فَضْلُ العِبَادَةِ فِي الْهَرْجِ
إنِ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَ أشهد أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ:
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا و أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ))[آل عمران: 102].
((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا))[النساء: 1].
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا))[الأحزاب: 70-71].
أما بعد:
فإنَّ هذا الموضوع من الأهمية بمكان، لأنَّه يتعلَّقُ بالغاية العُظمى التِّي لأجلها خلق الله الإنسَ و الجانّ، يقول سبحانه وتعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}[الذاريات: 56].
فنفى الله في هذه الآية الكريمة أنْ يكونَ قَدْ خلقَ الخلقَ: إنسَهم و جنَّهم إلاَّ لأَجلِ تحقيقِ هذِه الغايةِ العظيمةِ، ألَا وهي عبوديَّتُه -عزَّ وجل- و توحيدُه.
و عنوانُ المقال-كما هو مذكور- هو: [فَضْلُ العِبَادَةِ فِي الْهَرْجِ]، وهَذا العُنوانُ جُزءٌ من حديثٍ نبويّ هو عمدة المتكلِّمين في هذا الباب، و عليه سنبني مقالنا -بإذن الله- فنقول مستعينين بالله العظيم:
روى مسلم في صحيحه عن معقل بن يسار -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-: ((العِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ)).
هذا الحديث كما ذكرنا أخرجه مسلم بن الحجاج في:
- كتابه: (الصحيح) الذي هو ثاني أصحِّ الكتب بعد كتاب الله عز وجل.
- في كتاب: (الفتن و أشراط الساعة).
- في باب: (فضل العبادة في الهرج).
- برقم: (2948).
و كلامُنا على هذا الحديث و فقهه سيكون -بإذن الله- عبْر عشرِ وقفات:
أولاً : في هذا الحديث ترغيبٌ و حثٌ على التَّمسك والاشتغالِ بالعبادة في أوقات الْهَرْج
والْهَرْج -بفتح الْهَاء و سكون الرَّاء- لفظة تدلُّ في اللُّغة على: الفتنةِ، والاختلاطِ، والتباسِ الأمورِ ببعضها.
قال الجوهري: (الهرْج: الفتْنةُ والاختلاطُ) [الصِّحاح (1/373)]، ومن هذا قيل للذي يُضحِك النَّاسَ بِخلطِ كلامِه وأفعالِه: (مُهَرِّج)[1].
قال الحافظ ابن حجر: (وَأَصْلُ الْهَرْجِ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ الِاخْتِلَاطُ، يُقَالُ: "هَرَجَ النَّاسُ" اخْتَلَطُوا وَاخْتَلَفُوا، وَ"هَرَجَ الْقَوْمُ فِي الْحَدِيثِ" إِذَا كَثَّرُوا وَخَلطُوا)
[فتح الباري(13/18)].
أما في الشَّرع فالمراد بالهرْج: كثرةُ القتلِ و شدَّتُه بغيْرِ وجهِ حقٍّ، و قد فسَّرَه بهذا نبيُّنا -صلَّى الله عليه وسلَّم- كما سيأتينا في الأحاديث.
قال الفيروز آبادي: (هَرَجَ الناسُ يَهْرِجُونَ: وَقَعُوا في فِتْنَةٍ واخْتِلاطٍ وقَتْلٍ)
[القاموس المحيط(1/210)].
قال الملا علي القاري: (فَعُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْهَرْجِ قَتْلٌ خَاصٌّ، وَهُوَ الْمَمْزُوجُ بِالْفِتْنَةِ وَالِاخْتِلَاطِ، فَاللَّامُ فِيهِ لِلْعَهْدِ) [مرقاة المفاتيح (8/3387)].
ثانياً : قد وردتْ لفظةُ: (الْهَرْج) مفسرةً فِي عدَّة أحاديثَ منها:
- ما رواه البخاري(6037) ومسلم(157) من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال النَّبي -صلَّى الله عليه و سلَّم-: «يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ العَمَلُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَيَكْثُرُ الهَرْجُ» قَالُوا: وَمَا الهَرْجُ؟ قَالَ: «القَتْلُ القَتْلُ».
- وما رواه البخاري(7064) ومسلم(2672) عن شقيق قال: جلس أبو عبد الله وأبو موسى فتحدثنا، فقال أبو موسى: قال النبي-صلَّى الله عليه وسلَّم-:«إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ أَيَّامًا، يُرْفَعُ فِيهَا العِلْمُ، وَيَنْزِلُ فِيهَا الجَهْلُ، وَيَكْثُرُ فِيهَا الهَرْجُ»وَالهَرْجُ: القَتْلُ، ثم ذكر البخاري بسنده إلى أبي موسى أنه قال: (وَالهَرْجُ: بِلِسَانِ الحَبَشَةِ القَتْلُ).
ووهَّم بعضُهم أبا موسى الأشعري[2] في قوله هذا على أساس أن اللَّفظة عربية، وأجاب أهل العلم أنَّ نقل أبي موسى صواب، فهذه اللَّفظة في أصل اللُّغة العربية لا تدلُّ على القتل بقدر ما تدلُّ على الاختلاط الذي يُفضي كثيرا مع الاختلاف إلى القتل، وكثيرا ما يُسمَّى الشَّيء باسم ما يؤُول إليه، أمَّا في لغة الحبشة فإنَّها تدلُّ على القتل حقيقة[3].
وما رواه أحمد في مسنده(19636) بسند صحيح إلى أبي موسى الأشعري أنَّه قال: أَلَا أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُحَدِّثُنَاهُ فَقُلْنَا: بَلَى يَرْحَمُكَ اللهُ. قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُحَدِّثُنَا: "أَنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ الْهَرْجَ". قِيلَ: وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ: "الْكَذِبُ وَالْقَتْلُ". قَالُوا: أَكْثَرُ مِمَّا نَقْتُلُ الْآنَ. قَالَ: "إِنَّهُ لَيْسَ بِقَتْلِكُمُ الْكُفَّارَ، وَلَكِنَّهُ قَتْلُ بَعْضِكُمْ بَعْضًا حَتَّى يَقْتُلَ الرَّجُلُ جَارَهُ، وَيَقْتُلَ أَخَاهُ، وَيَقْتُلَ عَمَّهُ، وَيَقْتُلَ ابْنَ عَمِّهِ". قَالُوا: سُبْحَانَ اللهِ ومَعَنَا عُقُولُنَا؟ قَالَ: "لَا. إِلَّا أَنَّهُ يَنْزِعُ عُقُولَ أَهْلِ ذَاكُم الزَّمَانِ حَتَّى يَحْسَبَ أَحَدُكُمْ أَنَّهُ عَلَى شَيْءٍ وَلَيْسَ عَلَى شَيْءٍ"، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ تُدْرِكَنِي وَإِيَّاكُمْ تِلْكَ الْأُمُورُ، وَمَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مِنْهَا مَخْرَجًا فِيمَا عَهِدَ إِلَيْنَا نَبِيُّنَا -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَّا أَنْ نَخْرُجَ مِنْهَا كَمَا دَخَلْنَاهَا، لَمْ نُحْدِثْ فِيهَا شَيْئًا).
ثالثا : فِي هذِه الأحاديثِ علمٌ منْ أعلامِ نبوَّتِه- صلَّى الله عليه وسلَّم- وَ هُو إخبارُه عن وقوعِ الفِتَنِ فِي أمَّتِه
فالفتنُ قدرٌ كونِي، قدَّر الله وشاء وقوعَها فِي هذه الأمَّة، و تكثرُ فِي آخرِ هذا الزَّمان، و إذا وقعت فلن ترفع إلى قيام الساعة، وفي حديث حذيفة[4]: أنَّ هناك بابٌ إذا كسِرَ بدأت الفتنةُ، والبابُ هو عمر- رضي الله عنه -.
يعني المسألةُ كونا لابدَّ من أن تقع، لكن شرعا؟ لا، هل للمسلم أن يسعى لإيقاع ما أخبر به النَّبي- صلَّى الله عليه وسلَّم- في آخر الزَّمان؟ لا يجوز له ذلك، لكنَّه لابدَّ من وقوعِها كوناً[5].
و الفتنُ مختلفةٌ و متنوعةٌ، لكن التِّي تهمُّنا في موضوعنا هي: (فتنةُ القتل).
رابعاً :و قوعُ الْمَصائِبِ عمومًا وَ الفتنِ خصوصًا إنَّما هو بما كسبتْ أيدِي النَّاس
قال تعالى: {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ} [الشورى: 30].
وقال سبحانه: {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} [الأنعام: 82].
و مفهومُ هذه الآية أنَّ من لم يؤمنْ أو أخلطَ إيمانَه بشركٍ فأولئكَ يُرفعُ عنهم الأمن، فالأمان في طاعة الله و الإيمان.
و يقول تعالى: {وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ}[النحل: 112].
و هذه الفتنةُ -أعني فتنةَ الهرْج- إنَّما تحدثُ و تكثرُ عند تضييعِ الْمُسلمينَ أو أكثرِهم لأصلٍ عظيمٍ من أصولِ أهلِ السُّنة و الْجَماعة، ألا وهو: وجوبُ السَّمع و الطَّاعة لِمَنْ ولَّاهُ الله أمْرَنا وَ إِنْ جارُوا وظَلَموا، فلمّا لمْ يُحافظ الْمُسلمونَ على هذا الأصل وضيَّعُوه، و صاروا أتباعَ كلِّ ناعِق، حلَّت عليهم الْمَصائبُ و الويلَاتُ، وضاع الأمنُ، واستُبْدِلَ بالْخَوفِ، و لذلك أرشدَنا النَّبي- صلَّى الله عليه وسلَّم- عندَ حدوثِ ذلك بلزومِ العبادةِ.
خامسًا : النَّجاةُ من الفتنِ بلزومِ العبادةِ
لابدَّ أنْ يُعلمَ بأنَّ العبادةَ لا تَختصُّ بوقتٍ دونَ آخر، بل هي مطلوبةٌ فِي كلِّ الأوقات، لأنَّ الله خلق الإنسانَ وأمرَهُ بعبادتِه، وكلَّفَهُ بطاعتِه قال-سبحانه و تعالى-: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56].
و قال- سبحانه و تعالى- :{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}[البقرة: 21].
و في حديث معاذ أنَّ النَّبي-صلَّى الله عليه وسلَّم- قال له : ((يَا مُعَاذُ، هَلْ تَدْرِي حَقَّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ، وَمَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ؟))، قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: ((فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَحَقَّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لاَ يُعَذِّبَ مَنْ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا)) [البخاري(2856)،و مسلم(30)].
إلاَّ أنَّ لزومَ العبادةِ و الحرصَ عليها يتأكَّدُ زمنَ الفِتَنِ والْمَصائبِ، لأنَّها السبيلُ الوحيدُ حينَها للخروجِ من الفتَن، و قد جاء في كتاب الله عدَّةُ نصوصٍ تدلُّ على هذا منْهَا:
-قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ، فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 43].
-وقال –سبحانه وتعالى-: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النّور: 55].
-وقال -عزّ وجل-: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} [الأعراف: 96].
-وقال -عزّ وجل-: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} [الأنبياء: 105].
ويقول -سبحانه-: {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ، فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ، الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ}[سورة قريش].
سادساً / ما هو سَبَبُ فضيلةِ العبادَةِ فِي أوقاتِ الفِتَنِ؟
الذي يذكره أهل العلم أن هذا راجع لأمرين:
الأمرُ الأوَّل:العبادةُ فِي الْهَرْج عبادةٌ في أيامٍ يغفلُ النَّاس فيها عن الطَّاعات، حيث يَنْشَغِلُون بما يَحصل.
قال النَّووي -رحمة الله-: (وَسَبَبُ كَثْرَةِ فَضْلِ العِبَادَةِ فِيهِ أَنَّ النَّاسَ يَغْفُلُونَ عَنْهَا وَيَنْشَغِلُونَ وَلَا يَتَفَرَّغُ لَهَا إِلَّا أَفْرَادٌ) [شرح مسلم(18/88)].
والاشتغالُ بالعبادةِ -عموماً- في أوقاتِ غفلةِ النَّاس عنها، لَهَا فضيلةٌ زائدةٌ عن الاشتغالِ بها في الأوقات التي ينتبه الناس فيها للطاعات لأمرين:
1. لِمَشقَّتِهَا بقلَّةِ الْمُعينِ عليها لأنَّ العملَ إِذَا كثُرَ الْمُشاركونَ فيه سهُل، و العكسُ بالعكس.
2. و لبُعدِهَا عنِ الرِّياء.
و في الشرَّع أمثلةٌ كثيرةٌ تدلُّ على هذا الأصلِ منها:
-إكثارُ النَّبي-صلَّى الله عليه وسلَّم- من الصِّيام في شعبان، ولَمَّا سأَله أسامةُ بنُ زيدٍ-رضي الله عنه- عن سبب ذلك قال: ((ذَاكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ)) [أحمد(21753)، والنسائي(2357). وهو في الصحيحة (1898)].
-وعن عبد الله بن سلام-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله-صلَّى الله عليه وسلَّم- : ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَفْشُوا السَّلَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ))[أحمد (23784) الترمذي(2485)، وابن ماجة(1334). وهو في صحيح التَّرغيب برقم(616)].
-وعن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- أن النبي-صلَّى الله عليه وسلَّم- قال:((مَنْ دَخَلَ السُّوقَ، فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ))[الترمذي(3428) و غيره و هو في صحيح الترغيب(1694)].
وهذا فيه فضيلة ذكر الله تعالى في الأسواق، حيث ينشغل الناس بطلب الرزق و يغفلون عن الذكر.
الأمرُ الثَّاني: كثرةُ الطَّاعةِ وسيلةٌ لرفعِ الظُّلمِ وعذابِ القتلِ عن المظلومينَ:
فالعابدُ الطائع يدفع عن غيره العذاب ببركة طاعتِه، والأمَّة عموماً في مأمنٍ ما دام فيها أناسٌ صالِحونَ مصلِحون.
قال تعالى: {فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ}[البقرة: 251].
و مما فسرت به هذه الآية: أنَّ الله تعالى يدفع العذابَ عن العاصين بطاعةِ الطائعين[6].
وقال -سبحانه-:{وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الأنفال: 33].
فالله -سبحانه- منع عن مشركي مكَّة العذابَ لوجودِ خيْرِ العبَّادِ وأفضْلِهم-صلَّى الله عليه وسلَّم- بينَهم، وكذَا لوجودِ طائفةٍ من الْمُؤمنينَ يستغفرُون اللهَ وَ يعبُدونَه[7].
سابعاً : فضلُ الْهِجْرَةِ فِي سبيلِ اللهِ
في هذه الحديث تشبيهُ العابِدِ وقتَ الفتَنِ بالمهاجِرِ إلى النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-، ولن نفهم التَّشبيهَ على وجهِهِ إلاَّ إذا علِمنَا فضْلَ الْهِجرةِ فِي سبيلِ الله.
و قد ورد في القرآنِ و السُّنةِ ما يدُلُّ على فضلِها و منزلتِها، وامتداحِ أهلها:
-قال الله عز وجل: {وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} [النساء: 100].
-وقال-سبحانه-: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة: 100].
-وقال تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [البقرة: 218].
و وَرَدَ فِي السُّنة أحاديثُ كثيرةٌ تدلُّ على فضْلِ الْهِجرةِ وعظيمِ ثوابِها، وتكفيرِها للذُّنوب:
-روى مسلم في صحيحه(124) من حديث عمرو بن العاص-رضي الله عنه- عندما جاء يبايع رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- وأراد أن يشترط أن يغفر له، فقال رسول الله- صلَّى الله عليه وسلَّم-: ((أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ؟ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا؟ وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ؟)).
-و رَوَى مسلم(116) كذلك من حديث الطفيل بن عمرو الدوسي-رضي الله عنه- عندما هاجر إلى النبي- صلَّى الله عليه وسلَّم- وَهَاجَرَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ، فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ، فَمَرِضَ، فَجَزِعَ، فَأَخَذَ مَشَاقِصَ لَهُ، فَقَطَعَ بِهَا بَرَاجِمَهُ، فَشَخَبَتْ يَدَاهُ حَتَّى مَاتَ، فَرَآهُ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فِي مَنَامِهِ، فَرَآهُ وَهَيْئَتُهُ حَسَنَةٌ، وَرَآهُ مُغَطِّيًا يَدَيْهِ، فَقَالَ لَهُ: مَا صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ؟ فَقَالَ: غَفَرَ لِي بِهِجْرَتِي إِلَى نَبِيِّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَقَالَ: مَا لِي أَرَاكَ مُغَطِّيًا يَدَيْكَ؟ قَالَ: قِيلَ لِي: لَنْ نُصْلِحَ مِنْكَ مَا أَفْسَدْتَ، فَقَصَّهَا الطُّفَيْلُ عَلَى رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((اللهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ)).
-و رَوَى مسلم كذلك(673) من حديث أبي مسعود-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلَّى الله عليه وسلَّم-: ((يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً...)).
ثامنا : وَجْهُ هَذَا التَّشْبِيهِ
إِنَّ انفراد الْمُسْلِمِ بالطَّاعةِ بيْنَ غالبِيَّةٍ غافِلة، كانفرادِ الْمُهاجِرِ بالْهِجرة من بين غالبيَّة كافرِةٍ، لأنَّه يهجر الْمَعصيةَ التِّي عليها عامَّة النَّاس، بفعلِ طاعةٍ يُرضي الله بها.
وكذلك إنَّ في الالتجاء إلى الطاعة أيَّام الفتنِ و كثرةِ القتلِ، حمايةٌ للمسلمِ من أن تصيبَه تلك الفتَن، كما كانت الهجرةُ إلى رسول الله- صلَّى الله عليه وسلَّم- حمايةً للصَّحابةِ من أن يفتنَهم الكفار.
تاسعاً : بعضُ العباداتِ التِّي جاءَتْ الأحاديثُ بالْحَثِّ على لزومِها فِي زمنِ الفِتَن
1-الصَّلاةُ:
قال الله عز وجل:{وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ }[البقرة: 45].
فأمَرَ بالصَّلَاةِ لِمُدافَعَةِ الفتن، و يؤيد هذا ما رواه البخاري(1126) من حديث أمِّ سلمة -رضي الله عنها- قالت: استيقظ رسول الله- صلَّى الله عليه وسلَّم- ليلةً فزعاً يقول: ((سُبْحَانَ اللَّهِ، مَاذَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الخَزَائِنِ، وَمَاذَا أُنْزِلَ مِنَ الفِتَنِ، مَنْ يُوقِظُ صَوَاحِبَ الحُجُرَاتِ -يُرِيدُ أَزْوَاجَهُ لِكَيْ يُصَلِّينَ- رُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَةٍ فِي الآخِرَةِ)).
كما يدُلُّنا على هذا لجوء الْمُسلمين عند الْجَفاف، و النَّوازِل، و الآياتِ العظامِ كالكُسوفِ و الْخُسوف إلى الصَّلاة.
و عن علي -رضي الله عنه- قال: ((مَا كَانَ فِينَا فَارِسٌ يَوْمَ بَدْرٍ غَيْرُ الْمِقْدَادِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا فِينَا إِلا نَائِمٌ، إِلَّا رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَحْتَ شَجَرَةٍ يُصَلِّي، وَيَبْكِي، حَتَّى أَصْبَحَ)) [أحمد (1022)، وابن خزيمة (899)، وابن حبان (2259)، وهو في صحيح الترغيب برقم (545)].
فالصلاةُ مرغَّبٌ فيها في كلِّ الأوقاتِ، و يتأكَّد فضلُها إبَّانَ الفتنِ، ونزولِ المصائبِ والمحنِ، لِمَا في ذلك من جمعِ الشَّملِ، والبُعدِ عن التَّفرُّقِ و النِّزاعِ.
روى البخاري في صحيحه(695) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ خِيَارٍ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- وَهُوَ مَحْصُورٌ- فَقَالَ: إِنَّكَ إِمَامُ عَامَّةٍ، وَنَزَلَ بِكَ مَا نَرَى، وَيُصَلِّي لَنَا إِمَامُ فِتْنَةٍ، وَنَتَحَرَّجُ؟ فَقَالَ: (الصَّلاَةُ أَحْسَنُ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ، فَإِذَا أَحْسَنَ النَّاسُ، فَأَحْسِنْ مَعَهُمْ، وَإِذَا أَسَاءُوا فَاجْتَنِبْ إِسَاءَتَهُمْ).
قال الحافظ ابن حجر-رحمة الله-: (وَفِي هَذَا الْأَثَرِ الْحَضُّ عَلَى شُهُودِ الْجَمَاعَةِ وَلَا سِيَّمَا فِي زَمَنِ الْفِتْنَةِ لِئَلَّا يَزْدَادَ تَفَرُّقُ الْكَلِمَةِ...) [فتح الباري (2/190)].
2-الصبرُ:
هذه العبادة العظيمة التي لا يعرف قدرها إلا العالمون.
لقَد مرَّ معنا قول الله -عز وجل-: {وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ} [البقرة: 45].
ويقول -سبحانه وتعالى-: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمْوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ }[البقرة: 155].
ويقول –سبحانه-:{وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} [آل عمران: 120].
و عن المقداد بن الأسود-رضي الله عنه- قال: أَيْمُ اللَّهِ، لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: ((إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنَ، إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنِ، إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنُ، وَلَمَنْ ابْتُلِيَ فَصَبَرَ فَوَاهًا))
[أبو داود(4263)، وهو في السلسلة الصحيحة (975)].
أي: ما أحسن و ما أطيب من ابتلي بالفتن فصبر على البلاء.
وعن أبي ذر –رضي الله عنه- قال : رَكِبَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حِمَارًا وَأَرْدَفَنِي خَلْفَهُ، وَقَالَ: ((يَا أَبَا ذَرٍّ، أَرَأَيْتَ إِنْ أَصَابَ النَّاسَ جُوعٌ شَدِيدٌ لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَقُومَ مِنْ فِرَاشِكَ إِلَى مَسْجِدِكَ، كَيْفَ تَصْنَعُ؟)) قَالَ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ((تَعَفَّفْ)).
قَالَ: ((يَا أَبَا ذَرٍّ، أَرَأَيْتَ إِنْ أَصَابَ النَّاسَ مَوْتٌ شَدِيدٌ يَكُونُ الْبَيْتُ فِيهِ بِالْعَبْدِ، يَعْنِي الْقَبْرَ، كَيْفَ تَصْنَعُ؟)) قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ((اصْبِرْ))...[أحمد(21325)، وأبو داود(4261)، وهو في صحيح الجامع برقم (7819)].
و عن عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه- عن النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: ((إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ زَمَانَ صَبْرٍ، للمُتَمَسِّكِ فِيهِ أَجْرُ خَمْسِينَ شَهِيدًا))،فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مِنَّا أَوْ مِنْهُمْ؟ قَالَ: ((مِنْكُمْ)).[الطبراني في الكبير(10394)، ورواه أبوداود وغيره بزيادات ضعيفة و الحديث في الصحيحة(494)].
و قد أوصى النَّبي-صلَّى الله عليه وسلَّم- بالصبرِ أيضا عند جَوْرِ الأمراء، وظلمِ الحكَّام، فقد روى البخاري(7053) ومسلم(1849) عن ابن عباس -رضي الله عنهما- : أن رسول الله –صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: ((مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً)).
3-ذكرُ الله:
يقول سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الأنفال: 45].
وقال سبحانه: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ } [البقرة: 152].
وقال سبحانه عن يونس -عليه السلام-: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ، لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}[الصافات: 144].
فالذي يسبح ويذكر الله، لا ينساه الله، أمَّا الذي لا يذكره يكون في بطن الفتنة، يتخبَّط في ظلماتها، لكن من يذكرِ اللهَ يذكرْه ويُنْجيه.
4-الأمرُ بالمعروف و النَّهيُ عن المنكر:
يقول -عز وجل-:{وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ، فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ}[الأعراف: 164-165].
يقول العلامة السعدي –رحمه الله- في تفسيره(306): (وهكذا سُنَّةُ اللهِ فِي عبادِهِ، أنَّ العقوبةَ إِذَا نَزَلَتْ نَجَا منها الآمرُونَ بالْمَعرُوفِ والنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكرِ).
و يؤيد قوله هذا ما رواه البخاري في صحيحه(2493) عن النُّعمان بن بشير -رضي الله عنهما- عن النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: ((مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا، كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلاهَا وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ الْمَاءِ، مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا، وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعاً، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعًا)).
عاشراً : تنبيهٌ عَلَى خَطَأ فِي فَهْمِ هَذَا الحديث
بعض الناس يُخْطِأُ في فهم هذا الحديث و أمثالِه، فترَاهُ يترقَّبُ أيَّامَ انتشارِ الْمَعاصِي و غَلَبَةِ الْمُنْكَرَاتِ لِيُبَادِرَ وُيَسارِعَ إِلَى تَخْصيصِ ذَلكَ اليَومِ بصيامٍ أو قِيامٍ، وَلا يكونُ ذلك من هدْيهِ وعادتِه فِي غالبِ أيَّامِهِ وَ أحوالِه، كمنْ يُخَصِّصُ ليلةَ رأسِ السَّنَةِ الْمِيلاَدِيَّة بقيامِ اللَّيْلِ وَ الصَّدَقةِ، و يغفُلُ عن ذلكَ سائرَ الأزْمانِ.
فليس هذا من الفهْمِ الصَّحيحِ للحدِيثِ، وليسَ ذلكَ مقصودًا في الشريعةِ، وإنَّمَا الْمَقْصُودُ الْحَثُّ علَى التَّمسُّكِ الدَّائِمِ بِالسُّنَّةِ، والقيامُ الكاملُ بِأَوَامِرِ اللهِ تَعَالَى. وَ اللهُ أَعْلَمُ .
نَسألُ اللهَ العَظيم أنْ يردَّنا إلى دينِنَا ردًّا جميلاً ,وأنْ يُجَنِّبَنَا الفتنَ مَا ظَهَرَ منها وَ ما بَطَنَ, وأنْ يعينِنَا عَلَى ذكرِهِ و شكرِهِ وحسنِ عبادتِهِ
وآخرُ دعوَانَا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالَمِينَ .
الهامش :
[1]- قد ذكر صاحب المحكم للهرج معاني أخرى و مجموعها تسعة معان(4/161). وانظر فتح الباري (13/19).
[2]- بعضهم جعل هذا القول لأبي موسى المديني وهو بعد البخاري بمئات السنين.!
[3]- انظر فتح الباري (13/18).
[4]- البخاري (525) ، مسلم (144).
[5]- انظر شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري لعبد الكريم الخضير: الدرس (2).
[6]- انظر تفسير الطبري(5/372).
[7]- انظر تفسير الطبري(13/509) وما بعدها و تفسير ابن كثير(4/49).
فَضْلُ العِبَادَةِ فِي الْهَرْجِ
العرض العادي
