نظرات فيما سوده الحلبي في تعليقاته على (جزء فيه عقيدة ابن عربي وحياته)

[عز الدين بن سالم أبو زخار]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبهِ ومن سار على نهجه وهَدْيِه واقتفى سنته وأثره.
أما بعدُ:
الناظر في باكورة ما سودته يدا الحلبي يستيقن أن هذا الغر لم يتأصل، وأن اهتمامه منصب على إخراج الكتب كمًا لا كيفًا، فلهذا هو في تخبط وترنح حتى آل به الأمر إلى الميل بل السقوط في البدع والضلال.
فقد مر معك أخي الكريم في مقال سابق بعنوان (نقد رسالة (عودة إلى السنة) لعلي الحلبي) كيف لم يبين حال الزمخشري المبتدع وجعل السيوطي إمامًا على ما في كتبه من خرافات وبدع وضلال، بل الحلبي الخلفي يعيد هذا ويكرره في أكثر من مكان ففي حاشية على ((الاستئناس لتصحيح أنكحة الناس)) للقاسمي طباعته سنة 1406 هـ (ص 16) قال: وللحافظ الإمام جلال الدين السيوطي رسالة ... الخ؛ بل جعله بالخط العريض في طرة كتاب ((المصابيح في صلاة التراويح)) أيضًا طباعته سنة 1406 هـ عند تحقيقه.
والآن مع ما استله الحلبي من كتاب ((العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين)) لتقي الدين الفاسي لترجمة الضال المبتدع مميت الدين ابن عربي النكرة.
الحلبي كتب على غلاف الكتاب: جزء فيه عقيدة إبن [كذا] عربي وحياته وما قاله المؤرخون والعلماء فيه، كتبه الإمام الشيخ تقي الدين الفاسي رحمه الله المتوفى سنة 832 هـ، ضبط نصه وعلق عليه علي حسن علي عبد الحميد.
هكذا بدون أي إشارة إلى أنه جزء من كتاب ((العقد الثمين)) واكتفي بالبيان في المقدمة؛ ولا يخفي ما في هذا الأمر من تدليس.
ثم تفاجأت وأنا أقرأ قول الحلبي في الصفحة الأولى من المقدمة (ص 3) أما بعد: فهذه ترجمة الشيخ محيي الدين ابن عربي، مستله من كتاب ((العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين)).
وفي (ص 9) جاء: فهذا جزء في حياة الشيخ محيي الدين ابن عربي ... الخ
انظر أخي القاري كيف يشييخ هذا المبتدع، ويغش فيما يسوده؛ فالقلم يعجز أن يسطر كلمة تبين ما كان عليه هذا المجرم الأثيم المنحرف اللئيم من ضلال عميم.
ثم زاد في التأكيد فقال في (ص 4): وهي ترجمه مفيدة جدًّا في بابها، فيها كلام أئمة العلم والدين عن الشيخ الذي ... الخ.
أقول: قوله (عن الشيخ) يفهم منه أن في الترجمة من يزكي ابن عربي الملحد ويثني عليه بالجميل، والحقيقة كل من ذكرهم الفاسي قد جرحه بل كثير منهم كفره؛ فالتدقيق في التعبير مهم عند أهل التحقيق.
أقول: انظر إلى هذه الركاكة في قوله: كلام أئمة العلم والدين عن الشيخ.
قال تقي الدين الفاسي رحمه الله كما في (11-12): وكان جاور بمكة مدة سنتين، وألَّف فيها كتابه الذي سماه بـ ((الفتوحات المكية)).
اكتفي الحلبي معلقًا في الحاشية (ص 12): وهو مطبوع متداول.
أقول: أهذه هي النصيحة يا خلفي، بقي أن تشير إلى دار النشر والمكتبات التي توزعه!!
أليس في ((الفتوحات المكية)) الكفر الصراح ودعوة إلى وحدة الوجود؛ فيقول هذا الزنديق في مغلقاته:
لا تراقب، فليس في الكون إلا واحد العين، فهو عين الوجود
ويســمي في حــالة بإلـه ويكــنى في حــالة بالعبــيد
أقول: إذا لم يكن هذا كفرًا فليس في الوجود كفر؛ كيف يجعل الخالق والمخلوق عين واحدة ثم أكده في البيت الثاني بأن العبد رب والرب عبد وهو ما صرح به في بعض أشعاره.
ثم قال تقي الدين الفاسي رحمه الله كما في (12): وله تواليف أخر، منها ((فصوص الحكم)).
قال الحلبي معلقًا في الحاشية (ص 12): وهو مطبوع أيضا، ولشيخ الإسلام ابن تيمية نقد عليه، طبع ضمن مجموع الفتاوى (2/134-135) له.
أقول: هكذا قال فض الله فاه، مكتفيًا بقوله: نقد عليه، فما هو هذا النقد حديثي أم فقهي أم عقدي؟!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)): مَا تَضَمَّنَهُ كِتَابُ ((فُصُوصِ الحكم)) وَمَا شَاكَلَهُ مِنْ الْكَلَامِ: فَإِنَّهُ كُفْرٌ بَاطِنًا وَظَاهِرًا؛ وَبَاطِنُهُ أَقْبَحُ مِنْ ظَاهِرِهِ. وَهَذَا يُسَمَّى مَذْهَبَ أَهْلِ الْوَحْدَةِ وَأَهْلِ الْحُلُولِ وَأَهْلِ الِاتِّحَادِ ... الخ
ثم قال تقي الدين الفاسي رحمه الله كما في (12): وشعر كثير جيد من حيث الفصاحة، إلا أنه شانه بتصريحه فيه بالوحدة المطلقة.
قال الحلبي معلقًا في الحاشية (ص 12): له ديوان شعر مطبوع أيضا، قديمًا جدًا في مصر.
أقول: لماذا هذا التسويق والتزويق والتدقيق والإغفال عن التحقيق؛ فقول الفاسي: جيد من حيث الفصاحة، تحتاج إلى وقفه بل وقفات.
أولا: هذا الكلام فيه غش للقاري وتغرير؛ فما تنفع الفصاحة إذا كانت فيها كفر صراح.
ثانيًا: كما أن فيه تسويقًا للكفر.
ثالثًا: وفيه ثناء مفصل ورد مجمل.
وهذا الجزء طبع الطبعة الأولى سنة 1408 ه وبين يدي الطبعة الثانية 1413 ه؛ بقي على ما هو عليه من هذه الانحرافات.
وفي الختام أحب أن أبين الحقيقة التي أصبحت ظاهرة للعيان، أن الحلبي نسبًا الخلفي منهجًا منذ باكورة أعماله وهو يسير على خطي الخلفيين من أهل البدع القدامي، وأنه يريد أن يطير ولما يريش، وهذا يؤكد أن الحلبي يتخبط من قديم.
وهذا وأسأل الله أن يصلح حلنا اللهم ردنا إليك ردًا جميلا وهدنا لأحسن الأقوال والأعمال لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت كما نسأل الله أن يولي علينا خيارنا ولا يولي علينا شرارنا وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يكفينا وسائر المسلمين كيد الفجار وشر الأشرار وأخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين .
كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الاثنين 15 شوال سنة 1435 هـ
الموافق لـ: 11 أغسطس سنة 2014 م

[أبو عبد السلام جابر البسكري]

جزاك الله خيرا اخي عز الدين بن سالم.
وصدق الشيخ محمد بن هادي المدخلي عندما قال في الحلبي و الرحيلي وامثالهم :
...نعم محقِّقون لأنَّ باب التحقيق أصبح الآن سلعة وظيفة يتكسَّب من ورائها، فهؤلاء هم وأمثالهم أشد على السلفيين على أتباع السلف الصالح على أهل الأثر أشد عليهم من المبتدعة الظاهرين.
- صوتية مفرغة - بعنوان : الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى يقرِّع ( ع.الحلبي ) وخِدنه الرحيلي، ويكشف زيفهم - سحاب السلفية -

[عز الدين بن سالم أبو زخار]

آمين وجزاكم الله خيرا أخانا أبا عبد السلام.
وأشكر لك هذه الفائدة.

[أبو ياسر أحمد بليل]

جزاك الله خيرا حبيبنا عز الدين
إيه نعم اهل اهواء هم كذلك في تخبط دائم
أسكرهم الهوى ، وحيرهم الباطل والضلال
نعوذ بالله منهم ومن ضلالهم

[عز الدين بن سالم أبو زخار]

آمين وجزاكم الله خيرا أخانا أبا ياسر.
وصدقت.
آمين