منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 07 Jul 2014, 03:12 PM
مهدي بن صالح البجائي مهدي بن صالح البجائي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 591
افتراضي تلخيص المقدمات العشر في علوم القرآن

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم

تلخيص المقدمات العشر في علوم القرآن




الحمد لله على أن بين للمستهدين معالم مراده، ونصب لجحافل المستفتحين أعلام أمداده فأنزل القرآن قانونا عاما معصوما، وأعجز بعجائبه فظهرت يوما فيوما، وجعله مصدقا لما بين يديه ومهيمنا، وما فرط فيه من شئ يعظ مسيئا ويعد محسنا، حتى عرفه المنصفون من مؤمن وجاحد، وشهد له الراغب والمحتار والحاسد، فكان الحال بتصديقه أنطق من اللسان، وبرهان العقل فيه أبصر من شاهد العيان، وأبرز آياته في الآفاق فتبين للمؤمنين أنه الحق، كما أنزله على أفضل رسول فبشر بأن لهم قدم صدق، فبه أصبح الرسول الأمي سيد الحكماء المربين، وبه شرح صدره إذ قال إنك على الحق المبين ، فلم يزل كتابه مشعا نيرا، محفوظا من لدنه أن يترك فيكون مبدلا ومغيرا.[1]


أما بعد:


فهذا تلخيص للمقدمات العشر في علوم القرآن التي قدَّم بها العلامة ابن عاشور لتفسيره "التحرير والتنوير"، انتقيتها لنفسي حين إعدادي لمذكرة تخرُّجٍ حوله، وقد سبقَ لـ/د.محمد بن إبراهيم الحمد وأن استلَّ مختارات من هذه المقدمات في كتابه "المدخل لتفسير التحرير والتنوير"، لكنَّ استلاله -حفظه الله- كان من باب التمثيل، وسبق كذلك وأن اختصرها صالح بن علي العَوْد، لكن ترك فوائد تتعلق بعلوم القرآن، وقد حاولت أن أجمع بين الطريقتين مع استدراك ما فات، إذ جعلت التلخيص على شكل نقاط، واجتهدت أن لا أغفل ما له تعلق بعلوم القرآن علاقة مباشرة.
هذا وإن في هذه المقدمات أمورًا لا تسلَّم، وتحتاج إلى مزيد بحث ونظر، فأنبه على هذه المواضع لتكون محلا للنقاش والمباحثة، وأبدأ بالتمهيد الذي وضعه ابن عاشور لتفسيره -كالتعريف به-، فبالله التوفيق:


تمهيد:

قال رحمه الله:
1. فجعلت حقا عليَّ أن أبدي في تفسير القرآن نكتا لم أر من سبقني إليها، وأن أقف موقف الحكم بين طوائف المفسرين تارة لها وآونة عليها، فإن الاقتصار على الحديث المعاد، تعطيل لفيض القرآن الذي ما له من نفاد، ولقد رأيت الناس حول كلام الأقدمين أحد رجلين: رجل معتكف فيما شاده الأقدمون، وآخر آخذ بمعوله في هدم ما مضت عليه القرون، وفي كلتا الحالتين ضر كثير، وهنالك حالة أخرى ينجبر بها الجناح الكسير، وهي أن نعمد إلى ما أشاده الأقدمون فنهذبه ونزيده، وحاشا أن ننقضه أو نبيده، عالما بأن غمض (كذا، ولعله: غمص) فضلهم كفران للنعمة، وجحد مزايا سلفها ليس من حميد خصال الأمة، فالحمد لله الذي صدق الأمل، ويسر إلى هذا الخير ودل.

2. والتفاسير وإن كانت كثيرة فإنك لا تجد الكثير منها إلا عالة على كلام سابق بحيث لا حظَّ لمؤلفه إلا الجمع على تفاوت بين اختصار وتطويل. وإن أهم التفاسير تفسير "الكشاف"، و "المحرر الوجيز" لابن عطية، و "مفاتيح الغيب" لفخر الدين الرازي، و"تفسير البيضاوي" الملخَّص من "الكشاف" ومن "مفاتيح الغيب" بتحقيق بديع، وتفسير الشهاب الآلوسي، وما كتبه الطيبي والقزويني والقطب والتفتازاني على "الكشاف"، وما كتبه الخفاجي على "تفسير البيضاوي"، وتفسير أبي السعود، وتفسير القرطبي، والموجود من تفسير الشيخ محمد بن عرفة التونسي من تقييد تلميذه الأبي، وهو بكونه تعليقا على تفسير ابن عطية أشبه منه بالتفسير، لذلك لا يأتي على جميع آي القرآن وتفاسير الأحكام، وتفسير الإمام محمد بن جرير الطبري، وكتاب "درة التنزيل" المنسوب لفخر الدين الرازي، وربما ينسب للراغب الأصفهاني، ولقصد الاختصار أُعرض عن العزو إليها.

3. وقد ميزت ما يفتح الله لي من فهم في معاني كتابه وما أجلبه من المسائل العلمية، مما لا يذكره المفسرون، وإنما حسبي في ذلك عدم عثوري عليه فيما بين يدي من التفاسير في تلك الآية خاصة، ولست أدَّعي انفرادي به في نفس الأمر، فكم من كلام تنشئه تجدك قد سبقك إليه متكلم، وكم من فهم تستظهره وقد تقدمك إليه متفهم، وقديما قيل: هل غادر الشعراء من متردم.

4. إن معاني القرآن ومقاصده ذات أفانين كثيرة بعيدة المدى مترامية الأطراف موزعة على آياته، فالأحكام مبينة في آيات الأحكام، والآداب في آياتها، والقصص في مواقعها، وربما اشتملت الآية الواحدة على فنين من ذلك أو أكثر.

5. وقد نحا كثير من المفسرين بعض تلك الأفنان، ولكن فنًّا من فنون القرآن لا تخلو عن دقائقه ونكته آية من آيات القرآن، وهو فنُّ دقائق البلاغة هو الذي لم يخصه أحد من المفسرين بكتاب كما خصوا الأفانين الأخرى، من أجل ذلك التزمت أن لا أغفل التنبيه على ما يلوح لي من هذا الفن العظيم في آية من آي القرآن كلما ألهمته بحسب مبلغ الفهم وطاقة التدبر.

6. وقد اهتممت في تفسيري هذا ببيان وجوه الإعجاز ونكت البلاغة العربية وأساليب الاستعمال، واهتممت أيضا ببيان تناسب اتصال الآي بعضها ببعض، وهو منزع جليل قد عني به فخر الدين الرازي، وألف فيه برهان الدين البقاعي كتابه المسمى "نظم الدرر في تناسب الآي والسور" إلا أنهما لم يأتيا في كثير من الآي بما فيه مقنع، فلم تزل أنظار المتأملين لفصل القول تتطلع.
أما البحث عن تناسب مواقع السور بعضها إثر بعض، فلا أراه حقا على المفسر.

7. ولم أغادر سورة إلا بينت ما أحيط به من أغراضها لئلا يكون الناظر في تفسير القرآن مقصورا على بيان مفرداته ومعاني جمله كأنها فقر متفرقة تصرفه عن روعة انسجامه وتحجب عنه روائع جماله.

8. واهتممت بتبيين معاني المفردات في اللغة العربية بضبط وتحقيق مما خلت عن ضبط كثير منه قواميس اللغة.

9. وعسى أن يجد فيه المطالع تحقيق مراده، ويتناول منه فوائد ونكتا على قدر استعداده، فإني بذلت الجهد في الكشف عن نكت من معاني القرآن وإعجازه خلت عنها التفاسير، ومن أساليب الاستعمال الفصيح ما تصبو إليه همم النحارير، بحيث ساوى هذا التفسير على اختصاره مطولات القماطير، ففيه أحسن ما في التفاسير، وفيه أحسن مما في التفاسير.

10. وسميته تحرير المعنى السديد، وتنوير العقل الجديد، من تفسير الكتاب المجيد . (قوله: تنوير العقل الجديد، أيسلم له هذا التعبير؟)

واختصرت هذا الاسم باسم: "التحرير والتنوير من التفسير" وها أنا أبتدئ بتقديم مقدمات تكون عونا للباحث في التفسير، وتغنيه عن معاد كثير.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(1) من مقدمة ابن عاشور لتفسيره ص5


التعديل الأخير تم بواسطة مهدي بن صالح البجائي ; 10 Jul 2014 الساعة 12:42 AM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 07 Jul 2014, 04:02 PM
فتحي إدريس
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

جزاك الله خيرا أخي الفاضل مهدي على محاولة تقريب المقدمات لإخوانك فأنا لك من المتابعين، وأرجو لك التوفيق والسَّداد لبلوغ المراد.
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 07 Jul 2014, 06:32 PM
مهدي بن صالح البجائي مهدي بن صالح البجائي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 591
افتراضي

حفظك الله أخي فتحي، تعليقاتك مما يسر القلوب.
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 09 Jul 2014, 05:51 AM
أبو البراء
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

ذكرت الإشكال ـ أبا محمَّد ـ ولم نر جوابًا، أعني: "هل يسلَّم له عبارة العقل الجديد".
من جهتي أظن أنه يسلم له بل يجعل من محاسن كتابه، وذلك أن الظاهر منه أنه يقصد بالعقل الجديد عقل أبناء هذا الوقت وما تغير عليهم من أسلوب الكتاب وطريقة الخطاب، وما حدث عندهم من الآلات واستجد من المخترعات، مع ضعف الملكات، وهي أمور توجب أن يدخل أهل العلم من التعديل على شرح فنون العلم ما يناسب ما عليه أبناء زمانهم.
ولا شك أن عبارات ابن عاشور في تفسيره أقرب إلى لغة العصر وفهوم أبنائه من أكثر التَّفاسير المتداولة بين الطَّلبة، والله أعلم.
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 09 Jul 2014, 06:14 AM
مهدي بن صالح البجائي مهدي بن صالح البجائي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 591
افتراضي

جزاكم الله خيرا على هذا الاهتمام وحفظكم الله.

والمقصود من الاستشكال كامل العبارة "تنوير العقل الجديد" من جهة أن هذا قد يكون من التأثر بالمصطلحات الشائعة في ذلك الزمن مع النهضة الأروبية، مع ما لمدرسة الأفغاني ومحمد عبده من التأثير في ذلك الزمن كذلك، والله أعلم.
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 09 Jul 2014, 02:59 PM
أبو البراء
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

جزاك الله خيرا على التوضيح، قد يُقال إنَّ العبرة بما عليه الرَّجلُ في حاله ودعوته، ولا يضيره أن استعمل ألفاظًا في معنى صحيح قد استعملها غيره في غير ذلك، نعم، إن كان استعمالُها مظنَّة اللَّبس أو مثار اشتباه فالتَّباعد عنها أولى.
شيء آخر ممَّا قد يكون محلَّ نقد، وهو ما ذكره في أهم التفاسير، فالتفاسير التي ذكرها كلها ـ ماعدا تفسير ابن جرير ـ تتجِّه توجها واحدا، وهو التَّفسير بالنظر والرأي، والمعلوم المتقرر أن أجود كتب التفسير وأهمها هي الكتب الجامعة بين الأثر والنظر، ككتاب ابن جرير والبغوي وابن كثير، أما ابن عطية والكشاف وما معها فعلى فائدتها الاقتصارُ عليها فيه ما فيه، فقد أبان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن أن أصحابها ربَّما لم يذكروا في بعض الآيات القول المأثور عن السلف أصلا ولا يعرفونه، ويرجحون خلافَه من التَّفسير المحدَث، فلهذا يتعيَّن عدم الاكتفاء بها، والله أعلم.
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 10 Jul 2014, 12:39 AM
مهدي بن صالح البجائي مهدي بن صالح البجائي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 591
افتراضي

شكر الله لكم هذه الإفادات القيمة.

ومن عيون التفاسير وأهمها التي ذكرها ابن عاشور؛ تفسير القرطبي، فقد ذكر احد المشايخ أن فيه أكثر من عشرة آلاف حديث (وهذا عمدة التفسير بالمأثور)، مع كونه أوسع تفسير في الأحكام، على أن صاحبه من الأشاعرة.

أما باقي التفاسير التي ذكرها ففيها ما فيها، فالكشاف ملئ اعتزاليات، بل قيل أن الزمخشري ألفه نصرة لمذهب المعتزلة، وتفسير الرازي فيه الغث والسمين كما ذكر أهل العلم، ومما انتقد عليه أنه يورد الشبهة ولا يوفي المقام حقه في الرد عليها، ومثل هذه الكتب -ومعها التحرير والتنور لابن عاشور نفسه- ينظر فيها بحذر، بل لا ينظر فيها إلا من كانله تمييز وحصيلة من العلم الشرعي تخوِّل له ذلك.

ونشري لتلخيص هذه المقدمات -علما أني استشرت في ذلك أحد مشايخنا- ليس ترويجا لكتب للطاهر بن عاشور -رحمه الله- فإنه كان أشعريا وكتاباته يتعامل معها بحذر ولمن قدر على ذلك.

وعلوم القرآن مما تقل فيه مصنفات أهل السنة، فيُحتاج إلى غربلة كتب غيرهم، كما فعل الشيخ محمد بازمول مع الإتقان للسيوطي.

وكذلك تقل به العناية من المشتغلين بالعلم، حتى أنه يكاد يستحوذ عليه في هذا الزمان المنحرفون، لذا فقد يكون نشر هذا التلخيص ومناقشة ما فيه شيء من النظر فتحا لباب خير وتصفية لهذا العلم من الشوائب، والله أعلم.
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
متميز, علوم القرآن, قرآن

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013