انظروا ما قاله القرضاوي

[سفيان القبائلي الجزائري]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اليكم ما قاله القرضاوي و القرضاوي معروف انه ليس من اهل العلم بل وصفه احد العلماء انه اشهر مبتدع في عصرنا الحالي
العلمانية بديل للتعددية الدينية
وفي إجابته عن العلمانية وكونها بديلاً لفكرة التعددية الدينية ذهب القرضاوي إلى أنه أحيانًا في بعض البلاد التي لا توجد فيه أغلبية ظاهرة، وتنتشر فيها التعددية الدينية لتعدد الأديان التي قد تصل إلى عشرة أديان تكون العلمانية هي الحل لمشاكل التعصب الديني من جانب كل طائفة ضد الأخرى.
ولفت إلى أن "حكم النظام العلماني في بعض البلاد التي لا توجد بها أغلبية دينية ظاهرة قد يكون أفضل من الحكم الديني المتعصب؛ لأنه يقسم السلطة والثروة ويتيح الفرص للجميع، وذلك كما في الهند التي يزيد تعداد سكانها عن المليار وفيها ديانات متعددة (هندوسية؛ الإسلام؛ السيخ؛ المسيحية؛ غير ذلك)، فإذا حكم الهندوس المتعصبون تكون البلد في عصبية".
ويضيف: "لذلك رأى العقلاء أنه لا حل إلا أن يحكم العلمانيون، ورحّب الجميع بحزب المؤتمر على الرغم من كونه حزبًا مدنيًّا علمانيًّا، وشارك المسلمون في تأسيسه، وكان من بين مؤسسيه رجال كبار من المسلمين كمولانا أبو الكلام أجادوا وغيره".
ويتابع القرضاوي: "أما في حالة بلد لا تتعدد فيه الأديان، بل توجد أغلبية دينية واضحة فمن حقها أن تتحاكم إلى دينها وإلى عقيدتها، خاصة إذا كانت أغلبية إسلامية؛ لأن دينها يأمرها بهذا وهذا على نقيض أغلبية دينية أخرى لا يأمرها دينها بهذا، وذلك كالنصرانية فليس فيها شريعة ملزمة، أما الإسلام ففيه شريعة ملزمة يجب أن يحتكم الجميع إليها وليس لأحد خيار أمام قطعية الشريعة".
ويشترط لتحكيم الشريعة الإسلامية في حالة الأغلبية المسلمة هو أن تحسن تلك الأغلبية فهم الشريعة، مشيرًا إلى أن مشكلة بعض الناس هو أنهم يحكمون أفكار عصور مضت لا تليق بمثل هذا الزمان، مشددًا على وجوب فتح باب الاجتهاد

منقول من موقع القرضاوي موقع القرضاوي/ 21-2-2008

[سفيان القبائلي الجزائري]

و اليكم ما جمعه احد الاخوة من سحاب حول الرجل
قال الإمام محمد بن سيرين رحمه الله :
(( إنَّ هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم )) رواه مسلم


البيان الحاوي لضلالات يوسف القرضاوي


جمع وإعداد:
أبي عبد الله
علي بن محمد أبو هنية
ـــــــ


بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الحمد لله؛ نحمده, ونستعينه, ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل؛
فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد؛ فإن أصدقَ الحديث كلامُ الله, وخيرَ الهدي هديُ محمد ٍصلى الله عليه وسلم, وشرَّ الأمور محدثاتُها, وكلَّ محدثةٍ بدعة, وكلَّ بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار.
أما بعد:
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون ) صحيح الجامع/1551.
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلو ) متفق عليه .
إن مما ابتليت به الأمة في هذه الأزمان ظهور أقوام لبسوا رداء العلم مسخوا الشريعة باسم التجديد ، ويسروا أسباب الفساد باسم فقه التيسير ، وفتحوا أبواب الرذيلة باسم الاجتهاد ، وهونوا من السنن باسم فقه الأولويات ، ووالوا الكفار باسم تحسين صورة الإسلام، وعلى رأس هؤلاء مفتي الفضائيات ( الدكتور ! يوسف القرضاوي )حيث عمل على نشر هذا الفكر عبر الفضائيات وشبكة الإنترنت والمؤتمرات والدروس والكتب والمحاضرات وغيرها ،
وهذه الأوراق فيها خلاصة لبعض أفكار هذا الرجل الذي يروج لــه, وهي غيض من فيض, جمعتها من هنا وهناك, لكي يبصر المسلم الحق وينتبه, ويتضح له أمر هذا الرجل ولا يشتبه, وأظهرتها نصحاً للأمة وبراءةً للذمة وتحذيراً من خطر هذا الرجل وأضرابه, وبيان عظم جنايته على الدين وأهله, وما ذكرته هنا يستنكره عوامّ المسلمين فضلاً عن علمائهم, وأتبعت بعض النقاط ردوداً مختصرة, تفي بالغرض ولكنها صراحة لا تعطي الرجل حقه, ولكنها جهد المُقِل. وجُلُّ النقولات التي أوردتها عنها استفدتها من مقال بعنوان: ( من ضلالات القرضاوي ) لبعض طلبة العلم.
وقد رد على القرضاوي عدد من أهل العلم, ولم يألوا جهداً في ذلك فجزاهم الله خيراً, , فمن أراد الاستزادة من معرفة ما عند هذا الرجل من أخطاء, وعثرات, وجهالات, والرد عليها؛ فعليه بكتاب ( غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام ) للإمام الألباني :, وكتاب الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ( الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام ), وعليه بكتاب (( رفع اللثام عن مخالفة القرضاوي لشريعة الإسلام )), وكتاب ( معالم التيار الفكري عند القرضاوي ) وغيرها من الردود ليعلم أن هذا الرجل ليس من أهل العلم أصلا , ولم يُقِم معهم لحبل الود وصلا, ولا يمت لهم بصلة لا من قريب ولا من بعيد, وأنه ممن لا يعتد بفتواه, ولا يلقى لها بالاً, فضلاً عن أن تضرب بها فتاوى العلماء الأكابر.
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سيكون في آخر الزمان ناس من أمتي يحدثونكم بما لم تسمعوا به أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم ! ) رواه مسلم . وفي رواية: (( يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولايفتنونكم. (صحيح الجامع/8151

وعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال: "لايأتي عليكم زمان إلا وهو شرّ مما كان قبله، أمَا إني لا أعني أميراً خيراً من أمير، ولا عاماً خيراً من عام، ولكن علماؤكم وفقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفاء، ويجيء قوم يُفتون برأيهم. " مدارك النظر/ص60

قال الفضيل بن عياض رحمه الله: كيف بك إذا بقيت إلى زمان شاهدت فيه ناساً لا يفرقون بين الحق والباطل, ولا بين المؤمن والكافر, ولا بين الأمين والخائن, ولا بين الجاهل والعالم, ولا يعرفون معروفاً ولاينكرون منكراً
. رواه ابن بطة في ( الإبانة/ الإيمان ص24 ) .

يقول الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله تعالى: فهذه النوعيات أشد خطراً على الإسلام من الدجال ومن أعداء الإسلام الواضحين. إن هذه الأصناف لا تحارب الإسلام جهاراً وإنما تتظاهر بالإسلام وتحمل شعارات براقة خلابة وهي تحمل في ثناياها السموم القتالة والموت الزؤام ومن المؤسف أشد الأسف أن تجد هذه الأصناف أتباعاً وجنوداً يعظمونهم تعظيماً يؤدي إلى رفعهم فوق مستوى النقد مهما بلغوا من الضلال والانحراف ويؤدي إلى استصغار عظائمهم وطوامهم فتصير في أعينهم أدق من الشعر ولو كانت أعظم من الجبال الشامخة فيصدق عليهم قول أنس رضي الله عنه:" إنكم لتعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات"،
فلو عاش أنس وإخوانه أولو الأحلام والنهى حتى رأوا هؤلاء وعرفوا حالهم وواقعهم لذهلوا عما كانوا يعدونه من الموبقات ولرأوا الفروق الهائلة الشاسعة بين حال من عاصروهم وواقعهم وبين حال هؤلاء وواقعهم، ولعل كثيراً منهم يفرون منهم إلى الجبال والشعاب.
(نظرات في كتاب التصوير الفني ) ص2,1
ويقول نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم: (( لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك )). رواه مسلم . أسأل الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلا , أن يجعلني من هذه العصابة, ومعها, وفيها, وأن يكتب لي الأجر فيما أقول وأعمل, وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم آمين.


وكتب:
أبو عبد الله
علي أبو هنية المقدسي السلفي
الاثنين: 4/صفر/1426هـ

http://www.sahab.net/forums/showthre...hreadid=354957

[سفيان القبائلي الجزائري]

القرضاوي و الكفار
لقد ميَّع القرضاوي دين الإسلام, وأمات عقيدة الولاء والبراء من الكفار، وإليك بعض أقواله :
1- قال عن النصارى : " فكل القضايا بيننا مشتركه فنحن أبناء وطن واحد ، مصيرنا واحد, أمتنا واحدة ، أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين، البعض ينكر علي هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين ﴿إنما المؤمنون إخوة﴾ نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر ". ويقول: " إن بعض ما نراه من التعصب لدى بعض المسلمين قد يكون رد فعل لتعصب آخر من إخوانهم ومواطنيهم من غير المسلمين " . ويقول: "إذا كان الإخوة المسيحيون يتأذون من هذا المصطلح, فليغير أو يحذف ". ويقول: " ومما لا أنساه في هذا المؤتمر: أن أحد إخواننا الأقباط تكلم في هذا المؤتمر ". وغيرها كثير, بل له تأصيلات وتقعيدات واستدلالات لهذه المسألة العقدية العظيمة التي خالف فيها السلف والخلف , أنظرها في كتابيه: ( الخصائص العامة للإسلام ص90- 92 ) ( ملامح المجتمع المسلم ص 138،139 ) وانظر برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان ( غيرالمسلمين في ظل الشريعة الإسلامية ) تاريخ 12/10/97 م في قناة الجزيرة ، وتقريره أن الكفار إخوة له في كثير من برامجه التي تظهر في القنوات الفضائية ، ومنها ما هو مطبوع وموجود في موقعه على شبكة الإنترنت.

| والجواب عليه يقول الشيخ ابن باز رحمه الله " الكافر ليس أخاً للمسلم, والله يقول ﴿إنما المؤمنون إخوة﴾, ويقول صلى الله عليه وسلم ( المسلم أخو المسلم ), فليس الكافر يهودياً أو نصرانياً أو وثنياً أو مجوسياً أو شيوعياً أو غيرهم, ليس أخاً للمسلم, ولا يجوز اتخاذه صاحباً وصديقاً, لكن إذا أكل معكم بعض الأحيان من غير أن تتخذوه صاحباً وصديقاً, وإنما يصادف أن يأكل معكم, أو في وليمة عامة فلا بأس"
. من فتاوى نور على الدرب(1/397 ) .

| وسئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله : عن قول : يا أخي لغير المسلم, فقال : " أما قول يا أخي لغير المسلم فهذا حرام ولا يجوز, إلا أن يكون أخاً له من النسب أو الرضاع, وذلك لأنه إذا انتفت أخوة النسب والرضاع لم يبق إلا أخوة الدين والكافر ليس أخاً للمسلم في دينه ".
المجموع الثمين (3/113) .

2- وقال في نفس البرنامج عن الأقباط إنهم قدموا آلاف الشهداء.

3- وقال: إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها أنظر كتاب (غير المسلمين في المجتمع الإسلامي ) ص68 - ط4- 1405هـ وقرر هذه المسألة في البرنامج السابق وفي عدد من كتبه الأخرى .

4- وقال إن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض فقط لا من أجل الدين فقال: جهادنا مع اليهود ليس لأنهم يهود, ولا نرى هذا نحن لا نقاتل اليهود من أجل العقيدة, إنما نقاتلهم من أجل الأرض, ولا نقاتل الكفار لأنهم كفار؛ وإنما لأنهم اغتصبوا أرضنا وديارنا, وأخذوها بغيرحق , أنظر: مجلة الراية عدد (4696) الصادرة بتاريخ 24 شعبان 1415هـ الموافق 25 يناير1995م.
| قلت: فهو يرى أن قتال اليهود هو لأجل قطعة أرض, إذا خرجوا منها فقد كفى الله المؤمنين القتال, والله ربنا يقول لنا:﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلايَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾. وقد يزول عجبك أخي القارىء من هذا الكلام الصادر من القرضاوي وهو أحد رموز الإخوان المسلمين عندما تعلم أنه قد قاله قبله إمامه ومؤسس حزبه وجماعته الأول (حسن البنا) كما نقل عنه أحد تلامذته وهو محمود عبد الحليم في كتابه: ( أحداث صنعت التاريخ: /410,409) قال حسن البنا: " فأقرر أن خصومتنا لليهود ليست دينية؛ لأن القرآن حضّ على مصافاتهم ومصادقتهم, والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية, وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقاً ﴿ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن﴾، وحينما أراد القرآن الكريم أن يتناول مسألة اليهود تناولها من الوجهة الاقتصادية والقانونية !!". فعُلم بذلك أن كلام القرضاوي إنما هو امتداد لما سبق, وتضليل عن الحق.

| وقد سئل الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله: في من يقول: " إن خصومتنا لليهود ليست دينية, لأن القرآن حضّ على مصافاتهم ومصادقتهم ".
فقال رحمه الله : هذه مقالة خبيثة, اليهود من أعدى الناس للمؤمنين؛ هم أشد الناس عداوة للمؤمنين من الكفار كما قال الله تعالى: ﴿ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ﴾, فاليهود والوثنيون هم أشد الناس عداوة للمؤمنين, وهذه المقالة مقالة خاطئة ظالمة قبيحة منكرة . أنظر: كتاب( العواصم والأجوبة السلفية ص48 ) و( الردود الجلية ) لليافعي.

وسئل العلامة صالح الفوزان حفظه الله: ما تقول فيمن يقول: " إن خصومتنا لليهود ليست دينية, لأن القرآن حضّ على مصافاتهم ومصادقتهم "؟. فقال حفظه الله: هذا الكلام فيه خلط وتضليل، اليهود كفار وقد كفّرهم الله تعالى ولعنهم, قال تعالى:﴿ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ ﴾. وقال عليه الصلاة والسلام: "لعنة الله على اليهود والنصارى". فعداوتنا لهم دينية, ولا يجوز لنا مصادقتهم, ولا محبتهم لأن القرآن الكريم نهانا عن ذلك." أنظر الأجوبة المفيدة ص38 -40

5- وقرر أن قوله تعالى : ﴿ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ ﴾ أن هذا بالنسبة للوضع الذي كان أيام الرسول صلى الله عليه وسلم وليس الآن، مع العلم بأنه يستدل بآخر الآية على قرب النصارى الآن من المسلمين !! ، ويقول : " إذا عز المسلمون عز إخوانهم المسيحيون من غير شك وإذا ذل المسلمون ذل المسيحيون ".ذكر ذلك في كل من (الأمة الإسلامية حقيقة لا وهم ص 70- ط1- 1407هـ ) وقرر هذا أيضا في برنامج الصراع بين المسلمين واليهود الآتي, برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان ( الصراع بين المسلمين واليهود بتاريخ 7/12/97م , حلقة بعنوان ( غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية ) في برنامج الشريعة والحياة : حلقة بعنوان ( الإسلام دين البشائر والمبشرات ) من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ : 24/ 1 / 99م.

6- وقرر في مواضع أن الإسلام - بزعمه- يحترم أديانهم المحرَّفة. كما في كتاب ( الإسلام والعلمانية ) ص 101، وكتاب ( شريعة الإسلام خلودها وصلاحها للتطبيق ص 52 ) ، وذكر هذا في عدد من برامجه في القنوات.

7- وقرر أنهم كالمسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم , ذكره في مواضع منها كتاب ( الحلال والحرام ) وكتاب
( غير المسلمين في المجتمع الإسلامي) وغيرها من كتبه ، وذكرها في برنامج الشريعة والحياة في حلقة ( غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية ) وحلقة ( الصراع بين المسلمين واليهود ) 0

8- وأن الأرضيات مشتركة بين المسلمين وبين النصارى، وأن الإسلام ركز على نقاط الاشتراك بيننا وبينهم لا على نقاط الاختلاف .كتاب (فتاوى معاصرة : 2/671)، وكتاب ( الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم ص147 ) .

9- وأنه لا بد أن يقف المسلمون والنصارى جميعاً في صف واحد على هذه الأرضيات المشتركة بينهم ضد الإلحاد والظلم والاستبداد . برنامج المنتدى حلقه بعنوان ( مستقبل الأمة بين التفاؤل والتشاؤم ) بتاريخ: 7/ 3/ 98م
في قناة أبو ظبي ، وبرنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان ( غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية) .

10- ويذكر أن الجهاد إنما هو للدفاع عن كل الأديان لا عن الإسلام فقط . برنامج الشريعة والحياة , حلقة بعنوان: ( العلاقات الدولية ) بتاريخ: 8/ 3/ 98م.

11- وجوَّز تهنئتهم بأعيادهم برنامج الشريعة والحياة في حلقة: ( غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية ) ، وحلقة بعنوان فضل العشر الأواخر من رمضان ) بتاريخ : 26/ 12/ 99م ، وكتاب ( فتاوى معاصرة: 2/ص617) .

12- وجوَّز توليتهم للمناصب والوزارات . برنامج الشريعة والحياة في حلقة: ( غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية ) وكتاب ( غير المسلمين في المجتمع الإسلامي ) ص22

13- كما قرر أن الجزية إنما تؤخذ من أهل الذمة مقابل تركهم الدفاع عن الوطن وأما الآن فتسقط عنهم لأن التجنيد إجباري يستوي فيه المسلم والكافر . برنامج الشريعة والحياة في حلقة: ( غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية ) وكتاب ( غيرالمسلمين في المجتمع الإسلامي )
ص55 .

14- يدعو الغرب للاعتراف بالإسلام بقوله : " أولاً : نريد من الغرب قبل كل شيء أن يعترف بحق الإسلام في الوجود , وبحق المسلمين أن يعيشوا بإسلامهم". من كتاب ( غير المسلمين في المجتمع الإسلامي ) ص 72

15- القرضاوي يجعل المخلوق أعلى من الخالق .... ويتمني أن تكون بلاده مثل إسرائيل !!!
يقول القرضاوي : " أيها الإخوة قبل أن أقوم من مقامي هذا أحب أن أقول كلمة عن نتائج الإنتخابات الإسرائيلية : العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح (بيريز) وقد سقط (بيريز) وهذا مما نحمده في إسرائيل, نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد, من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم !؟ ليس هناك التسعات الأربع, أو التسعات الخمس؛ النسب التي نعرفها في بلادنا تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من مية 99،99-% ما هذا ؟
((( لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة !! ولكنها الكذب والغش والخداع, نحييِّ إسرائيل على ما فعلت ))) !!!!!!!! في شريط له مسجل بعنوان ( التدخين ), وهي خطبة شائعة , وقد نشر كلامه بمجلة الوطن الكويتية فيعددها (7072).

| وقد سئل فضيلة العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
عن قول القرضاوي- قرضه الله - : ( لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ...الخ .

فأجاب بقوله رحمه الله : نعوذ بالله, هذا يجب عليه أن يتوب , يتوب من هذا وإلا فهو مرتد؛ لأنه جعل المخلوق أعلى من الخالق, فعليه أن يتوب إلى الله, فإن تاب فالله يقبل التوبة من عبادة , وإلا وجب على ولاة الأمور أن يضربوا عنقه اهـ . من شريط مسجل بصوت القرضاوي ورد الشيخ بن عثيمين وهو موجود في تسجيلات الأصالة بجدة في حي الثغر .

[سفيان القبائلي الجزائري]

القرضاوي و صفات الله عز وجل

تخبط القرضاوي في إثبات صفات الله تخبطاً عظيماً, وتعثر تعثراً جسيماً, ولم يزد على أن قرر فيها معتقد الأشاعرة ومؤولة الصفات, وهو المذهب الذي درسه وتربى عليه في جامعة الأزهر. فمن تخبطاته:

1- القرضاوي لا يرى التحدث في صفات الله لأنها من الجزئيات التي تفرق المسلمين , على حد زعمه.
يقول القرضاوي : " قد يحتاج المفتي في بعض الأحيان إلى ترك الإجابة عن سؤال السائل لعدم أهميته. مثل ذلك: من يسأل عن آيات الصفات, مثل: ( على العرش استوى ), وأحاديث الصفات: ( ينزل ربنا كل ليلة ), ويريد أن يُسعر حرباً بين دعاة السلفية , وأتباع الأشاعرة والماتريدية. فمع أني أؤمن بمذهب السلف – يعني عنده التفويض - وأراه أسلم وأعلم وأحكم , لا أحب أن أفتت الجبهة الإسلامية الداخلية حول خلافات جزئية".( الفتوى بين الانضباط والتسيب ص139
قلت : أنظر إلى هذا التهوين في شأن أسماء الله وصفاته, وتمييع هذا الباب العظيم من أبواب العقيدة, وجعل الخلاف فيه سائغاً, فيريد القرضاوي أن يجمع المسلمين جميعاً على عُجرهم وبُجرهم ؛ سنيَّهم ومبتدعَهم, سلفيَّهم وصوفيَّهم , أثريَّهم وأشعريَّهم في خندق واحد وعلى حساب العقيدة, ويأبى الله ذلك, إذ كيف يجتمع من يثبت صفات الله ويؤمن بها ويمرها كما جاءت مع من يحرِّفها ويصرفها عن ظاهرها لأنها خالفت عقله الفاسد. فهما الضِّدان لا يجتمعان : الهدى والهوى . فنقول: يا قرضاوي, كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة. والله المستعان.

2- تخبطه في صفة العلو لله عز وجل .
يقول القرضاوي: " اعتقاد المسلم في الله يقوم على حقيقتين: أولاهما: أنه تعالى فوق عباده علوا وقهرا, وسلطانا وتصرفا, ولا يحكم عليه شيء, ولا يقع في ملكه إلا ما يريد..... والحقيقة الثانية: أنه تعالى مع عظمته وعلو شأنه قريب من خلقه, بل هو معهم أينما كانوا, في جلوتهم وفي خلوتهم, يسمع ويرى, ويرعى ويهدي, يعطي من سأله, ويجيب من دعاه, فهو تعالى قريب في علوه, علي في دنوه,........". العبادة في الإسلام ص152
قلت : يتبين لنا من هذا النقل أن القرضاوي لا يثبت صفة علو الذات لله كما أثبتها له الكتاب والسنة, وسلفنا الصالح رضوان الله عليهم. وإنما هو فقط يذكر علو القهر, وعلو الشأن, وهذا وحده ليس بكاف لإثبات علو الله على خلقه بذاته. والأدلة النقلية والعقلية على علوه سبحانه بذاته كثيرة متكاثرة, بل قد ذكر بعض أهل العلم أنها تزيد على الألف دليل. ويكفينا آية وحديث؛ قوله سبحانه: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية: أين الله ؟ قالت في السماء. قال لصاحبها: أعتقها فإنها مؤمنة. كما في صحيح مسلم.
ومن أراد الاستزادة في هذه المسألة العقدية العظيمة, فعليه بكتاب ( مختصر العلو للعلي العظيم ) للإمامين: الذهبي والألباني رحمهما الله.

3- القرضاوي يصف الله عز وجل بأنه عقل .
يقول القرضاوي : " كل مافي هذا الكون العظيم, علويه وسفليه, صامته وناطقه, يدل على أن عقلاً واحداً هو الذي يدبر أمره, ويداً واحدة هي التي تدير رحاه, وتوجه دفته ". ملامح المجتمع المسلم ص10
قلت: لا يجوز إطلاق لفظة ( عقل ) على الله؛ لأنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة إطلاق هذا اللفظ على الله عز وجل ومن المعلوم أن أسماء الله توقيفية.

4- ينكر رؤية الله في الآخرة على طريقة أهل السنة, ويثبتها على طريقة الأشاعرة.
يقول القرضاوي: " رؤية الله في الآخرة جائزة ! إذ لا دليل في العقل يدل على أنه لا رؤية إلا على الوجه المعتاد عندنا إذ يمكن أن تصح الرؤية على أوجه صحيحة ليس فيها اتصال أشعة, ولا مقابلة, ولا تصور جهة, ولا فضل جسم شفاف, ولا غير ذلك ". (المرجعية العليا في الإسلام ص348.
قلت: ما قرره القرضاوي هنا هو عين مذهب الأشاعرة في رؤية الله كما في: ( الإرشاد ) للجويني ص180, و(الاقتصاد) للغزّالي ص42, وهو مخالف لمذهب أهل السنة الذين يرون أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة, وأن الأحاديث النبوية أثبتت أن هذه الرؤية تكون بجهة. قال شيخ الإسلام :رحمه الله إن كون الرؤية مستلزمة لأن يكون الله بجهة من الرائي أمر ثبت بالنصوص المتواترة, ففي الصحيحين.......الخ.
أنظر: بيان تلبيس الجهمية: 2/409-411.

[سفيان القبائلي الجزائري]

القرضاوي والمبتدعة

1- تجد القرضاوي إذا تكلم ضد بدعة فإنه يتكلم ضد خصم لا وجود له ، فهو يتكلم على المعتزلة والخوارج الأوائل ،ولكنه في المقابل يثني على وارثيهم اليوم . أما الرافضة الذين ورثوا عقيدة المعتزلة, وأضافوا إليها من الموبقات والعظائم ما يكفي عشر معشاره لإلحاقهم بأبي جهل, فتجده مدافعاً عنهم ومؤاخياً لهم, بل ويعتبر إثارة الخلاف معهم خيانة للأمة ،ويعتبر لعنهم للصحابة, وتحريفهم القرآن, وقولهم بعصمة الأئمة, وحجهم للمشاهد وغيرها: ( خلافات على هامش العقيدة !! ( ،وهذا مذكور في مقال بعنوان: ( زيارة القرضاوي لإيران ) وهو موجود في موقعه على شبكة الإنترنت ، وانظر (المرجعية العليا للإسلام ) ص14 وحلقة بعنوان: ( مستقبل الأمة بين التفاؤل والتشاؤم ) في برنامج الشريعة والحياة ، وكتاب ( الغزالي كما عرفته )ص242.

2- وكذلك يقول في وارثي الخوارج اليوم وهم الإباضية. يقول: " لهذا عجبت ممن يتحدث عن الزيدية أوالإباضية أو غيرهما من الطوائف بأنهم يقولون بخلق القرآن , فما ينبغي لهذه المشكلة أن تثار عند أي من الفريقين. إن مشكلتنا اليوم ليست مع من يقول بأن القرآن كلام الله مخلوق, بل مع الذين يقولون: القرآن ليس من عند الله, بل هو من عند محمد "( الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف ص 89 ) وكما في برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان: ( الإسلام وشبكة الإنترنت ) بتاريخ: 28/ 6/98م .

3- وأما الأشاعرة والماتريدية فهم من أهل السنة عنده ولا مجال للنقاش في ذلك, ويقرر هذا في عامة كتبه إذا تعرض لأهل السنة والجماعة . انظر مثلا: كتاب ( المرجعية العليا للإسلام ) ص352،
وكتاب( السنة مصدر للمعرفة والحضارة ) ص95 .
4- يؤمن بقيام الأحزاب, فيقول: " رأيي الذي أعلنه من سنين في محاضرات عامة, ولقاءات خاصة: أنه لا يوجد مانع شرعي من وجود أكثر من حزب سياسي داخل الدولة الإسلامية, إذ المانع الشرعي يحتاج إلى نص ولا نص" أنظر: ( فتاوى معاصرة : 2/652 ) .

[سفيان القبائلي الجزائري]

القرضاوي والمرأة

1- عمل القرضاوي على هتك ستر النساء المحجبات بكل ما أوتي من قوة ، فأعلن مراراً: أن فصل النساء عن الرجال في المحاضرات بدعة ، وأنه من التقاليد التي ليست من الإسلام, وأنه لا بد من كسر الحاجز بين النساء والرجال . ذكر هذا في كثير من كتبه وبرامجه وندواته ، ومن ذلك : كتاب ( أولويات الحركة الإسلامية ) ص67 ، وكتاب (ملامح المجتمع المسلم ) ص3، وكتاب ( مركز المرأة )ص41 ،130 ، والبرامج الآتية أيضا.

وقال بالنص: " للأسف أنا من السبعينات وأنا أذهب لأمريكا لحضور مؤتمرات إسلامية ، ولكن تلقى المحاضرات في هذه المؤتمرات للنساء في جهة وللرجال في جهة أخرى ، فالتشدد غلب المجموعات هناك وفرضوا التقاليد على المجتمع الغربي نفسه ، حيث أخذوا الأقوال المتشددة وتركوا الأقوال الراجحة ، وأصبح الرجال لهم مكان للقاء منفصل عن مكان النساء!! ". قال ذلك في حلقة بعنوان ( تحديات المرأة المسلمة في الغرب ) من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ : 28/9 /97م.
| قلت: سبحان الله! فصل الرجال عن النساء ومنع الاختلاط أمر يحزن القرضاوي ويَقُضُّ مضجعه. فإنا لله وإنا إليه راجعون.

2- وقال أيضا في نفس البرنامج: " مع أن مثل هذه المؤتمرات تعتبر فرصة لرؤية شاب فتاة فيعجب بها! ، ويسأل عنها ويفتح الله قلبيهما ويكون من وراء ذلك تكوين أسرة مسلمة!! " ،وقال في نفس البرنامج لما قدّمه رجل في محاضرة خاصة بالنساء: " قلت للمقدم ما مكانك أنت هنا ؟ المفروض أن تكون مكانك إحدى الأخوات فالموضوع يخصهن, فتقوم على تقديمي وإلقاء الكلمة وتلقي الأسئلة ، بهذا ندربهن على القيادة ، لكن هناك تحكم دائم من الرجل في المرأة حتى في أمورهن !! " .

3- وقرر أنه لا بد للنساء المحجبات من الظهور في التلفاز والقنوات الفضائية .قال ذلك في حلقة بعنوان ( الفضائيات ) من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ : 13/ 6/ 99م.

4- ولا بد للمرأة من الاشتراك في التمثيل والمسرح, قال: " إن اشتراك المرأة المسلمة في التمثيل أمر ضروري لا بد منه ". ثم ذكر شروطاً لهذا التمثيل تثير الضحك من العامة فضلاً عن أهل العلم, يقول القرضاوي:" ولاشتراك المرأة في التمثيل عدد من الضوابط أهمها:

1- أن يكون اشتراكها ضرورياً.
2- أن تظهر بلباس الإسلام ولا تظهر المساحيق.
3- أن يراعي المخرج والمصور عدم إبراز مفاتنها, والتركيز عليها في التصوير.
4- أن تتفوه بالكلام الحسن وتبتعد عن الفاحش" اهـ. كما في ( مجلة المجمع الكويتية), وأخبار الأسبوع عدد 401
السبت 5 مارس (3) 94م ، مجلة سيدتهم العدد 678 ، 5- 101/ 3/ 94م.

5- وقد ذكر أن له ابنتين درستا في جامعات إنجلترا ( وهو إنما يدعو للاختلاط المحتشم !!!! ) إلى أن حصلتا على الدكتوراة إحداهما في الفيزياء النووية والثانية في الكيمياء الحيوية !!! كما في عامة كتبه وبرامجه ككتاب
( الحلال والحرام ، وكتاب المرجعية العليا ، وكتاب فتاوى معاصرة ) وحلقة بعنوان ( أخلاقيات المسلم )
من برنامج الشريعة والحياة بتاريح : 14/ 6 / 99م، وفي حلقة مفتوحة بعنوان ( أسئلة المشاهدين ) بتاريخ : 12/ 4 / 98م .

6- وقال: " دخلت مجتمعنا الحديث كلمات أصبح لها دلالات لم تكن لها من قبل, من ذلك كلمة ( الاختلاطبين الرجل والمرأة ) ثم قال : " والخلاصة : أن اللقاء بين الرجال والنساء في ذاته إذن ليس محرماً, بل هو جائز أو مطلوب إذا كان القصد منه المشاركة في هدف نبيل, من عمل صالح, أو مشروع خير, أو جهاد لازم, أو غير ذلك ". أنظر:( ملامح المجتمع المسلم ) ص375,368.
قلت: تأمل أخي القاريء ما مضى من منهج هذا الرجل في تعامله مع المرأة, يتبين لك أنه يدعو دعوة صارخة إلى الرذيلة وتقليد الغرب الكافر في امتهان المرأة المسلمة, وعدم الرضا بالمنزلة التي أنزلها الله إياها, وكرَّمها بها. بالإضافة إلى الانحلال الخلقي بالاختلاط المحرم بالأجانب, والتبرج, والسفور, والتمثيل, و بالتالي الانسلاخ من الدين جملة وتفصيلا. ولا حول ولا قوة إلا بالله. ووالله إن هذا الكلام يستحي أن يقوله سفهاء المسلمين, فضلاً عن صالحيهم, فضلاً عن علمائهم .ومن تأمل عفة واحتشام الصحابيات ونساء السلف, وبعدهن عن مواضع الريب, والاختلاط بالرجال, وحرصهن على ذلك أتم الحرص, تبين له مقدار ما عند هذا الرجل من الهذيان, ومخالفة الحق .

[معبدندير]

بارك الله فيك

[سفيان القبائلي الجزائري]

و فيك بارك الله اخي
نواصل
القرضاوي والملاهي

يعتبر القرضاوي من أشهر الدعاة ( الشرعيين !!! ) إلى الغناء والملاهي ويقرر هذا الأمر من عدة نواحي :
1- فيقرر في كثير من كتبه أن الغناء حلال,كما في كتاب ( الحلال والحرام( وصدق من سمّاه بحق : ( الحلال والحلال ). يقول ص 275 منه ملبساً ومدلساً على القراء: " أما ماورد فيه - الغناء- من أحاديث نبوية فكلها مثخنة بالجراح ، لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه".
ويقول ص 273 منه: " ومن اللهو الذي تستريح إليه النفوس, وتطربله القلوب, وتنعم به الآذان: الغناء؛ وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا, أو تحريض على إثم, ولا بأس بأن تصحبه الموسيقى غير المثيرة ".
قلت: أنظر أخي القاريء إلى هذه الدعوة الصريحة إلى الفحش والرذيلة باسم التيسير على الناس وعدم التشدد.ولايشفع للقرضاوي تسميتها موسيقى, فهي من باب (يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها). وليت شعري, ما هو ضابط الإثارة عند القرضاوي ؟ أهو نفس المستمع ( إن النفس لأمارة بالسوء ), أم أن هناك ضوابط لهذه الإثارة وضعها أهل العلم الأقدمين من سلفنا الصالحين!!. فإنا لله وإنا إليه راجعون.

وسبحانك ربي!! كيف يحل فيديننا الغناء والمعازف التي تدعو إلى الرذيلة, وتثير الشهوة الحيوانية عند الإنسان, وتنشطها, وديننا إنما يدعو إلى تطهير النفوس من هذه الشهوات البهيمية التي تنزل بمستوى العبد لتجعله في مصاف الأنعام, وهذا ما يفرق المؤمن عن الكافر في الظاهر ، لذلك قال الله عن الكافرين وأشباههم : ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ وقال سبحانه: ﴿ََأمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلا كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً﴾. وقد سمى بعض أهل العلم قديماً الغناء: ( رقية الزنا) أي طريق الزنا, و ( قرآن الشيطان ) . ورضي الله عن عبد الله بن مسعود حين قال: إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع. ويكفينا في رد قولك الباطل – أيها اللاهي الطربان - في تحليل ما حرم رب العزة سبحانه من الغناء والمعازف, قولُ الله عز وجل :﴿َ ومِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ﴾ [لقمان : 6], وقولُ النبي صلى الله عليه وسلم " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ". رواه البخاري.

2- وأن السينما حلال طيب ( الحلال والحرام ص279 ) وفي حلقة مفتوحة بعنوان ( أسئلة المشاهدين ) من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ : 12/ 4 / 98م.

3- ويذكر أنه: ينكر على الفنانين الذين يعتزلون الفن !!

4- ويبارك الذين يلبسون الصلبان ويظهرونها من أجل تمثيل الحملات الصليبية مختتماً إجازة هذا العمل لهم بقوله ( فسيروا على بركة الله والله معكم ولن يتركم أعمالكم ). في فتوى له موجودة في موقع ( الإسلام على الإنترنت ) ،والموقع تحت إشرافه ، وفيه من الطوام والعظائم أمور منها: الدلالة على جميع القنوات الفضائية في العالم حتى ( الفاتيكان ), وركن التعارف ( حتى بين الجنسين ), وخدمة الزواج ( حتى بين الكفار ), وركن الثقافة والفن, وفيه الحديث عن الأفلام, والمسرحيات, والفضائيات ، وفيه صور النساء المتبرجات ( ليس السافرات فقط ), وفيه تبجيل العقلانين؛ كالجاحظ, وعمارة, والعوا ، وتلميع رؤوس الطواغيت كالسنهوري ( الذي دوَّن ثمانية دساتير عربية ), إلى غير ذلك من الموبقات ، وهو يقول بأنه يريد أن يجعل هذا الموقع دار فتوى عالمية !!!! .

5- أجرت (مجلة الراية) حواراً مع القرضاوي في عددها (597) الصادر في جمادى الأولى 1419هـ, جاء في ذلك الحوار أن المحاور قال في أثناء حواره للقرضاوي: " وتناهى إلى سمعي صوت غناء قادم من داخل منزل الشيخ القرضاوي فضحكت وأنا أقول: لمن يستمع الشيخ القرضاوي ؟" فأجاب بقوله: " الحقيقة أنا مشغول عن سماع الغناء لكني أستمع إلى عبد الوهاب وهو يغني (البلبل) أو ( يا سماء الشرق جودي بالضياء) أو ( أخي جاوز الظالمون المدى) وأستمع أحيانا ًإلى أم كلثوم في (نهج البردة) أو (سلوا لبي سلا وتابا) وأستمع بحب وأتأثر بشدة!! بصوت فائزة أحمد, خاصة وهي تغني الأغنيات الخاصة بالأسرة ( ست الحبايب ), و (يا حبيبي ياخويا ويا بو عيالي) و ( بيت العز يا بيتنا على بابك عنبتنا ) وهذه أغنية لطيفة جداً إلى أن قال: صوت فائزة أحمد وهي تغني (ست الحبايب) ليست فيه إثارة, صوت شادية وهي تغني ( يا دبلة الخطوبة عقبالنا كلنا يا معباني يا غالي ) فهذه أغنية نسمعها في الأفراح والأعراس. أيضاً فيروز أحب سماعها في أغنية ( القدس ) وأغنية ( مكة ) لكن لا أتابعها في الأغنيات العاطفية, ليس لأنها حرام !! وإنما لأنني مشغول "!!!!!.
قلت : هذا الكلام تغني حكايته عن رده , لظهور فساده وبطلانه.

وأسوق هنا لمبتغي الفائدة بعض ما يتعلق بمسألة الغناء وأقوال السلف فيه:
روى أبو بكر الخلال في " الأمر بالمعروف " ( ص 32 ( وابن الجوزي في " تلبيس إبليس " ( ص 244 ( بالسند الصحيح عن إسحاق بن عيسى الطباع - ثقة من رجال مسلم – قال سألت مالك بن أنس عما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء ؟ فقال : " إنما يفعله عندنا الفساق ". ثم روى الخلال بسنده الصحيح أيضا عن إبراهيم بن المنذر - مدني ثقة من شيوخ البخاري - وسئل فقيل له : أنتم ترخصون في الغناء ؟ فقال : " معاذ الله ما يفعل هذا عندنا إلا الفساق ".
قلت: ها أنت ذا يا قرضاوي تأخذ حكمك في سماعك للغناء من إمام دار الهجرة ومن غيره من علماء السلف بإسناد عالٍ. وإن كنت لا تعتد بقول واحد فقد أوردت لك قول اثنين, يحكمون بفسقك .

| قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : في رَدِّه على (ابن المُطَهَّر الشيعي) , لمّا نسب إلى أهل السنة إباحة الملاهي والغناء ومكذباً له في" منهاج السنة " (3 / 439 (هذا من الكذب على الأئمة الأربعة فإنهم متفقون على تحريم المعازف التي هي آلات اللهو كالعود ونحوه, ولو أتلفها متلف عندهم لم يضمن صورة التالف بل يحرم عندهم اتخاذها.

قال العلامة ابن القيم رحمه الله : في "إغاثة اللهفان" (1/ 248 ) .
بعد أن أورد أثر عبد الله بن مسعود رضى الله عنه ( إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع : فإن قيل : فما وجه إنباته للنفاق في القلب من بين سائر المعاصي ؟
قيل : هذا من أدل شيء على فقه الصحابة في أحوال القلوب وأعمالها ومعرفتهم بأدويتها وأدوائها وأنهم هم أطباء القلوب دون المنحرفين عن طريقتهم الذين داووا أمراض القلوب بأعظم أدوائها فكانوا كالمداوي من السقم بالسم القاتل وهكذا والله فعلوا بكثيرمن الأدوية التي ركبوها أو بأكثرها فاتفق قلة الأطباء وكثرة المرضى وحدوث أمراض مزمنة لم تكن في السلف والعدول عن الدواء النافع الذي ركبه الشارع وميل المريض إلى ما يقوي مادة المرض فاشتد البلاء وتفاقم الأمر وامتلأت الدور والطرقات والأسواق من المرضى وقام كل جهول يطبب الناس .
فاعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق ونباته فيه كنبات الزرع بالماء ,
فمن خواصه : أنه يلهي القلب, ويصده عن فهم القرآن وتدبره والعمل بما فيه, فإن القرآن والغناء لا يجتمعان في القلب أبدا لما بينهما من التضاد ؛ فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى, ويأمر بالعفة ومجانبة شهوات النفوس وأسباب الغي, وينهى عن اتباع خطوات الشيطان والغناء , يأمر بضد ذلك كله ويحسنه ويهيج النفوس إلى شهوات الغي فيثير كامنها ويزعج قاطنها ويحركها إلى كل قبيح, ويسوقها إلى وصل كل مليحة ومليح, فهو والخمر رضيعا لبان, وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان, فإنه صنو الخمر ورضيعه, ونائبه وحليفه وخدينه وصديقه, عقد الشيطان بينهما عقد الإخاء الذي لا يفسخ, وأحكم بينهما شريعة الوفاء التي لا تنسخ, وهو جاسوس القلب, وسارق المروءة, وسوس العقل, يتغلغل في مكامن القلوب, ويطلع على سرائر الأفئدة, ويدب إلى محل التخيل, فيثير ما فيه من الهوى والشهوة, والسخافة, والرقاعة, والرعونة, والحماقة, فبينا ترى الرجل وعليه سمة الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان ووقار الإسلام وحلاوة القرآن, فإذا استمع الغناء ومال إليه نقص عقله, وقل حياؤه وذهبت مروءته وفارقه بهاؤه وتخلى عنه وقاره وفرح به شيطانه وشكا إلى الله تعالى إيمانه وثقل عليه قرآنه وقال : يا رب لا تجمع بيني وبين قرآن عدوك في صدر واحد فاستحسن ما كان قبل السماع يستقبحه وأبدى من سره ما كان يكتمه وانتقل من الوقار والسكينة إلى كثرة الكلام والكذب والزهزهة والفرقعة بالأصابع, فيميل برأسه ويهز منكبيه ويضرب الأرض برجليه ويدق على أم رأسه بيديه ويثب وثبات الدِّباب, ويدور دوران الحمار حول الدولاب , ويصفق بيديه تصفيق النِّسوان, ويخور من الوجد ولا كخوار الثيران, وتارة يتأوه تأوه الحزين, وتارة يزعق زعقات المجانين,
ولقد صدق الخبير به من أهله حيث يقول:
أتذكر ليلة وقد اجتمعنا *** على طيب السماع إلى الصباح ؟
ودارت بيننا كأس الأغاني *** فأسكرت النفوس بغير راح
فلم تر فيهم إلا نشاوى *** سرورا والسرور هناك صاحي
إذا نادى أخو اللذات فيه *** أجاب اللهو حي على السماح
ولم نملك سوى المهجات شيئا *** أرقناها لألحاظ الملاح

وقال بعض العارفين : السماع يورث النفاق في قوم, والعناد في قوم, والكذب في قوم , والفجور في قوم , والرعونة فيقوم. إلى أن قال": فالغناء يفسد القلب وإذا فسد القلب هاج في النفاق
وبالجملة: فإذا تأمل البصير حال أهل الغناء, وحال أهل الذكر والقرآن؛ تبين له حذق الصحابة ومعرفتهم بأدواء القلوب وأدويتها وبالله التوفيق)) . اهـ


قلت: ورحم الله القائل:

فحسبكم هذا التفاوت بيننا *** وكل إناء بالذي فيه ينضح

6 - يذكر عن نفسه أنه يتابع الأفلام, والمسلسلات, والمسرحيات؛كفلم ( الإرهاب والكباب )لعادل إمام – وفيه استهزاء بالمتدينين –, وفلم: ( ليالي الحلمية ), وفلم: ( رأفت الهجان ), وأفلام غوار, ونور الشريف, ومعالي زايد ,وغيرها. جريدة الراية القطرية ، عدد 5969 ، تاريخ 19 جمادى الأولى 1419هـ ، ومجلة سيدتهم عدد 678 – 5- 11 /3 / 94م ،وأخبار الأسبوع عدد 401 ،23 رمضان 1414هـ.

7- ويفتي بجواز النظر للنساء اللاتي يظهرن في الشاشة. كما في برنامج ( المنتدى ) في قناة أبو ظبي حلقة بعنوان: ( شروط الفتوى ) بتاريخ : 10/ 1/ 98م ، وأشار إلى هذا في كتاب ( الخصائص العامة للإسلام ) ص240 ، وهذا خلاف الإجماع الذي نقله العلماء ؛ كابن المنذر, وابن عبد البر, وابن قدامة, وشيخ الإسلام, وابن رشد, وغيرهم .

[سفيان القبائلي الجزائري]

القرضاوي وشذوذاته الفقهية


منهج القرضاوي في الفتاوى يلخصه هو بقوله:" إننا أحوج ما نكون إلى التوسعة على الناس وهذا ما اخترته لنفسي ".كما في (الفتاوى بين الانضباط والتسيب) ص113 .
كما أنه شذ في كثير من آرائه الفقهية ضارباً عرض الحائط بالنصوص, وأقوال العلماء. وإليك بعضاً من شذوذاته على سبيل المثال لا الحصر :
1- يقرر أن الرجم تعزير, لولي الأمر إلغاؤه إن رأى المصلحة في ذلك. ذكر ذلك في كتابه ( الحلال والحرام ) ص91 ، وفي كتابه ( المرجعية العليا) ص243، وفي كتابه (مدخل لدراسة الشريعة ) ص85 ، وفي حلقة بعنوان:
( السنة مصدر للتشريع ) من برنامج الشريعة والحياة ، وفي حلقة بعنوان: ( الزواج من غير المسلمات ) من برنامج المنتدى ، وهو خلاف الإجماع الذي نقله ابن حزم ، وابن عابدين وغيرهم .
2- وأن الردة نوعان: ردة مغلظة؛ وهي المصاحبة للعنف ضد المجتمع فهذا يقتل ، مخففة؛ وهي ما عدا ذلك فيترك صاحبها.
3- أن للمرأة أن تكون منتخبة أو مرشحة في الدولة في أي عمل تحسنه. ( الإسلام والعلمانية ) ص39
4- أن المرأة إذا كانت تشترك في البيع والشراء والمعاملات فشهادتها كشهادة الرجل.
5- أن حلق اللحى ليس حراماً, وإعفاؤها ليس بواجب. ( الحلال والحرام ) ص92
6- يبيح اللعب بالشطرنج.
قال القرضاوي: " الأصل فيما علمناه الإباحة ولم يجئ نص على تحريمه على أن فيه فوق اللهو والتسلية رياضة للذهن وتدريبا للفكر ثم ذكر شروطا لإباحته وهي‏:
1- أن لا تؤخر بسببه الصلاة عن وقتها‏.‏
2- أن لا يخالطه قمار‏.‏
3- وأن يحفظ اللاعب لسانه من الكلام الفاحش‏.‏ " ( الحلال والحرام ص217 ).
| الجواب عليه: قال القرطبي رحمه الله: قال ابن العربي المالكي في قبسه ‏( ‏وأسندوا إلى قوم من الصحابة والتابعين أنهم لعبوا بها - أي الشطرنج - وما كان ذلك قط وتالله ما مستها يد تقي‏.‏ ويقولون إنها تشحذ الذهن, والعيان يكذبهم, ما تبحر فيها قط رجل له ذهن ‏)‏‏.‏ اهـ‏.‏تفسيرالقرطبي ‏(‏7-339‏) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله‏‏: ‏روى البيهقي بإسناده عن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقول: الشطرنج ميسر العجم‏.‏ وروى بإسناده عن علي رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال‏:‏ ‏(‏ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون‏ )‏ لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها ، وعن علي رضي الله عنهأنه مر بمجلس من مجالس تيم الله وهم يلعبون بالشطرنج فقال أما والله لغير هذا خلقتم , أما والله لولا أن يكون سنة لضربت بها وجوهكم‏.‏ وعن مالك قال بلغنا أن ابن عباس ولي مال يتيم فأحرقها ‏.‏ وعن ابن عمر أنه سئل عن الشطرنج فقال‏:‏ هو شر من النرد‏. ‏وعن أبي موسى الأشعري قال‏:‏ لا يعلب بالشطرنج إلا خاطئ‏.‏ وعن عائشة أنها كانت تكره الكيل, وإن لم يقامر عليها‏.‏ وأبو سعيد الخدري كان يكره اللعب بها. فهذه أقوال الصحابة ن ولم يثبت عن صحابي خلاف ذلك‏.‏ ثم روى البيهقي أيضا عن أبي جعفر محمد بن علي المعروف بالباقر أنه سئل عن الشطرنج فقال: دعونا من هذه المجوسية. قال البيهقي روينا كراهة اللعب بها, عن يزيد بن أبي حبيب, ومحمد بن سيرين, وإبراهيم, ومالك بن أنس.
قلت‏:‏ ( والكراهية ) في كلام السلف كثيراً وغالباً يراد بها التحريم, وقد صرح هؤلاء بأنها كراهة تحريم , بل صرحوا بأنها شر من النرد, والنرد حرام, وإن لم يكن فيها عوض اهـ‏ ( مجموع الفتاوى: ‏‏32/241‏) .

7- يقول إنه يجوِّز الربا اليسير 1% او 2% بحجة أنه خدمات إدارية0 ذكر ذلك في حلقة بعنوان: ( شروط الفتوى ) من برنامج المنتدى بتاريخ : 10/ 2/ 98م ، وحلقة بعنوان: ( أسئلة للمشاهدين ) من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ : 12/ 4/ 98م ، وهذا خلاف الإجماعات القاطعة التي ذكرها الأئمة كابن حزم ، وابن المنذر ، وابن قدامة وغيرهم . وبعض طلبة العلم يخلط بين ربا البيوع ( الذي وردت فيه الأصناف الستة ) وبين ربا القروض المجمع عليه، فإن الربا الأول هو الذي وقع الخلاف فيه وفي تعليل الأصناف الستة وهل تعدى إلى غيرها أو لا ؟، أما ربا القروض _ وهو المعمول به في البنوك _ فلا يجوز قطعا بالإجماع الذي نقله غير واحد في جميع الأصناف وممن نقله ابن حزم في المحلى وغيره .


8- يدافع عن الديمقراطية بقوله: " أنا من المطالبين بالديمقراطية بوصفها الوسيلة الميسورة والمنضبطة, لتحقيق هدفنا في الحياة الكريمة " . ويقول أيضاً: " إن جوهر الديمقراطية أن يختار للناس من يحكمهم ويسوس أمرهم, وألا يفرض عليهم رأي يكرهونه ". ويقول أيضاً: " الواقع أن الذي يتأمل جوهر الديمقراطية يجد أنه من صميم الإسلام " أنظر: ( فتاوى معاصرة: 2/650,637) .
بالإضافة إلى إباحته للغناء, والملاهي, والتلفاز, والقنوات, والمسلسلات, وإسبال الثياب, والسفور, والتصوير ,والتمثيل, وبيع الخمر والخنزير للكفار, ونقل أعضاء الخنزير للمسلم , ومصافحة النساء, والتزيي بزي الكفار, وأكل المصعوقة من اللحوم, وسفر المرأة وابتعاثها للدراسة بلا محرم, وغير ذلك . وقد صدق فيه من قال إن القرضاوي بفتاواه ومسخه للشريعة إنما يصيح بجميع المنتسبين إلى الإسلام قائلا لهم بلسان حاله: ( اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة ) !!! نسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإسلام والسنة ، وأن يعيذنا من هذه الأقوال وأصحابها ، وأن يجعلنا من المتمسكين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى يوم الدين0
وصلى الله على نبينا محمدوعلى آله وصحبه أجمعين.

[سفيان القبائلي الجزائري]

وهذه بعض نقولات عن الشيخين مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
وربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله - نقلتها من بعض كتبهم


*من كتاب ( منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف) للشيخ ربيع المدخلي حفظه الله
قال الإمام الذهبي رحمه الله: "قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعي: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه - فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر،فإنك تجد فيه ما يغنيك. قيل له: في هذه الكتب عبرة. فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة، فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس؟! ما أسرع الناس إلى البدع!
مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين.
وأين مثل الحارث؟! فكيف لورأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين، كـ "القوت" لأبي طالب؟! وأين مثل "القوت" ؟!
كيف لو رأى "بهجة الأسرار" لابن جهضم و"حقائق التفسير" للسلمي، لطار لبه؟! كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسيفي ذلك على كثرة ما في "الإحياء" من الموضوعات؟! كيف لو رأى "الغنية" للشيخ عبدالقادر؟! كيف لو رأى "فصوص الحكم " و " الفتوحات المكية"؟!
بلى؟ لما كان الحارث لسان القوم في ذاك العصر، كان معاصره ألف إمام في الحديث، فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه، ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسي وابن شحانة، كان قطب العارفين كصاحب "الفصوص " وابن سبعين، نسأل الله العفو والمسامحة آمين" اهـ.
أقول: رحم الله الإمام الذهبي، كيف لو رأى مثل "الطبقات " للشعراني، و"جواهر المعاني " و"بلوغ الأماني في فيض أبي العباس التيجاني " لعلي بن حرازم الفاسي؟! كيف لو رأى "خزينة الأسرار" لمحمد حقي النازلي؟! كيف لو رأى " نور الأبصار" للشبلنجي؟! كيف لو رأى "شواهد الحق في جواز الاستغاثة بسيد الخلق " و"جامع كرامات الأولياء" للنبهاني ؟! كيف لو رأى " تبليغي نصاب " وأمثاله من مؤلفات أصحاب الطرق الصوفية ؟! كيف لو رأى مؤلفات غزالي هذا العصر وهي تهاجم السنة النبوية وتسخر من حملتها والمتمسكين بها من الشباب السلفي وتقذفهم بأشنع التهم وأفظع الألقاب؟! كيف لو رأى مؤلفات المودودي وما فيهامن انحراف عقدي وعقلي وسلوكي؟! كيف لو رأى مصنفات القرضاوي وهي تدافع عن أهل البدع وتنتصر لها، بل تشرح أصولها، والذي ينحى منحى غزالي هذا العصر، بل هو أخطر؟! كيف لو رأى دعاة زماننا وقد أقبلوا على هذه الكتب المنحرفة،وهم يسيرون ويسيرون شبابهم وأتباعهم على مناهج الفرق المنحرفة الضالة، بل وينافحون عنها وعن قاداتها المبتدعين؟! كيف لو رأى مصنفات سعيد حوى الصوفية والسياسية المنحرفة؟! كيف لو رأى مصنفات الكوثري وتلاميذه أبي غدة وإخوانه من كبار متعصبي الصوفية والمذهبية؟! كيف لو رأى مصنفات البوطي وأمثاله من خصوم السنة وخصوم مدرسة التوحيد ومدرسة ابن تيمية؟! كيف لو رأى شباب الأمة بل شباب التوحيد وقد جهلوا منهج السلف بل جهلوا الكتاب والسنة وأقبلوا على هذه الكتب المهلكة؟!
ويا ويل من يتعرض لنقدها ويريد حماية دينهم وعقائدهم من ضلالاتها! يا ويله! من يحميه من سهامهم واتهاماتهم الجريئة؟!
فإنا لله وإنا إليه راجعون!



* من كتاب (جماعة واحدة لا جماعات) للشيخ ربيع المدخلي حفظه الله

ويقول القرضاوي بجواز تعدد الأديان وأن الحياة تتسع لأكثر من دين بعد تمييع الخلاف بين الفرق بما فيهم الروافض على القاعدة الضالة ( نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) هذه هي الوسطية وذكر أن معه في هذا الخط الغزالي والترابي وهويدي ويسمي هذا الاتجاه بروح الإسلام. انظر مجلة المجتمع . العدد 1118/21ربيع الآخرة /1415هـ .


· من كتاب ( النقد منهج شرعي ) للشيخ ربيع المدخلي حفظه الله
وسُئِل القرضاوي عن الأشاعرة هل هم من أهل السنة ؟ فانفجر كالبركان : ( يقولون عن الأشاعرة أنهم ليسوا من أهل السنة ! إلى أين نذهب ؟! الأشاعرة ملأوا الدنيا ! الجامعات في الدنيا كلها أشعرية تقريباً ، الأزهر الذي خدم الإسلام من ألف سنة ، الزيتونة ، القرويين ، ديوبند ، كلهم أشاعرة ) وكان يشاركه في هذه الندوة : الغنوشي وفهمي هويدي ، وكان خلاصة كلام الغنوشي الطعن فيمن ينتقد الروافض ، ومقصد هويدي الاستفادة من الباطنية فلا تهدر طاقاتهم ولا يحرم منها الإسلام .
وهذا – والله – نهاية الكيد للإسلام ولأهله .


* من كتاب ( تحفة المجيب عن أسئلة الحاضر والغريب ) للشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
السؤال73: ما هو القول الفصل في يوسف القرضاوي ، وهل هو مبتدع أم لا، وما رأيكم فيمن يقول: بأنه عدو لله، ومن أبناء اليهود ويلقّبه: بالقرظي، نسبةً إلى بنى قريظة ؟
الجواب: يوسف القرضاوي منذ عرفناه وسمعنا به، وهو حزبيّ مبتدع، أما أنه عدو للسنة فلا نستطيع أن نقول إنه عدو للسنة، ولا نستطيع أن نقول إنه من أبناء اليهود، فلا بد من العدالة، يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿ ولا يجرمنّكم شنآن قوم على ألاّ تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتّقوى ﴾. ويقول: ﴿ وإذا قلتم فاعدلوا ﴾ ويقول: ﴿ يا أيّها الّذين آمنوا كونوا قوّامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيًّا أو فقيرًا فالله أولى بهما فلا تتّبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإنّ الله كان بما تعملون خبيرًا ﴾. والنبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا ذر أن يقول الحقّ ولو كان مرًّا .
فأنا لا أنصح باستماع أشرطته، ولا بحضور محاضراته، ولا بقراءة كتبه فهو مُهوِّس، وله كتاب في جواز تعدد الجماعات ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (( يد الله مع الجماعة )) فلم يقل : مع الجماعات .
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم (( من خرج عن الطّاعة وفارق الجماعة )) ، فما قال: وفارق الجماعات. ويقول كما في حديث ابن عباس:
(( من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر عليه، فإنّه من فارق الجماعة شبرًا فمات إلا مات ميتةً جاهليّةً )). أخرجه البخاري. وكما في حديث معاوية عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية فقال : (( هي الجماعة )).

فالمسلمون جماعة واحدة، فلا يجوز للقرضاوي أن يسعى في تفرقة كلمة المسلمين ويشتت شملهم، ويضعفهم بالتفرقة ، يقول الله عزوجل: ﴿واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرّقوا ﴾، ويقول عز وجل: ﴿ إنّ الّذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعًا لست منهم في شيء ﴾ .
وأقبح من هذا ما نشر عنه في جريدة: إننا لا نقاتل اليهود من أجل الإسلام، ولكن من أجل أنّهم احتلوا أراضينا.
أفّ لهذه الفتوى المنتنة، ورب العزة يقول في كتابه الكريم: ﴿ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحبّ إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربّصوا حتّى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ﴾.فالدين مقدم على الوطن وعلى الأرض ولكن الحزبية تعمي وتصم.
ولنا رسالة في الرد عليه بعنوان "إسكات الكلب العاوي يوسف بن عبد الله القرضاوي".