ما هو الحديث الذي يدل على جواز التلقيح ضد الأمراض؟

[أبو الحسن نسيم]

الحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله،وعلى آله وصحبه،ومن اهتدى بهداه،اما بعد:

فقد روى البخاري في صحيحه في كتاب الأطعمة تحت باب العجوة برقم 5445 عن عامر بن سعد عن أبي

قال،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر)


قال العلامة الشيخ عبد المحسن العباد-حفظه الله- في شرحه على هذا الحديث في شرحه على البخاري

38:(يدل على جواز ما هو موجود في هذا الزمان من استعمال التلقيح ضد بعض الأمراض قبل أن تقع،وكون

يلقح ضد الجُذري والكوليرا فإن هذا الحديث يدل على جواز مثل هذا العمل لأن النبي صلى الله عليه وسلم

قال:(من تصبح بسبع تمرات) يعني أن هذا علاج مسبق واتخاذ وقاية قبل أن يقع الشيء وتكون هناك

مناعة في الجسم قبل أن يحصل هذا الشيء)

جزاك الله خيرا أخي نسيم على نقل هذه الفائدة القيِّمة، والَّتي ربَّما كثير منَّا لا يستحضر أهمِّيتها ولا يستشعر قيمتَها.
ولعلَّ سبب ذلك هو شيوع هذا الأمر بيننا ـ أقصد التَّطعيم قبل المرض ـ، واعتيادنا له من غير نكير. هذا أوَّلا.
وثانيا: هو أنَّ الشيخ العباد ـ حفظه الله ـ ذكر الفائدة في مجرى كلامه من غير إشارة إلى الخلاف فيها ووجهِ ذلك.
وربَّما يتبيَّن لك الأمر إذا علمت أنَّ أحد مشايخِ الدَّعوة وشرَّاحِ كتاب التَّوحيد وهو الشَّيخ سليمان بن عبد الرحمن الحمدان ـ رحمه الله ـ قد نصَّ في شرحه على كتاب التَّوحيد المعروف بـ«الدُّر النَّضيد على أبواب التَّوحيد» على أنَّ التَّلقيح المستعمل قبل نزول المرض من الشِّرك الأصغر لأنَّه مِثل وضع الحلقة والخيط لدفع البلاء قبل وقوعه فقال ـ رحمه الله ـ في الصفحة 77: «...ومنه التَّطعيم الذي يستعمل لبعض الأمراض كالجدري والكوليرا وغيرهما لدفعهما كي لا تقع، فيجب النَّهي عن ذلك كلِّه، لأنَّه من أنواع الشِّرك الأصغر الاعتقادي وهو أكبر من الكبائر»اهـ.
فأنت ترى أنَّه نصَّ على مرضين وهما: «الجدري والكوليرا»، وهما المرضان نفسهما الذان ذكرهما كذلك الشيخ عبد المحسن العباد ـ حفظه الله ـ في جوابه، فكان جوابه فيه رد على كلام الحمدان ـ رحمه الله ـ وإن لم يذكره باسمه.
هذا ولعل الشيخَ العبادَ حفظه الله أخذ هذه الفائدة من شيخه العلامة ابن باز ـ رحمه الله ـ حيث سئل: ما هو الحكم في التَّداوي قبل وقوع الدَّاء كالتطعيم؟
فأجاب: لا بأس بالتَّداوي إذا خشي وقوع الدَّاء لوجود وباء أو أسباب أخرى يخشى من وقوع الدَّاء بسببها فلا بأس بتعاطي الدَّواء لدفع البلاء الذي يخشى منه؛ لقول النَّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الحديث الصَّحيح: «من تصبَّح بسبع تمرات من تمر المدينة لم يضرّه سحر ولا سمّ»، وهذا من باب دفع البلاء قبل وقوعه فهكذا إذا خشي من مرض، وطعم ضد الوباء الواقع في البلد أو في أي مكان لا بأس بذلك من باب الدفاع كما يعالج المرض النازل يعالج بالدواء المرض الذي يخشى منه؛ لكن لا يجوز تعليق التمائم والحجب ضد المرض أو الجن أو العين لنهي النَّبي ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ عن ذلك. وقد أوضح ـ عليه الصَّلاة والسَّلام ـ أنَّ ذلك من الشِّرك الأصغر فالواجب الحذر من ذلك». نقلا من موقعه رحمه الله.
وكذا أجاز ذلك الشيخان: الألباني وابن عثيمين ـ رحمهما الله ـ وغيرهما.
ومما استدل به كذلك على جواز الدَّواء قبل نزول البلاء، ما أجمع عليه المسلمون من جواز اللِّباس اتِّقاء البرد والأمراض، ولُبس المجاهد الدِّرعَ ونحوَه اتِّقاء الإصابات.
وعموما هذه الفائدة من الشيخ ابن باز وكذا من الشيخ العباد ـ رحمهما الله ـ تنبه طالب العلم على أهميّة دروس العلماء الكبار، فالخير كلُّ الخير في الانكباب على دروسهم، والشر كل الشر في التَّقليل من شأنها والتَّزهيد في سماعها. والله المستعان..

[عبد الرحمن بن براهم]

بارك الله فيكما على هذه الفوائد

وسؤالي للأستاذ مصطفى قالية:
لماذا عدّ الشيخ الحمدان -رحمه الله- التلقيح من باب تعليق الحلقة و الخيط مع أن التلقيح هو سبب حسي في دفع المرض على عكس الحلقة و الخيط و غيرهما، و نحن نعلم أن ضابط الشرك في باب التداوي هو اتخاذ ما لم يكن سببا شرعيا و لا حسيا للتداوي، فما وجه القياس هنا ؟
أم أن المسألة هي هل يجوز دفع المرض قبل وقوعه بغض النظر عن كون المدافع به سببا مشروعا أم لا ؟

[أبو الحسن نسيم]

بارك الله في الشيخ الفاضل مصطفى قالية،وهذه الطريقة في عرض الفوائد،والتفريع عليها أو إرجاعها إلى أصولها،أو إلى من أشار إليها من أنفع الطرق في تحصيل العلم،وكما نرى أن هذه الزيادة التي أفادنا بها الشيخ مصطفى على فائدة الشيخ عبد المحسن هي من متين العلم،بل قد تولد من ذلك سؤال ينتظر جوابه،وكم أتمنى أن تكون الفوائد التي تنقل على هذه الطريقة التي علق عليها الأستاذ مصطفى،حتى يظهر الأثر من المذاكرة والمناقشة لمسائل العلم،ونحن في انتظار الإجابة على الإشكال الذي في محله من أخينا الأستاذ مصطفى أو من أحد الأعضاء.
ولعل الجواب والله أعلم أن يكون الشيخ الحمدان لم يظهر له كون هذا التلقيح من الأسباب الحسية التي تؤثر في الجسم للوقاية من الداء،ومعلوم أن السبب إذا لم يكن كونيا أو شرعيا وجعل سببا كان من الشرك الأصغر كالخيط والحلقة وغيرها.