منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 

العودة   منتديات التصفية و التربية السلفية » القــــــــسم العــــــــام » الــمــــنــــــــتـــــــدى الـــــــــعــــــــام

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 26 Apr 2017, 04:38 AM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 102
افتراضي (تهذيب جذور البلاء لخدمة السنة الغراء) أو (دفع اعتداء البوروبي على أقوال العلماء وبيان تلاعب أهل الأهواء) الجزء الأول


بسم الله الرحمن الرحيم

تهذيب
جذور البلاء
لخدمة السنة الغراء
أو
دفع اعتداء البوروبي على أقوال العلماء وبيان تلاعب أهل الأهواء

الجزء الأول



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه , هذا الردُّ تابعٌ لردِّ البوروبي على البوروبي على طريقةِ اختيارِ العناوينِ المناسبةِ لآثارٍ وأقوالٍ ذكرها البوروبي متفرِّقَةً , فيسَّر اللهُ جمع المُتفرِّق في موضعٍ واحدٍ ليتيسَّرَ للقُرَّاء الانتفاعُ بجذور البلاء دون الرجوعِ إلى أصله , ولا حاجة إلى معرفةِ رأي صاحبه ,فقد انقطعَ فيه النَّفَسُ بعد أن توالت عليه الغاراتُ وسُلِّطت عليه المقالاتُ كما لا يحقُّ للبوروبي أن يعترض على هذا التهذيب ,وعليه أن ينتفع بما فيه من تأديب, مع تعليقاتٍ يسيرة وشيءٍ من التثريبِ , لأنَّ ما في المسودَّة من آثارِ السلفِ وأقوالِ العلماء قد رُدَّت إلى مواضعها واستُعملت في ما قَصد قائلوهَا فلئن خَالَفْنا البوروبي في قصْده فقد وافَقْنا الأئمَّة في مُرادهم .ولئن سخِط البوروبي تهذيبَ مسودَّته فلا يلُمْنا وليعُد باللَّائمة على نفسه , وليُعْرض عن العبثِ بتراثِ أهل السنَّة .
فإن لم ينته فليَرضَ بالردِّ والتعقيب أوالتعليق والتهذيب أوالتأديب والتثريب , ينالُه من ذلك ما يستحِقُّه والبادئ أظلمُ وطريقةُ السَّلف أسلم كما أنها أعلم وأحكم .





تحذيرُ مالكٍ بن أنسٍ الإمام من البدعِ وعلمِ الكلامِ

جاء في مسودة جذور البلاء ص98:
وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: إِيَّاكُمْ وَالْبِدَعَ، قِيلَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَمَا الْبِدَعُ؟ قَالَ: أَهْلُ الْبِدَعِ الَّذِينَ يَتَكَلَّمُونَ فِي أَسْمَاءِ الله وَصِفَاتِهِ وَكَلامِهِ وَعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ، وَلا يَسْكُتُونَ عَمَّا سَكَتَ عَنْهُ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ [لَهُمْ بِإِحْسَانٍ ]

الردُّ والتعقيب:

[ أ ]- هذا الأثر أخرجه أبو القاسم الأصبهاني [الحجة في بيان المحجة ص 104 -ط دار الراية تحقيق محمد بن ربيع المدخلي ] عن أَشْهَبُ بن عبد الْعَزِيز، قَالَ: سَمِعت مَالك ابْن أَنَسٍ يَقُولُ... كما ساقه البوروبي غير أنه حذف" لَهُمْ بِإِحْسَانٍ".

1- حذفَ البوروبي ما أثبتُّه بين الخاصرتين , واتِّباع الصحابة بإحسان شرطٌ معتبرٌ وحذفه من التحريف الذي لا يغتفر.

2- الكتاب كلُّه في نصر السُنَّة فهو الحجة أي الدليل والبرهان في بيان المحجَّة وهي المحجَّة البيضاءُ والسنَّةُ الغرَّاء وطريق خاتم الأنبياء والرد على أهل البدع والأهواء, يأتي البوروبي فيستلُّ منه ما يخدم البدعة ويقوِّيها ويردُّ السنة ويُوَهِّنَها .
البوروبي أوردَ الأثر في ذمِّ عقيدة السلف , تحت عنوان "الفرق الخامس بين عقائد السلف والعقيدة الحشوية المتمسلفة : الخوض في المتشابهات "
أقول /:
سارت مشرِّقةً وسِرْتُ مُغَرِّبا *** فشتَّان بين مشرِّق ومغرِّبٍ

3- بَوَّب عليه الأصبهاني .تحت عنوان :
[ فصل :فِي ذِكْرِ مَنْ عَابَ الْكَلامَ وَذَمَّهُ من الْأَئِمَّة ]
فهذا ردٌّ عليه بتبويبِ المُصنِّف .
فإِن الأثر في ذم علم الكلام لا في ذمِّ عقيدة السلف الكرام.

4- الذي ذمَّه مالك رحمه الله هو الكلام في الأسماء والصِّفات بما أدخله أهل البدع والمحدثات ,ولم يكن في عهد السلف , فمن تكلَّم بما تكلَّم به السَّلف وسكت عمَّا سكتوا عنه فهو محمود عند السلف وأتباعهم ومن تكلَّم بكلام الجهميَّة أوالمعتزلة أو الأشعرية وغيرهم فهو مذموم عند السلف وأتباعهم ومنهم مالك رحمه الله .

[ ب ]- أخرجه أبو اسماعيل الهروي [ذم الكلام ج5ص70 -ط مكتبة العلوم والحكم ت. عبد العزيز الشبل ]
-عنوان الكتاب هو عنوان الأثر "ذم الكلام".

[ج ]- أخرجه أبو الفضل المقري [ أحاديث في ذم الكلام وأهله ص82 ت.د . ناصر الجديع: دار أطلس]
- وهذاعنوان آخر"ذم الكلام وأهله".
- واختار له المحقق عنوانا في الفهرس :( وهو عنوان مناسب)
-جواب لمالك بن أنس يتعلق بأهل البدع .

[د]- أخرجه البغوي [شرح السنة 1/217ط –المكتب الاسلامي ]
تحت باب رد البدع والأهواء
- فيكون عنوان الأثر : رد البدع والأهواء .

وقد جاء في مسودة البوروبي ما يؤيد عقيدة أهل السنة و يذم به علم الكلام وتصان به ذات الرحمن وصفاته عن التفكير في الكيفية والوساوس والأوهام :

المسودة ص13:
قال الإمام بن رشد في "المقدمات الممهدات "وأما ما وصف به نفسه تعالى في كتابه من أنَّ له وجهاً ويدين وعينين فلا مجال للعقل في ذلك، وإنما يُعلم من جهة السمع، فيجب اعتقادُ ذلك والإيمان به من غير تكييف ولا تحديد.

المسودة ص35:
نقل الحافظ بن حجر رحمه الله عن ابن المُنَيِّر قوله : لأهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة أقوال (أحدها : أنها صفات ذات أثبتها السمع ولا يهتدي إليها العقل ...ثم ذكر التأويل والتفويض)


المسودة ص13:
قال إمام أهل السنة الإمام أبي الحسن الأشعري في "رسالته إلى أهل الثغر"
وأجمعوا على وصف الله تعالى بجميع ما وصف به نفسه، ووصفه به نبيه من غير اعتراض فيه ولا تكييف له، وأن الإيمان به واجب، وترك التكييف له لازم..

المسودة ص47 -48:
وقال الشيخ بن بدران الحنبلي :"المدخل":
ناداني مُنَادِي الْهدى الْحَقِيقِيّ هَلُمَّ إِلَى الشّرف والكمال ودع نجاة ابْن سينا الموهومة إِلَى النجَاة الْحَقِيقِيَّة وَمَا ذَلِك إِلَّا بِأَن تكون على مَا كَانَ عَلَيْهِ السّلف الْكِرَام من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ لَهُم بِإِحْسَان فَإِن الْأَمر لَيْسَ على مَا تتوهم وَحَقِيقَة الرب لَا يُمكن أَن يُدْرِكهَا المربوب وَمَا السَّلامَة إِلَّا بِالتَّسْلِيمِ وَكتاب الله حق وَلَيْسَ بعد الْحق إِلَّا الضلال
فهنالك هدأ روعي وَجعلت عقيدتي كتاب الله أَكِل علم صِفَاته إِلَيْهِ بِلَا تجسيم وَلَا تَأْوِيل وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل, وانجلى مَا كَانَ على قلبِي من رانٍ أورثته قَوَاعِد أرسطوطاليس وَقلت مَا كَانَ إِلَّا من النّظر فِي تِلْكَ الوساوس والبدع والدسائس فَمن أَيْن لعُبَّاد الْكَوَاكِب أَن يرشدونا إِلَى الصِّرَاط الْمُسْتَقيم وَمَا كَانُوا مهتدين.اهـ

-ونقل البوروبي عن سحنون من أئمة المالكية , ما يؤكد أن الاشتغال بعلم الكلام هو الجهل بعينه .
المسودة ص25:
وَكان الإمام سحنون بن سعيد المالكي إمام أهل السنة في وقته وسيف الله المسلول على المبتدعة يقول : مِنَ الْعِلْمِ بِاللَّهِ الْجَهْلُ بِمَا لَمْ يُخْبِرْ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ (التمهيد)


مخالفة الجهمية للفطرة والعقيدة السلفية


قال في مسودة جذور البلاء ص539:
قال يَزِيدُ بْن هَارُونَ الواسطي: «مَنْ قال إن الله عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى خِلَافَ مَا يَقِر فِي نفوس الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيُّ»
- وقال بنانُ بنُ أحمد : كنَّا عند القعنبي رحمه الله فسمع رجلاً من الجهمية يقول: الرحمن على العرش استولى، فقال القعنبي: "من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى، كما يقر في قلوب العامة، فهو جهمي" .
فما فائدة العلم والعلماء إذا كان علينا أن نُّقِرَّ ونفهم الاستواء كما هو في نفوس العوام؟ هل من المعقول أن نطالب واحدا كالطحاوي أو ابن عبد البرِّ أو السيوطي أو ابن الجوزي فنقول لهم إذا لم تفهموا الاستواء كما فهمه عوام الناس من صيادي السمك وحراس الشواطئ وعمال النظافة والفلاحين والخبازين والحدادين والصرافين والصياغين , إذا لم تفهموا الصِّفات على معتقد هؤلاء فأنتم جهمية لستم من أهل السنة .

الردُّ والتعقيب:

الأول:
[1110]- [حدثني عباسُ نا شاذّ بن يحيى ] قال [سمعت ] يَزِيدَ بْن هَارُونَ الواسطي، [وَقِيلَ، لَهُ: مَنِ الْجَهْمِيَّةُ؟ ]فَقَالَ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى عَلَى خِلَافِ مَا تقرر فِي نفوس [قُلُوبِ ] الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيُّ»
مابين خاصرتين موجود في الأصل أي في كتاب: (السنة لعبد الله بن أحمد ص 482 ط دار بن القيم ت/ محمد بن سعيد القحطاني )
هذا عنوان الكتاب "السنة" وهذه الآثار لتقرير السنَّة الواجب اعتقادها و اتباعها .
فيكون العنوان :السنَّة الثابتة عن خاتم النَّبيين المرويَّة عن الأئمَّة الرَّبانيين .

الثاني :
هذا جواب سؤال عن الجهمية , فيكون عنوانه :
مَنِ الْجَهْمِيَّةُ ؟

الثالث:
أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص36 ط الناشر للطباعة -تحقيق د عميرة )
في –بَاب مَا ذَكَرَ أَهْلُ الْعِلْمِ لِلْمُعَطِّلَةِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلِوا كَلَامَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ-
فيكون العنوان :
الجهمية المعطِّلة وتحريفهم للاستواء .أو:
الجهمية ومخالفتهم لعقائد العامة في الصفات .

الرابع:
أخرجه [أبو داود في المسائل (ص270) ط مَكتبة بن تيمية –ت: طارق عوض الله ]
1733 - ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: سَمِعْتُ شَاذَّ بْنَ يَحْيَى، قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا، قَالَ لِيَزِيدَ بْنَ هَارُونَ: يَا أَبَا خَالِدٍ، مَا تَقُولُ فِي الْجَهْمِيَّةِ؟ قَالَ: [يُسْتَتَابُونَ ]، فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ: يَا أَبَا خَالِدٍ، وَأَيُّ شَيْءٍ الْجَهْمِيَّةٌ؟ فَطَرَقَ يَزِيدُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ "[مَنْ تَوَهَّمَ ]:{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}[طه:5 ] خِلَافَ مَا فِي[ قُلُوبِ الْعِبَادِ ] فَهُوَ جَهْمِيٌّ ".
فَيكون العنوان :
-استتابة الجهمية من أقوالهم الكفرية.
-مخالفة الجهمية للفطرة.
-الاستواء بين يقين السلف وتوهُّم الجهمية.
-جمهور الأمة على الفطرة الحنيفيَّة.

-الكلام الذي نفخ فيه البوروبي وهو يشرح لفظ" العامة " كلام عليل إذ فيه استدراك الجهَّال على العلماء , عارٍ عن الدليل لمناقضته في شرحه لرواية أخرى ,فرواية قلوب العباد بيَّنت معنى رواية قلوب العامة, وشَرحُ البوروبي لها من جنس كلام جهلة العامَّة ,وفيه تلبيسٌ وتضليل,بادعائه أن أهل السنة يدعون الناس إلى الأخذ بفهم العامة وترك فهم العلماء ,فمن لم يلتزم بذلك فهو جهمي ,ويكفي أن الشارح يتكلم في دين الله من كيسه ويسطِّر في مسودته ما جال بخاطره , لا يلتفت إلى طرق الآثار ورواياتها ولا ينظر في عناوين الأبواب التي ذُكرت فيها ,فما عساه بعدَها أن يقدِّم للنَّاس .
العلم ماكان فيه قال حدثنا *** وما سوى ذلك وساوس الشياطين
وقديما قيل " أنَّى يطير ولمَّا يُريِّش" وحقَّ هذا المثل في صاحبنا.حتَّى قيل ليته سكت .

الخامس:
وأورده الذهبي في[ العلو (ص157-158) . ط أضواء السلف]
- وقال بنان [بيانُ ] بنُ أحمد : كنا عند القعنبي فسمع رجلاً من الجهمية يقول: الرحمن على العرش استولى، فقال القعنبي: "من لايوقن [ يؤمن ] أن الرحمن على العرش استوى، كما يَقِر في قلوب العامة، فهو جهمي" .

- مابين الخاصرتين أثبتُّه من الأصل.
- بيان بن أحمد بن خفاف، من الطبقة الأولى من الحنابلة، ذكره أبو بكر الخلال مع من روى عن أحمد. أفاده محمد بن خليفة التميمي في هامش تحقيقه لكتاب العرش للذهبي.
وقال الذهبي معلِّقا:
يَقِرُ: مخفف والعامَّة مُرَاده بهم جُمْهُور الْأمة وَأهل الْعلم وَالَّذِي وقر فِي قُلُوبهم من الْآيَة هُوَ مَا دل عَلَيْهِ الْخطاب مَعَ يقينهم بِأَن المستوي لَيْسَ كمثله شَيْء.
هذا الذي وقر فِي فطرهم السليمة وأذهانهم الصَّحِيحَة وَلَو كَانَ لَهُ معنى وَرَاء ذَلِك لتفوهوا بِهِ وَلما أهملوه وَلَو تَأَول أحدٌ مِنْهُم الاسْتوَاء لتوفَّرت الهمم على نَقله وَلَو نقل لاشتُهر فَإِن كَانَ فِي بعض جهلة الأغبياء من يفهم من الاسْتوَاء مَا يُوجب نقصاً أَو قِيَاسا للشَّاهِد على الْغَائِب وللمخلوق على الْخَالِق فَهَذَا نَادِر فَمن نطق بذلك زُجر وَعُلِّم وَمَا أَظن أَن أحدا من الْعَامَّة يقر فِي نَفسه ذَلِك وَالله أعلم.
-العامة هم جمهور الأمَّة لا كما ذكر البوروبي هداه الله.

السادس:
أخرجه [ابن بطة في الإبانة الكبرى (3/164-165) دار الراية ]
-عنوان الكتاب : الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة .
فيكون العنوان المختار للأثر:
-عقيدة الفرقة الناجية الموافقة للفطرة ومخالفتها لفرقة الجهمية.

السابع:
وأورده [ابن تيمية في تلبيس الجهمية 3/ 13ط مجمع الملك فهد]
العنوان المختار منه :
-كشف تلبيس الجهمية
[ مجموع الفتاوى (5/184) ].
العنوان المختار من الفهرس :
-سلف الأمَّة متَّفقون على الإثبات رادُّون على الواقفة والنُّفاة ,نُقُولٌ عن السلف

وقد جاء في مسودة البوروبي ما يؤيد عقيدة أهل السنة ويضلِّل الجهمية .
كما في المسودة ص19:
- وقال أبو بكر الحميدي وهو شيخ الامام البخاري في «مسنده» : " وما نطق به القرآن والحديث مثل: [وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ] [ والسماوات مطويات بيمينه ] ما أشبهه لا يزيد فيه ولا يفسره ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة. ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي.
ذكره البوروبي لينصر به عقيدة المفوضة, فرددناه إلى أصله في نصر الحق وأهله , وكذلك يُفعل مع كل مبطل من المبطلين ," لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ"

اللهمَّ لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على ما هديت وأنعمت به وتكرَّمت,
وأسبغت به وتفضلت فلك الحمد على ما أعطيت .

وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك


أبوهمام عبد القادر حري
الاثنين 27رجب 1438هـ

الملفات المرفقة
نوع الملف: pdf تهذيب جذور البلاء لخدمة السنة الغراء.pdf‏ (446.1 كيلوبايت, المشاهدات 845)

التعديل الأخير تم بواسطة أبو همام عبد القادر حري ; 27 Apr 2017 الساعة 04:41 AM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 26 Apr 2017, 08:42 PM
عبد الله سنيقرة عبد الله سنيقرة غير متواجد حالياً
عفا الله عنه
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 268
افتراضي

بورك فيك أيها الفاضل وجعل الله ما خطت يمينك في موازين حسناتك وصحائف أعمالك . ولكن لقد أسمعت لو ناديت حيا لا من لا يعقل ما ينقل ولا يدرك ما يورِد .
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 27 Apr 2017, 04:33 AM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 102
افتراضي

أخي عبدالله حياك الله وحيى أهل السنة في مدينة رسو ل الله اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 02 May 2017, 04:11 PM
إسماعيل جابر إسماعيل جابر غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
الدولة: بومرداس
المشاركات: 142
افتراضي

بارك الله فيك ونفع بك شيخنا عبد القادر
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 03 May 2017, 04:30 AM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 102
افتراضي

وفيك بارك الله
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 03 May 2017, 08:27 AM
أبو همام وليد مقراني أبو همام وليد مقراني غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
الدولة: الجزائر العاصمة
المشاركات: 748
افتراضي

بارك الله فيك ونفع بك
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 06 May 2017, 05:24 AM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 102
افتراضي

وإياكم
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 08 May 2017, 07:01 PM
أبو عبد الله حيدوش أبو عبد الله حيدوش غير متواجد حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: Apr 2014
الدولة: الجزائر ( ولاية بومرداس ) حرسها الله
المشاركات: 755
افتراضي

بوركت يمينك شيخ عبد القادر حفظك الله
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 11 May 2017, 05:26 AM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 102
افتراضي

وفيكم بارك الله
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 13 May 2017, 02:44 PM
إبراهيم بويران إبراهيم بويران غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
المشاركات: 313
افتراضي

أحسنت أخي الفاضل الشيخ عبد القادر حري و جزاك الله خيرا على ردودك الماتعة على ذاك المخبول، نفع الله بك، و لعل ما كتبت أن يكون مرجعًا في بيان حال هذا الدعي و تسويداته العوجاء .
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 13 May 2017, 06:09 PM
أبو همام عبد القادر حري أبو همام عبد القادر حري غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Feb 2013
المشاركات: 102
افتراضي

بارك الله فيك أخي الكريم الشيخ إبراهيم ووفقك لكل خير ،وشكر الله لك .
وأصدقك القول أخي إبراهيم وليعلم هذا إخواني من أهل السنة ،وهذه كلمات سابقتها فسبقتتي وعالجتها فأبت علي
فقلت لعلها تنفع ،فأسأل ربي الصدق فيها .ماكتبته ردا على البوروبي على بساطته ،والذي فاق قدر صاحبه، من فضل ربي ليتني أفوز برضاه. وهذا قد يقوله غيري في ما كتبت يداه ، ولكني أحسب أن التذكير به
شكر لله ،هو الذي من علينا بمحبة التوحيد وأهله ،وحرك الغيرة في قلوبنا للذب عن دينه
وسنة نبيه. فتحركت منا الأيدي
تقلب الدفاتر والكتب ،بعد فتور وخمول ،وأغرز القلم على القصاصات يشقها كالأرض البور التي أحييت بعد الموات .فله
الحمد والمنة .وإني أسأل الله أن
يجعل ما كتبت في صحيفتي ،
معلقا في عنقي ،حين أقوم بين
يديه ، فيضع علي كنفه ويسترني
ويرحمني ويغفرلي ويتجاوز عني
هذا الذي أرجوه .و أسأله سبحانه أن أكون صادقا في رجائي.
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 13 May 2017, 10:54 PM
إسماعيل جابر إسماعيل جابر غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Mar 2017
الدولة: بومرداس
المشاركات: 142
افتراضي

نسأل الله أن يبلّغك رجاءك شيخنا أبا همام
وأن يجزل لك المثوبة ويرفع قدرك في الدّاريْن
آمين، آمين، آمين.
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
منهج, مميز, البوروبي, جذورالبلاء, ردود

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013