منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 08 May 2016, 12:08 PM
لزهر سنيقرة لزهر سنيقرة غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2009
المشاركات: 343
افتراضي الرَّبانيـَّة



الرَّبانيَّـة

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فقد نظرت في أحوال النَّاس فوجدت أنَّ خيرهم أولئك الَّذين نعتهم النَّبيُّ ووصفهم وبيَّن حالهم بقوله: «أحبُّ النَّاس إلى الله أنفعهم للنَّاس» [«الصَّحيحة» (906)]، وفي رواية: «خيرُ النَّاس» [«الصَّحيحة» (426)]، ولاشكَّ أنَّ أعظم النَّفع ما كان سببًا للسَّعادة في الدُّنيا والنَّجاة والفوز يوم القيامة، وكان من وظيفة المباركين من عباد الله الصَّالحين وعلى رأسهم أنبياؤه ورسله، الَّذين من وظائفهم ما يشاركهم فيه غيرهم من صادق أتباعهم ومنها ما هو خاصٌّ بهم ممَّا لا يشاركهم فيه أحد، ومن أعظم أعمالهم وأنفع آثارهم تعليم النَّاس ما ينفعهم في دينهم ويصلح شأنهم، لقوله تباك وتعالى: «هو الَّذي بعث في الأميِّين رسولًا منهم يتلو عليهم آياته ويزكِّيهم ويعلِّمهم الكتاب والحكمة» [الجمعة: 2]، فبثُّ العلم ونشرُه يُعتبَر من أجلِّ القربات وأفضل الطَّاعات الَّتي دلَّت نصوص الكتاب والسُّنَّة على عظيم فضله ورفيع منزلته وقدره، ولهذا حرص عليه السَّلف الكرام، واجتهدوا فيه، وجعلوه شغلهم وديدنهم، ومن لطيف ما يروى في هاذا الباب عن عبد الله بن مبارك رحمه الله أنَّه عوتب فيما يفرِّق من المال في البلدان دون بلده، فقال: «إنِّي أعرف مكان قومٍ لهم فضل وصدق، طلبوا الحديث فأحسنوا طلبه لحاجة النَّاس إليهم ، احتاجوا، فإن تركناهم ضاع علمهم، وإن أعنَّاهم بُثَّ العلم لأمَّة محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم، لا أعلم بعد النُّبوَّة أفضل من بثِّ العلم» [«سير أعلام النُّبلاء» (8/387)].
وقد كتب عبد الله العمري أحد العبَّاد الصَّالحين إلى الإمام مالك رحمه الله يحضُّه إلى الانفراد والعمل، ويرغب به عن الاجتماع إليه في العلم، فكتب إليه مالك: «إنَّ الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فربَّ رجلٍ فُتح له في الصَّلاة ولم يفتح له في الصَّوم، وآخر فُتح له في الصَّدقة ولم يُفتح له في الصَّوم، وآخر فُتح له الجهاد، فنشر العلم من أفضل أعمال البِرِّ، وقد رضيت بما فُتح لي فيه، وما أظنُّ ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خيرٍ وبرٍّ» [«التَّمهيد»: (٧/١٨٥)].

هذا هو الفهم الرَّشيد والنَّظر السَّديد الَّذي كان عليه علماء السَّلف وأئمَّة الهدى، تبحُّرٌ في العلم من غير اغترار بالنَّفس ولا اعتداد بها، مع تواضع لله ولين جانب مع خلقه فقوله : «فنشر العلم من أفضل أعمال البر» هذا الَّذي كانوا يعتقدونه، فما أحوج الأمَّة إلى علمائها الرَّبانيِّين الَّذين نفعهُم ظاهر، وحسن أثرهم لا ينكره إلَّا الجاهل، هؤلاء الَّذين وصفهم ربنا بقوله: «ولكن كونوا ربانيِّين»، فما معنى أن نكون ربانيِّين في تعليمنا وتدريسنا وفي دعوتنا وسائر أحوالنا؟
قال الإمام البخاريُّ: «قال ابن عبَّاس: «كونوا ربانيِّين»: حلماء فقهاء، ويقال: الرَّبانيُّ الَّذي يربِّي النَّاس بصغار العلم قبل كباره» [«صحيح البخاريِّ» (1/24)].

وعليه: ينحصر معناه على هذا التَّفسير السَّلفي في أمرين:
الأوَّل: متعلِّق بنفس المعلِّم وحاله.
الثَّاني: بمنهجه في تعليمه و دعوته.
وسأحاول بيان كلا المعنيين:

الأمر الأوَّل
: يتضمَّن وصفين:
الوصف الأوَّل: أن يكون في نفسه حليمًا، متَّصفًا بصفة يحبُّها الرَّحمن، كما جاء في حديث أشجِّ عبد القيس الَّذي رواه مسلمٌ (17)، حيث قال له النَّبيُّ : «إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللهُ: الْحِلْمُ، وَالأَنَاةُ».
فالحليم اسمٌ من أسماء الله ، اشتقَّ لنفسه منه صفةَ الحِلْمِ، أي: الَّذي لا يعجل بالعقوبة والانتقام، والَّذي لا يحبس إنعامه عن عباده لأجل ذنوبهم، بل يرزق العاصي كما يرزق المطيع، وذو الصَّفح مع القدرة على العقاب.
أمَّا معناه في حقِّ العبد فهو المتسامح ذو الصَّفح، هذه الِّصفة الَّتي لا يسعد بها على الوجه المطلوب إلَّا من رزقه الله الصَّبر والاحتساب، وهما من أخصِّ صفات المرسلين.
الوصف الثَّاني: أن يكون مع هذا التَّحلِّي فقيهًا أي: عالمًا بأصول الشَّريعة وأحكامها، بل قيل: إنَّ الفقيه هو العالم الفطن، هذه الفطانة الَّتي تميِّز حسن استنباطه ونباهة تقديره للأمور والأحوال، حازمًا في شؤونه ثابتًا في مواقفه، لا يداهن ولا يتميَّع، شديدًا في تمسُّكه صلبًا في منهجه، على ما كان عليه الأوائل من سلف هذه الأمَّة الكرام.
وقد جاء في بيان فضل العلم و أهله نصوصٌ عظيمةٌ من الكتاب المنزَّل ومن أحاديث المصطفى الهادي صلَّى الله عليه وسلَّم، أهلُه الَّذين فتح الله تبارك و تعالى عليهم في هذا الباب ، كما جاء في حديث معاوية بن أبي سفيان و أرضاه عن النَّبيِّ أنَّه قال : «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ» [أخرجه البخاريُّ (71)، ومسلمٌ (1037)]، والفقه في دين الله تبارك و تعالى أساسه ومبناه على العلم بالله أوَّلًا، العلم بالله تبارك و تعالى بآلائه وأفعاله وصفاته وأسمائه، وهو أفضل العلوم على الإطلاق، لأنَّ شرف العلم بشرف المعلوم، وهو العلم الَّذي يُوَرِّث الخشية في القلوب، و لهذا كان أولى الناس بهذه المكرمة هم من فتح الله عليهم فيه ، لقول الله : «إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ» [فاطر: 28]، فالعلم الصَّحيح المبنيُّ على كتاب الله وسنَّة رسوله عليه الصَّلاة و السَّلام والَّذي يسير فيه أهله على هدي سلف هذه الأمَّة الكرام ، يورث هذه الخصلة الطَّيِّبة الكريمة، ولهذا جمع بينهما النَّبيُّ بقوله: «ما بالُ أقوامٍ يتنزَّهون عن الشَّيء أصنعُه؟! فوالله إنِّي أعلمهم بالله وأشدُّهم له خشية» [أخرجه البخاريُّ (6101)، ومسلمٌ (2356)].
فهو أعلم الخلق بالله وأخشاهم له، جمع الله له بينهما، ونال الحظَّ الأكبر منهما، ومع هذا يأمره ربه بقوله: «وقل ربي زدني علمًا»، فما أُمر بطلب الاستزادة من شيءٍ إلَّا من هذا الخير.
كما كان من دعائه : «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلا مُتَقَبَّلًا» [«صحيح ابن ماجه» (753)].
هذا الدُّعاء المبارك الَّذي كان صلَّى الله عليه وسلَّم يستفتح به بعد صلاة الصُّبح كلَّ يوم في غاية المناسبة، لأنَّ الصُّبح هو بداية اليوم ومُفتَتَحُه، والمسلم ليس له مطمعٌ في يومه إلَّا تحصيل هذه الأهداف والمقاصد العظيمة والأهداف النَّبيلة في تحديد همَّته في أوَّل النَّهار، وهي:
1ـ العلم النَّافع.
2ـ الرِّزق الطَّيِّب.
3ـ العمل المتقبَّل.
وكأنَّه في افتتاحه ليومه بذكر هذه المقاصد الثَّلاثة دون غيرها يحدِّد أهدافه ومقاصده في يومه، ولا ريب أنَّ ذلك أجمع للقلب، وأضبط لسير العبد ومسلكه في هذه الحياة، وفيه استعانة وتضرُّع لربِّه في صباحه وأوَّل يومِه أن يمدَّ له العون والخير والتَّوفيق للسَّير على هذه الأهداف كلَّ يوم، فإنَّ هذه المقاصد الثَّلاث عليها مدار الفلاح في الدُّنيا والآخرة.
وتأمَّل كيف بدأ النَّبيُّ هذا الدُّعاء بسؤال اللَّه العلم النَّافع، قبل سؤاله الرِّزق الطَّيِّب، والعمل المتقبَّل، وفي هذا إشارةٌ إلى أنَّ العلم النَّافع مقدَّم، وبه يُبدأ، قال اللَّه : «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَات» [محمَّد: 19]، فبدأ بالعلم قبل القول والعمل، لأنَّه لا يمكن أن يكون العمل صحيحًا وموافقًا للكتاب والسُّنَّة دون علمٍ.
وفي البدء بالعلم النَّافع حكمةٌ ظاهرةٌ لا تخفى على المتأمِّل، ألا وهي أنَّ العلم النَّافع به يستطيع المرء أن يميِّز بين العمل الصَّالح وغير الصَّالح، ويستطيع أن يميِّز بين الرِّزق الطَّيِّب وغير الطَّيِّب [«فقه الأدعية والأذكار» (4/٤٠)].

فالرَّبَّانيُّ الموفَّق هو من فتح الله عليه في هذا الباب وأنعم عليه بالفقه والعلم بالكتاب، فنال به من هذه المقامات والآداب: من خشية ربِّه الوهاب، ومعرفة قدر النَّفس مع تواضعٍ جمٍّ لله وللعباد، كما كان أولئك الأئمَّة قديمًا وحديثًا في سيرهم وسيرتهم في هذا الباب.

ونذكر جميعًا ونتذكَّر في هذا المقام ما كنُّا نسمعه من أئمة هذا الزَّمان : الشَّيخ ابن باز والشَّيخ العثيمين والشَّيخ الألباني – رحمةُ الله جلَّ و علا عليهم أجمعين -، كلُّ واحدٍ منهم يقول عن نفسه: «ما أنا إلَّا طالب علم »، و يقول الألباني: «ما أنا إلَّا طويلب علم»، أي: ما بلغت حتَّى منزلة الطَّالب، وهم الأئمَّة الأعلام الَّذين اجتمعت كلمة المسلمين من مخالفيهم وموافقيهم ومحبِّيهم ومناوئيهم على أنَّهم هم الأئمَّة، هذا كلامهم وهذه عقيدتهم و صفاتهم، رحمة الله تبارك و تعالى عليهم أجمعين.

وما هذا إلَّا لأنَّهم كانوا دائمًا وأبدًا يستحضرون كلام الله : «وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ»، فيا من آتاك الله جلَّ و علا من هذه الفضيلة! يا من وفِّقت لهذه النِّعمة ولهذا الخير الجسيم! اعلم أنَّ فوقك من هو أعلم منك، و الله تبارك و تعالى أعلم العالمين، وهو في هذا فوق العالمين جميعًا، يقول ابن عبَّاس رضي الله تعالى عنهما عند هذه الآية الكريمة : «يكون هذا أعلم من هذا، وهذا أعلم من هذا، والله فوق كلِّ عالِم» [«تفسير الطَّبري» (13/286)]، وقال الحسن البصريُّ - عليه رحمة الله - عند هذه الآية الكريمة: «ليس عالمٌ إلَّا فوقه عالمٌ، حتَّى ينتهي العلم إلى الله» [«تفسير الطَّبري» (13/270)]، و يقول الإمام السَّعدي عند تفسير هذه الآية: «فكلُّ عالمٍ فوقه من هو أعلم منه، حتَّى ينتهي العلم إلى عالم الغيب و الشَّهادة سبحانه » [«تيسير الكريم الرَّحمن» (ص: 402)].

أمَّا الأمر الثَّاني، وهو فيما يتعلَّق بعمله ونهجه، فالرَّبانيُّ هو الَّذي يبدأ بصغار العلم قبل كباره، أي: يبدأهم باليسير ليسهل عليهم الوصول، بمعنى أنَّه لا يتعجَّل في أمره وسيره، ثابتٌ في طريقه وعمله على خطى صلبة ومنهج رصين يجمع تربيةً مع تعليم، تحقيقًا لما قاله شيخ المفسِّرين وعميدهم ابن جرير الطَّبري، حيث قال: «وأولى الأقوال عندي بالصَّواب في الرَّبانيِّين أنَّهم جمعُ ربانيٍّ، وأنَّ الرَّبَّانيَّ المنسوب إلى الربَّان، الَّذي يربُّ النَّاس، وهو الَّذي يصلح أمورهم ويَرُبُّها ويقوم بها، ومنه قول علقمة بن عبدة:
وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي ... وقبلك ربَّتني، فضعت، ربوب
يعني بقوله: «ربَّتني»: ولي أمري والقيام به قبلك من يربه ويصلحه، فلم يصلحوه، ولكنَّهم أضاعوني فضعت.
يقال منه: ربَّ أمري فلان، فهو يربُّه ربا، وهو رابُّه، فإذا أريد به المبالغة في مدحه قيل: هو ربَّان، كما يقال: هو نعسان من قولهم: نعس ينعس، وأكثر ما يجيء من الأسماء على فعلان ما كان من الأفعال ماضيه على فَعِل، مثل قولهم: هو سكران، وعطشان، وريَّان، من: سكِر يسكَر، وعطِشَ يعطَشُ، ورَوِي يَرْوَى، وقد يجيء ممَّا كان ماضيه على: فعَلَ يفعَل، نحو ما قلنا من نعَس ينعَس، وربَّ يَرَبُّ.
فإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا = وكان الربان ما ذكرنا، والرباني هو المنسوب إلى من كان بالصِّفة الَّتي وصفت = وكان العالم بالفقه والحكمة من المصلحين، يرب أمور النَّاس، بتعليمه إيَّاهم الخير، ودعائهم إلى ما فيه مصلحتهم = وكان كذلك الحكيم التَّقيُّ لله، والوالي الَّذي يلي أمور النَّاس على المنهاج الَّذي وليه المقسطون من المصلحين أمور الخلق، بالقيام فيهم بما فيه صلاح عاجلهم وآجلهم، وعائدة النَّفع عليهم في دينهم، ودنياهم = كانوا جميعًا يستحقُّون أن يكونوا ممَّن دخل في قوله عزَّ وجل: «ولكن كونوا ربانيِّين».
فالربَّانيُّون إذًا، هم عماد النَّاس في الفقه والعلم وأمور الدِّين والدُّنيا، ولذلك قال مجاهد: «وهم فوق الأحبار»، لأنَّ الأحبار هم العلماء، والرَّبَّانيُّ الجامع إلى العلم والفقه، البصرَ بالسِّياسة والتَّدبير والقيام بأمور الرَّعيَّة، وما يصلحهم في دنياهم ودينهم» [«تفسير الطَّبري» (5/529-531)].
ما أقوى هذا التَّفسير وأنفسَه، وكأن صاحبه أراد أن يكون ما ذكر يدلُّ على الذَّاكر، فرحمة الله عليه.
وقال ابن القيِّم: «الرَّبانيُّ الرَّفيع الدَّرجة في العلم، العالي المنزلة فيه» [«مفتاح دار السَّعادة» (1/124)].
وذكر ابن عاشور معنىً آخر له فقال عند تفسير الآية فقال: «جعلت مقالتهم مقتضية أنَّ عيسى أمرهم بأن يكونوا عبادًا له دون الله، والمعنى أنَّ الآمر بأن يكون النَّاس عبادًا له هو آمرٌ بانصرافهم عن عبادة الله، «ولكن كونوا ربانيِّين» أي: ولكن يقول: كونوا ربانيِّين أي: كونوا منسوبين للرَّبِّ، وهو الله تعالى، لأنَّ النَّسب إلى الشَّيء إنَّما يكون لمزيد اختصاص المنسوب بالمنسوب إليه، ومعنى ذلك أن يكونوا مخلصين لله دون غيره».
قال: «والرَّبانيُّ نسبةً إلى الرَّبِّ على غير قياس، كما يقال: اللحياني لعظيم اللِّحية، والشَّعراني لكثير الشَّعر».
قال: «وقوله: «بما كنتم تعلِّمون الكتاب» أي: لأنَّ علمكم الكتاب من شأنه أن يصدَّكم عن إشراك العبادة، فإنَّ فائدة العلم العمل» [«التَّحرير والتَّنوير» (3/295)].

وعليه فخلاصة قول الأئمَّة في هذا ما قاله الشَّيخ السَّعدي: «أي: علماء حكماء حلماء، معلِّمين للنَّاس ومربِّيهم بصغار العلم قبل كباره، عاملين بذلك، فهم يأمرون بالعلم والعمل والتَّعليم الَّتي هي مدار السَّعادة، وبفوات شيء منها يحصل النَّقص والخلل، والباء في قوله: «بما كنتم تعلمون» إلخ، باء السَّببيَّة، أي: بسبب تعليمكم لغيركم المتضمِّن لعلمكم ودرسكم لكتاب الله وسنَّة نبيِّه، الَّتي بدرسها يرسخ العلم ويبقى، تكونون ربانيِّين» اهـ [«تيسير الكريم الرَّحمن» (ص: 136)].

فالرَّبانيَّة فيها الاستجابة لله ولرسوله، فكانت بها الحياة، ولا حياة إلَّا بها، ولهذا فإنَّ الله تعالى جعل النَّاس في هذا قسمان لا ثالث لهما، ربانيٌّ أو شيطانيٌّ متَّبع لهواه، لقوله:﴿فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ[القصص: 50].

هناك حقٌّ وباطل، مستقيم ومنحرف، صادق وكاذب، محسن ومسيء، مستجيب ومعرض، صنفان إن لم تكن من أحدهما فأنت من الثَّاني حتمًا، وليس هناك وسط، لذا كانت حاجة النَّاس إلى عالمٍ ربانِيٍّ يرشدهم إلى طريق الحقِّ والهدى والرَّشاد أكثر من حاجتهم إلى من يدرب أبدانهم أو ينمِّي قدراتهم المهنيَّة أو المعرفيَّة، وخاصَّة في ظلِّ ما يعصف بالأمَّة اليوم من عظيم الفتن والرَّزايا والمحن، فنحن اليوم أحوج ما نكون إلى هذا النَّوع من العلماء الَّذين جعلهم الله تعالى أمنًا للأمَّة، وأمانًا لها من الشُّرور كلِّها والبلايا جميعها، فهم حَفَظَة العقيدة وحماة الشَّريعة، الَّذَيْنِ لا ينعم النَّاس بالأمن إلَّا في ظلِّهما لقوله : ﴿الَّذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون[الأنعام: 82].

والحقيقة الَّتي لا ينكرها إلَّا مكابر معاند جاهل بواقعه وحاله أنَّ من ذكرنا من أرباب هذه الخلال أندر من الكبريت الأحمر في عالم النَّاس اليوم، فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.

فمن وُفِّق للقلَّة القليلة منهم فلا يفارقنَّ غرزهم ولا ينأينَّ عنهم، فإنَّهم الغنيمة الَّتي يسعد من ظفر بها، ومُتِّع بقربها.
[/size]


التعديل الأخير تم بواسطة لزهر سنيقرة ; 08 May 2016 الساعة 12:25 PM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 08 May 2016, 12:14 PM
أبو البراء
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

الله أكبر! جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم، فقد اشتقنا إلى مقالاتكم حتَّى طالَعَتنا هذهِ المقالة الغرَّاء، الرَّافلة في بُرْدَي جَلَالةٍ، بُرْدٍ من الوحي، وبُرْدٍ من كلام أئمَّة الهدى.
فأسأل الله أن يثقِّل بها موازينَكم، ويعظم بها أجركم.

التعديل الأخير تم بواسطة أبو البراء ; 08 May 2016 الساعة 01:31 PM
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 08 May 2016, 12:33 PM
لزهر سنيقرة لزهر سنيقرة غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2009
المشاركات: 343
افتراضي

بارك الله فيك اخي خالد، وهذا من حسن ظنك بأخيك، وبالمناسبة أحببت أن أعتذر لأبنائي وإخواني الأعزاء والأوفياء على هذا التقصير والانقطاع أسأل الله أن يوفقنا ويبارك في أوقاتنا
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 08 May 2016, 12:35 PM
أبو عاصم مصطفى السُّلمي أبو عاصم مصطفى السُّلمي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2016
المشاركات: 607
افتراضي

أحسن الله إليكم والدنا الكريم و شيخنا الجليل ، و بارك في علمكم و أيامكم
مقالةٌ غنيمةٌ ، كغُنم من ظفرَ بأولئك الأفاضل الربّانيين ، الذين أجدتَ شيخَنا في وصفهم ، بأنهم أندر من الكبريت الأحمر .
جعل الله هذه المقالة و أخواتها في موازين حسناتكم ، و يجزل بها مثوبتكم
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 08 May 2016, 12:40 PM
أبو أنس محمد البليدي أبو أنس محمد البليدي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 68
افتراضي

جزاكم الله خيرا شيخنا
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 08 May 2016, 01:52 PM
أبو الحسن نسيم أبو الحسن نسيم غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Sep 2015
الدولة: الجزائر العاصمة
المشاركات: 390
افتراضي

بارك الله فيكم شيخنا الكريم على هذه المقالة الطيبة،في هذا الموضوع الكبير،أسأل الله أن يزيدكم علما وفقها،وهداية وسدادا،إنه سميع مجيب.
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 08 May 2016, 01:58 PM
أبو تميم محسن أبو تميم محسن غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jul 2014
المشاركات: 47
افتراضي

جزاكم الله خيرا شيخنا وحفظكم وسلمكم من كل سوء ومكروه
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 08 May 2016, 02:34 PM
يوسف صفصاف يوسف صفصاف غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2012
الدولة: اسطاوالي الجزائر العاصمة
المشاركات: 1,199
إرسال رسالة عبر MSN إلى يوسف صفصاف إرسال رسالة عبر Skype إلى يوسف صفصاف
افتراضي

حفظكم لله تعالى وسددكم شيخنا الحبيب، حقا اشتقنا لمقالاتكم، زادكم الله علما و فضلا.
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 08 May 2016, 02:36 PM
أبو سهيل محمد القبي أبو سهيل محمد القبي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2014
المشاركات: 207
افتراضي

بارك الله فيكم شيخنا أبا عبد الله، فقد نشطت بمقالكم الطيّب الهمم.
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 08 May 2016, 02:55 PM
ابومارية عباس البسكري ابومارية عباس البسكري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: الجزائر بسكرة
المشاركات: 703
إرسال رسالة عبر Yahoo إلى ابومارية عباس البسكري
افتراضي

جزاكم الله خيرا شيخنا خيرا الجزاء ونفعنا الله بما تكتب وقد نسقت المقال في ملف بدياف
الملفات المرفقة
نوع الملف: pdf الربانية.pdf‏ (72.9 كيلوبايت, المشاهدات 1246)

التعديل الأخير تم بواسطة ابومارية عباس البسكري ; 08 May 2016 الساعة 03:16 PM
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 08 May 2016, 03:37 PM
سفيان بن عثمان سفيان بن عثمان غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
الدولة: دلس حرسها الله.
المشاركات: 362
افتراضي

فالرَّبَّانيُّ الموفَّق هو من فتح الله عليه في هذا الباب وأنعم عليه بالفقه والعلم بالكتاب، فنال به من هذه المقامات والآداب: من خشية ربِّه الوهاب، ومعرفة قدر النَّفس مع تواضعٍ جمٍّ لله وللعباد، كما كان أولئك الأئمَّة قديمًا وحديثًا في سيرهم وسيرتهم في هذا الباب.


كعادتكم شيخنا الوقور أبا عبد الله، مقالات مفيدة ، تحوي بين أسطرها نصائح رشيدة سديدة، ليست بالمملة المطيلة.
فالله نسأل أن يبارك في أنفاسكم ، وأن يمتعنا ببقائكم، وأن يوفقنا وإخواننا لحسن بركم ، كما نسأله تبارك وتعالى أن يديم علينا نعمة المطالعة في هذا الصرح المبارك ومتابعة ما يبث فيه وفي إذاعته النافعة ،التي نفع الله بها نفعا عظيما.
بارك الله فيكم شيخنا وفي أبنائكم البررة، الشيخ خالد والشيخ المرابط محمد وسائر الإخوان ممن أسهم في إنجاح هذا المنبر الكبير ، فوالله إن الواحد منا ليستحي ويخجل من نفسه أن لا يجد مكانا مع أو بين هؤلاء المرابطين المجاهدين، لكن الذي نرجوه من الله أن يلهمنا الدعاء ، فهو عبادة عظيمة نزاحم بها هؤلاء الأخيار علنا نشاركهم في تحصيل شيء من الأجر.
فاللهم وفقنا لشكر نعمك وزدنا من فضلك إنك على كل شيء قدير.
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 08 May 2016, 05:05 PM
عز الدين بن سالم أبو زخار عز الدين بن سالم أبو زخار غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2015
الدولة: ليبيا
المشاركات: 548
افتراضي

تبارك الله جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل أبا عبد الله لزهر
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 08 May 2016, 06:41 PM
أبو عبد السلام جابر البسكري أبو عبد السلام جابر البسكري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 1,229
إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد السلام جابر البسكري
افتراضي

جزاك الله خيرا شيخنا أزهر ونفعنا الله بعلمك .
مقال رباني أسأل الله أن يثقِّل بها موازينَك، ويعظم بها أجرك.
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 08 May 2016, 06:56 PM
شعبان معتوق شعبان معتوق غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
الدولة: تيزي وزو / معاتقة.
المشاركات: 331
افتراضي

الحمد لله، بارك الله في جهودكم شيخنا و جزاكم خيرًا على هذه المقالة النافعة.
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 08 May 2016, 07:27 PM
أبو عبد المحسن عبد القادر سعيد رنان أبو عبد المحسن عبد القادر سعيد رنان غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Sep 2012
المشاركات: 6
افتراضي

مقال ماتع، لا حُرمت أجره يا شيخنا المفضال.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه، وحفظك الباري جل في علاه، ومتعك بالصحة والعافية، أمين.
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
اداب, تزكية

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013