر) وقد صوَّره لك كفرًا أوِ التعطيل ( الذي عليه البُوروبي) وقد صوَّره لك منهجًا للسلف حينها يَفِرُّ المَخْدُوعُ إلى ضلالَة التعطيل خوفا من التمثيل الذي تَلطَّخ به قلبه . وأَمَّا مَن بصَّره الله وهداه بالعلم النافع إلى العقيدة السلفية النَّقِية هَدم قاعدته ودَكَّ حِصنه من أوَّل وهْلة فلاَ تمثيل ولاَ تَخيِيل ولاَ تعطيل ولا تجهِيل وإنَّما هو إيمان بالتنزيل وهداية من الله إلى سواء السبيل
_ وهكذا انتشر التعطيل بحُجة التنزيه لأن هؤلاء مَثَّلُوا بِأفهامِهم وحمَّلوا كتاب الله المعاني الفاسدة ثم جنحوا إلى تأويلها وصرَّحوا أنه لاَ يجُوز القول بِظاهِرها
_وأمَّا أهل السنة السلفيِّين مَامَثَّلوا بأذهانهم وما عطَّلوا بِأقوالهم .أَثبَتوا صفات الله على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى وصانُوها عن الظُّنُون الكاذبة ." لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"
وإنِّي ناصح لمن بلغته نصيحتي أَن يُعرِض عن البُوروبي فلا يسمع له ,وعن مسودته فلا ينظر فيها كما هو مُقرَّرٌ عِند السلف من النَّهي عن مجالسة أهل البِدع وقراءة كُتبهم وأن يحذروا على دينهم من شُبُهات أهل الباطل والله ينصر دينه ويُعلي كلمته ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ألم أقل لك يا بُوروبي من قبل
فإن تنجُ منَّا تنجُ من ذي عَظيمة *** وإلاّ فإنِّي لاَ إخالُك ناَجيا

وإني أزيدُك وأتمثل نصر أهل السنة عليك وعلى أمثالك
كبِلال بن رباح رضي الله عنه لمَّا رأى أمية بن خلف فصرخ بأعلى صوته يا معشر الأنصار رأس الكفر أمية بن خلف لا نجوت إن نجا لا نجوت إن نجا.....



اللهم نصرك الذي وعدتنا على لسان نبيك
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، اشهد لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

كتبه ابوهمام عبد القادر حُرِّي
الاثنين 30جمادى الآخرة 1438
27 فيفري 2017


التعديل الأخير تم بواسطة أبو همام عبد القادر حري ; 10 Mar 2017 الساعة 10:37 AM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 10 Mar 2017, 06:45 PM
أبو حذيفة تقي الدين حفيان أبو حذيفة تقي الدين حفيان غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Sep 2012
المشاركات: 36
افتراضي

جزاك الله خيرا استاذ عبدالقادر
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 10 Mar 2017, 10:49 PM
إسماعيل جابر إسماعيل جابر غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
الدولة: بومرداس
المشاركات: 142
افتراضي

جزاك الله خيرا ونفع بك شيخنا عبد القادر
وجعل ماكتبته ذبًّا عن السّنّة وأهلها في ميزان حسناتك
مشاركاتك تسرّنا كثيرا فلا تبخل علينا بها
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 11 Mar 2017, 07:27 AM
أبو معاذ محمد مرابط
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

بارك الله فيك شيخ عبد القادر وبارك الله فيك هلى هذا الرد القويم.
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 11 Mar 2017, 09:59 AM
عبد الحميد الهضابي عبد الحميد الهضابي غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
المشاركات: 300
افتراضي

جزاك الله خيرا أخي عبد القادر على هذا الردّ الوفي الذي يبيّن حال بوروبي
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 12 Mar 2017, 07:56 AM
أبو الهيثم تقي الدين الأخضري أبو الهيثم تقي الدين الأخضري غير متواجد حالياً
ثبّته الله
 
تاريخ التسجيل: Nov 2015
الدولة: الجزائر حرسها الله
المشاركات: 158
افتراضي

جزاك الله خيرا
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 12 Mar 2017, 05:07 PM
أبو يعقوب إسحاق الورتلاني أبو يعقوب إسحاق الورتلاني غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
المشاركات: 11
افتراضي

أحسن الله إليك وبارك فيك على هذا الرد القيم على ذلك الدعيّ الجاهل الذي حمل لواء محاربة السنة وأهلها والدفاع عن البدعة وأصحابها .
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 14 Mar 2017, 11:47 PM
معاذ أبوجبل معاذ أبوجبل غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Dec 2016
الدولة: الجزائر
المشاركات: 76
افتراضي

جزاك الله خيراً وبارك فيك ورفع قدرك وسدد قلمك وقواك على عدوك
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
منهج, مميز, البوروبي, ردود

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013