منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 04 Aug 2013, 05:21 AM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي إعلام العوام لما في فيلم الرِّسالة من طوام


إعلام العوام لما في فيلم الرسالة من طوام

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العظيم : (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) [الأنبياء :7].
قال السعدي رحمه الله تعالى : (وهذه الآية وإن كان سببها خاصا بالسؤال عن حالة الرسل المتقدمين لأهل الذكر وهم أهل العلم فإنها عامة في كل مسألة من مسائل الدين أصوله وفروعه إذا لم يكن عند الإنسان علم منها أن يسأل من يعلمها ففيه الأمر بالتعلم والسؤال لأهل العلم ولم يؤمر بسؤالهم إلا لأنه يجب عليهم التعليم والإجابة عما علموه .
وفي تخصيص السؤال بأهل الذكر والعلم نهي عن سؤال المعروف بالجهل وعدم العلم ونهي له أن يتصدى لذلك)([1])
فالواجب على المسلم أن يسأل أهل العلم الموثوقين في زمانه حتى لا يُهلك في دينه و يقذف به في نار جهنم ، و لكن مما نلاحظه في هذه الأيام الغفلة الشديدة عن أمور الدين ، تجد الرجل بطوله لا يحسن يصلي و لا يسأل أحدا ، لا أدري أهو الكبر أم الحياء !!؟ و ليكن فكلامهما ليس حجة للعبد على عدم السؤال في أمور دينه ، فالعجب من هؤلاء لو عُرضت عليه مسألة في أمور دنياه لسارع للسؤال عنها و لَتحرى لها أفضل و أحسن مختص في ذلك المجال و لبدل لها كل ما يملك من مال حتى يأتي بصاحب الصناعة ، و لو فعل هذا ووجده غير كفؤٍ بتلك الصناعة لنبذه و شنع به ، و أما في أمور دينه فلا يهم يأخذ من عند فلان الكذاب و لا يبالي بل يدافع عنه ، و يأخذ من عند فلان و هو متهم بالزندقة و لا يبالي ، فيا للعجب العجاب من هذا الزمان و أهله نسأل الله السلامة و العافية ، و في معنى هذا الكلام قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: ( يا لله العجب! لو ادعى رجل معرفة صناعة من صنائع الدنيا ولم يعرفه الناس بها ولا شاهدوا عنده آلاتها؛ لكذّبوه في دعواه ولم يأمنوه على أموالهم ولم يمكّنوه أن يعمل فيها ما يدّعيه من تلك الصناعة.
فكيف بمن يدّعي معرفة أمر الرسول صلى الله عليه و سلم وما شوهد قط يكتب علم الرسول صلى الله عليه و سلم ولا يجالس أهله ولا يدارسهم؟! فيا لله العجب! كيف يقبل أهل العقل دعواه ويحكّمونه في أديانهم يفسدها بدعواه الكاذبة؟!)([2]).
و لهذا فلا يجب أن نبقى مكتوفي الأيدي و سفهاء الأحلام يلعبون بعقول أمهاتنا و آبائنا و إخواننا و أخواتنا ، بل يجب محاربة هؤلاء الجهال حفاظا على دين الأبرياء المغرر بهم ، و حتى نتمكن من هذا يجب على الآباء أن يحفزوا أبنائهم على طلب العلم الشرعي الذي نحن بحاجة إليه أكثر من الأكل و الشرب ، قال تعلى : (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)[التوبة:122] .
قال السعدي رحمه الله تعالى : (أي ليتعلموا العلم الشرعي، ويعلموا معانيه، ويفقهوا أسراره، وليعلموا غيرهم، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم.
ففي هذا فضيلة العلم، وخصوصا الفقه في الدين، وأنه أهم الأمور، وأن من تعلم علما، فعليه نشره وبثه في العباد، ونصيحتهم فيه فإن انتشار العلم عن العالم، من بركته وأجره، الذي ينمى له)([3] ).
فهذا أمر من الله في التفقه في الدين و معرفة أحكامه فليتفطن لهذا ، و مما يجب معرفته معرفة دقيقة سيرة المصطفى صلى الله عليه و سلم فقد كثرت الروايات الضعيفة و الموضوعة حتى غُيبت الصحيحة منها و أصبح يُتشدق بالموضوعة في كل مكان و في أي مقام حتى على المنابر للأسف ، و سبب هذا هو عدم التحري و السؤال عن الصحيح و السقيم من الروايات ، فسل واحدا من هؤلاء المثقفين في الدين زعما!!! هل قرأت صحيح البخاري أو صحيح مسلم ؟ سيجيبك بـ : (لا)!! هذا المثقف منهم فما بالك بالرعاع و الله المستعان .
أيها المثقف إليك بعض ما جاء عن السلف في الصبر على طلب العلم و جمع الصحيح من السنن حتى تدرك أن هؤلاء وهبوا حياتهم لهذا العلم حتى تصلك الأخبار السليمة ، فادعي لهم بالخير بارك الله فيك ، فلولا فضل الله أن سخر أمثال هؤلاء الجبال لما وصلك شيء من الإسلام و لربما كنت صوفيا مخرفا ، شطاحا ، كذابا ، خوانا تجمع بين الغث و السمين.

- يتبع -

=======
[1]: تفسير السعدي (ص:545-546)ط.الرسالة.

[2]:الحكم الجديرة بالإذاعة (40).

[3]: تفسير السعدي (ص:369) ط.الرسالة.

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 04 Aug 2013, 05:22 AM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

بعض الآثار عن السلف في صبرهم على طلب العلم
قال ابن أبي حاتم رحمه الله تعالى : (كنا بمصر سبعة أشهر، لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل: النسخ والمقابلة.
قال: فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا، فاشتريناها ، فلما صرنا إلى البيت، حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه، ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير، فأكلناه نيئا، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه . ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد)([1]) .
قال أحمدُ بن حنبل رحمه الله: (أقام شعبة على الحكَم بنِ عُتَيْبةَ ثمانية عشَر شَهْراً-يعني يطلب الحديث-حتى باع جُذُوعَ بيته!)([2]).
قال أبو مسعود عبد الرحيم الحاجي : (سمعت ابن طاهر يقول:بلت الدم في طلب الحديث مرتين، مرة ببغداد، وأخرى بمكة، كنت أمشي حافيا في الحر، فلحقني ذلك، وما ركبت دابة قط في طلب الحديث، وكنت أحمل كتبي على ظهري، وما سألت في حال الطلب أحدا، كنت أعيش على ما يأتي) ([3]).
قلت : و الآثار عن السلف كثيرة و لولا أني خفت من أن يطول الموضوع لجمعت لك مجلدا كاملا حول ما لاقوه من أجل طلب هذا العلم الشريف ، و سأختم لك بإذن الله تعالى بهذه القصة المحزنة المبكية عن حال أحد السلف لما باع ثيابه و لم يستطع طلب الحديث من شدة الجوع ، قَالَ ابنُ أبي حَاتم رحمه الله : (سمعتُ أبي يقولُ: بَقِيتُ بالبصرةِ في سنةِ أربعَ عشرةَ ومائتين ثمانيةَ أشهرٍ، وَكَانَ في نفسِي أنْ أُقيمَ سنةً فانقطعَ نَفَقَتي، فَجَعلتُ أبيعُ ثيابَ بَدَني شيئاً بعدَ شيء حَتى بقيتُ بلا نفقةٍ، ومضيتُ أطوفُ مَعَ صديقٍ لي إلى المشيخةِ وأسمعُ منهمْ إلى المساءِ فانصرفَ رفيقي ورجعتُ إلى بيت خالٍ، فَجَعلتُ أشربُ الماءَ من الجوع.
ثمّ أصبحتُ من الغد، وغدا عليّ رفيقي، فجعلتُ أطوفُ مَعَهُ في سماعِ الحديثِ على جوعٍ شديدٍ، فانصرفَ عني وانصرفت جائعاً، فلمّا كَانَ مِنْ الغد غَدَا عليّ فَقَالَ: مُرّ بِنَا إلى المشايخِ، قلتُ: أنا ضعيفٌ، لا يمكنني قَالَ: مَا ضَعْفُكَ؟، قلتُ: لا أكتُمكَ أمري قد مَضَى يومانِ مَا طعمتُ فيهما شيئاً، فَقَالَ: قدْ بقي معي دينار فأنا أواسِيك بنصفهِ، ونجعلُ النصفَ الآخرَ في الكِراء، فخرجنا من البصرةِ وقبضتُ منه النصفَ دِينار)([4]).
قلت : انظر أيها المثقف المزعوم واحد بال الدم مرتين و آخر باع ثيابه و آخر لم يستطع سماع الحديث من شدة الجوع ، كل هذا من أجل طلب هذا العلم الشريف و ليصل إليك صافيا نقيا لا تشوبه شائبة ، ثم تأتي أنت و أمثالك و تتجاهلون جهود هؤلاء الفطاحلة و ترمون بما قدموه من خدمة للإسلام وراء ظهوركم و تجعلون تلفازكم شيخكم و أعداء الإسلام قدوتكم !! فيا للعجب من آخر الزمان ، نعم ففي آخر الزمان و لما كثر الأقزام ابتليت الأمة بما يسمى بالأفلام حتى صارت شعار سفهاء الأحلام في الدعوة إلى الله بلا علم و لا برهان ، تقربا من الكريم المنان ، ثم زينت ببنان أكثر الناس جهلا بالقرآن و زخرفت بأنامل الكهان و صارت تسمى بالأفلام و المسلسلات الدينية زورا و بهتانا ، و قد بدأ هؤلاء الفجرة بصنع هذه الأفلام بدءا بفيلم الرسالة الذي يحكي سيرة النبي المختار صلى الله عليه و سلم !!! إنتهاءً بمسلسل الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، و القصد هنا ليس بيان حكم التمثيل لأن حكمه لا يتناطح فيه كبشان و لا يتنازع فيه عنزان فقد بين العلماء حكمه منذ أمد ، فحكم التمثيل واضحٌ ظاهرٌ لكل من له أدنى اهتمام بعلوم الشريعة ، و لكن الذي يلفت الانتباه في هذه الأفلام تلك المشاهد و القصص الباطلة التي تُحشى بها تزويرا للحقائق و غشا لأمة محمد صلى الله عليه و سلم ، و هنا أطرح سؤالا أريد الإجابة عنه : لم أيها الأخ الفاضل لم تكتشف و أنت المثقف في الدين!!! تلك الدسائس التي دست في فيلم الرسالة المقيت ؟ و أترك لك ثلاثة سنوات للإجابة كما كان يقول شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه لخصومه.
هذا و قد استعنت بالله عزوجل و بدأت بتبيين ما جاء في فيلم الرسالة خاصة لأنه يخص شخص النبي صلى الله عليه و سلم ، و كنت قد نشرت هذا النقد على الأنترنيت عبر حلقات و أول حديث بدأت به حديث العنكبوت التي سدت الغار لتموه عن الكفار حتى يعتقدوا أن الغار لم يدخله أحد ، و كنت في تلك الحلقات غير مرتب للأحاديث حسب الوقائع ، بل كل ما أتيحت لي الفرصة بينت حديثا ، سواء من البداية أم من الوسط أم من النهاية ، ثم بعدما انتهيت حملتني نفسي على جمع تلك الحلقات و تنقيحها بتصحيح الأخطاء التي وقعتُ فيها ، ثم أعدت تشكيلها في مقال واحد بأسلوب يفهمه العام و الخاص و سميته بـ ( إعلام العوام([5]) لما في فيلم الرسالة من طوام) فالحمد لله على توفيقه لهذا العمل و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

- يتبع -
=======
[1]: تذكرة الحفاظ (3/830)

[2]: العلل ومعرفة الرجال (2/342).

[3]: سير أعلام النبلاء (19/363).

[4]: مقدمة الجرح والتعديل (ص363).

[5]: أريد أن أوضح أنّ ما أعنيه بلفظ ( العوام) هم من لا ينتمون إلى حركة إسلامية معينة مثل جماعة الإخوان ، أو أي جماعة ضالة كالخوارج و الإباضية و غيرهم ، كما أني أقصد بالعوام الذين لا ينشغلون بطلب العلم الشرعي، ولا أقصد من هذه اللفظة تنقصأ أو احتقارًا، بل من باب إنزال الناس منازلهم ، و لفظ العوام أو العامي مشتق من العمى وقد ذَكَرَه شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة (5/ 129) عن بعْضِ أئِمَّةِ اللُّغَةِ أَنَّهُ قال: (العَامَّةُ مُشْتَقٌّ مِنَ العَمَى!) ، وقَرِيبٌ مِنْ هذا قَوْلُ الإمام ابْنِ قُدَامَةَ المَقْدِسِيِّ في روضة النَّاظر(ص: 136) : (وَلأَنَّ العَامِّيَّ ليْسَ لَهُ آلَةُ هذَا الشَّأْنِ، فهو كالصَّبِيِّ في نُقْصَانِ الآلَةِ) اهـ.
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 04 Aug 2013, 05:25 AM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

من هم الذين وقفوا على هذا الفيلم وهل هم من أهل العلم الثقات الذين يؤخذ عنهم العلم ؟

الرسالة فيلم سينمائي أخرجه المخرج السوري - الأمريكي مصطفى العقاد. يحكي الفيلم قصة الرسالة النبوية التي جاءت بالإسلام.
و أنتج الفيلم من نسختين واحدة بالعربية وأخرى بالإنجليزية وكانت العربية من بطولة عبدالله غيث في دور حمزة بن عبد المطلب أما الإنجليزية فمن بطولة أنطوني كوين بنفس الدور. وأدت البطولة النسائية الممثلة السورية منى واصف في دور هند بنت عتبة وأدت الممثلة العالمية أيرين باباس الدور نفسه في النسخة العالمية.
عمل على كتابة السيناريو نحو ستة كتّاب أبرزهم الأميركي هاري كيغاف!!! ([1]) الذي أقام في فندق (نيل هيلتون) بالقاهرة لمدة سنة كاملة متعاوناً في الكتابة مع عبد الحميد جودة السحار وتوفيق الحكيم وأحمد شلبي وكاتبين آخرين من طرف الأزهر. و قد لعب عدد من الممثلين في ليبيا أدواراً متفاوتة كعبد الفتاح الوسيع في دور عبادة ومحمد الساحلي في دور التاجر المرابي، وعيسي عبد الحفيظ الذي دل كفار قريش علي موقع الرسول وصاحبه الصديق، و عمران المدنيني الذي لعب دور سهيل بن عمرو وظهر في لقطة صلح الحديبية مفاوضاً باسم قريش، ولكن أهم هذه الأدوار هي التي لعبها الليبيان علي أحمد سالم في دور بلال بن رباح وسالم قدارة في دور وحشي قاتل حمزة.
قلت : قبح الله الهوى أنظر بارك الله فيك أهؤلاء يصلحون أن يكونوا قدوة لكم تأخذون عنهم سيرة نبيكم ؟؟ ، و حتى أكون من المنصفين سأقدم لك أيها المثقف سيرة العقاد مخرج الفيلم و سيرة الإمام البخاري كمثال واحد عن سيرة أئمتنا رحمهم الله و قارن بينهما و إن كان لا مقارنة و لكن لترى أين تعلم العقاد و أين تعلم البخاري رحمه الله .
مصطفى العقاد سيرة ذاتية :
ولد مصطفى العقاد في مدينة حلب وسط سوريا عام 1935 في أسرة متواضعة وفقيرة. وتلقى فيها تعليمه الابتدائي والثانوي. وفيها بدأ عشقه للسينما وحلم بدراسة الإخراج السينمائي عندما بلغ 18 عاما.
قبل أن يكمل عقده الثاني غادر العقاد الشاب سوريا عام 1954 إلى الولايات المتحدة ليدرس الإخراج في جامعة ucla بولاية كاليفورنيا.
تخرج من الجامعة عام 1958 ليبدأ مرحلة المعاناة في سوق العمل, حيث رفضت سبعة أستوديوهات ضخمة وجميع محطات التلفزيون ووكالات الإعلان توظيفه.
وفي عام 1962 استطاع العقاد أن يقتحم أبواب هوليود ويعمل مخرجا ومنتجا منفذا وممثلا, وظل على هذا الحال طيلة 45 عاما.
بلغ العالمية عام 1976 عندما أخرج فيلم الرسالة أول فيلم عربي عالمي عن رسالة الإسلام وصدر بنسختين عربية وإنجليزية.
عام 1981 أخرج فيلم "أسد الصحراء، عمر المختار" بالإنجليزية، وتناول فيه بطولة الشعب الليبي ضد الاحتلال الإيطالي تحت قيادة المناضل عمر المختار الذي ينتهي الفيلم بإعدامه وتمت دبلجته باللغة العربية.
أصبح العقاد المنتج المنفذ العالمي الوحيد الذي شارك في جميع سلسلة أفلام هالوين من عام 1978 حتى عام 2002([2]).

- يتبع -

=====
[1]: و هل سيرة نبينا نأخذها من عند الكفار و المستشرقين ؟؟؟
قال صاحب كتاب المستشرقون و التنصير (ص21): '' و إن التنصير قد اتكأ كثيرا على الاستشراق في الحصول على المعلومات عن المجتمعات المستهدفة لا سيما الإسلامية في موضوعنا هذا ، و خاصة عندما اكتسب مفهوم التنصير معنى أوسع من مجرد الإدخال في النصرانية إلى تشويه الإسلام و التشكيك في الكتاب و السنة و السيرة و غيرها ، فكان فرسان هذا التطور في المفهوم هم المستشرقون ''.
أقول : فكفاك تشكيكا في الأدلة الشرعية و التزموا الجادة.
و قال صاحب الكتاب المذكور في (ص23):''و أن الإستشراق قد استشرى و نال رعاية الكنيسة و مباركتها ...فاتجهت الكنيسة الغربية إلى التنصير من خلال الفكر و الثقافة و العلم ، فكان التوجه إلى ما نسميه الغزو الفكري ...الذي اتخذ من الاستشراق منطلقا له ''
أقول: لهذا تمكن المستشرقون من نشر شبهاتهم و طعوناتهم في الإسلام و أنتم ايها المثقفون أحد ضحاياهم ، مبروك عليكم إذا الوقوع في فخاخهم من كتاباتهم المكتوبة و أفلامهم التي تعالج الموضوع بموضوعية نسبية كما تقولون عنهم.

[2]: الجزيرة نت.
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 04 Aug 2013, 05:29 AM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

ترجمة الإمام البخاري رحمه الله
هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي. فجده
بردزبه ضبط اسمه بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وكسر الدال المهملة
وسكون الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة بعدها هاء.
قال الحافظ ابن حجر: "هذا هو المشهور في ضبطه, وبردزبه في الفارسية الزراع كذا يقول أهل بخارى, وكان بردزبة فارسيا على دين قومه" انتهى.
وجده المغيرة ابن بردزبه أسلم على يدي يمان البخاري والي بخارى ويمان جعفي فنسب إليه لأنه مولاه من فوق, عملا بمذهب من يرى أن من أسلم على يد شخص كان ولاؤه له.
وجده إبراهيم قال الحافظ ابن حجر إنه لم يقف على شيء من أخباره.
وأبوه إسماعيل ترجم له ابن حبان في الثقات وقال: "إسماعيل بن إبراهيم والد البخاري
يروي عن حماد بن زيد ومالك وروى عنه العراقيون", وترجم له الحافظ في تهذيب التهذيب.
نشأته وبدؤه طلب العلم:
توفي والده وهو صغير فنشأ في حجر أمه وأقبل على طلب العلم منذ الصغر وقد تحدث عن نفسه فيما ذكره
الفِرَبْري عن محمد بن أبي حاتم ورّاق البخاري قال: سمعت البخاري يقول:"ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب"، قلت: وكم أتى عليك إذ ذاك؟، قال : "عشر سنين أو أقل"، إلى أن قال: "فلما طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب ابن المبارك و وكيع وعرفت كلام هؤلاء - يعني أصحاب الرأي" ، قال: "ثم خرجت مع أمي وأخي إلى الحج, فلما طعنت في ثمان عشرة سنة صنفت كتاب قضايا الصحابة والتابعين ثم صنفت التاريخ بالمدينة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكنت أكتبه في الليالي المقمرة"، قال: "وقلَّ اسم في التاريخ إلا وله عندي قصة إلا أني كرهت أن يطول الكتاب".
رحلته في طلب العلم وسماعه الحديث:
اشتغل وهو صغير في طلب العلم وسماع الحديث فسمع من أهل بلده من مثل محمد بن سلام ومحمد بن يوسف البيكنديين وعبد الله بن محمد المسندي وابن الأشعث وغيرهم ثم حج هو وأمه وأخوه أحمد وهو أسن منه سنة عشر ومائتين فرجع أخوه بأمه وبقي في طلب العلم فسمع بمكة من الحميدي وغيره وبالمدينة من عبد العزيز الأويسي ومطرف ابن عبد الله وغيرهم ثم رحل إلى أكثر محدثي الأمصار في خراسان والشام ومصر ومدن العراق وقدم بغداد مرارا واجتمع إليه أهلها واعترفوا بفضله وشهدوا بتفرده في علمي الرواية والدراية وسمع ببلخ من مكي بن إبراهيم وغيره وبمرو من علي بن الحسن وعبد الله بن عثمان وغيرهما وبنيسابور من يحيى بن يحيى وغيره وبالري من إبراهيم بن موسى وغيره وببغداد من شريح بن النعمان وأحمد بن حنبل وغيرهما وبالبصرة من أبي عاصم النبيل ومحمد بن عبد الله الأنصاري وغيرهما وبالكوفة من طلق بن غنام وخلاد بن يحيى وغيرهما وبمصر من سعيد بن كثير بن عفير وغيره وسمع من أناس كثيرين غير هؤلاء ونقل عنه أنه قال: "كتبت عن ألف وثمانين نفسا ليس فيهم إلا صاحب حديث", وقال أيضا: "لم أكتب إلا عمن قال: الإيمان قول وعمل".
ذكاؤه وقوة حفظه:
وكان رحمه الله قوي الذاكرة سريع الحفظ ذكر عنه المطلعون على حاله ما يتعجب منه الأذكياء ذوو الحفظ والإتقان فضلا عمن سواهم فقد قال أبو بكر الكلذواني: "ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل كان يأخذ الكتاب من العلم فيطلع عليه اطلاعة فيحفظ عامة أطراف الحديث من مرة واحدة".
وقال محمد بن أبي حاتم وراق البخاري: قلت لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل: تحفظ جميع ما أدخلته في المصنف، قال: "لا يخفى علي جميع ما فيه",
وقال محمد بن حمدوية: سمعت البخاري يقول: "أحفظ مائة ألف حديث صحيح, ومائتي ألف حديث غير صحيح".
وقال محمد بن الأزهر السجستاني: كنت في مجلس سليمان بن حرب والبخاري معنا يسمع ولا يكتب فقيل لبعضهم: ماله لا يكتب فقال: يرجع إلى بخارى ويكتب من حفظه, ولعل من أعجب ما نقل عنه في ذلك ما قاله الحافظ أبو أحمد ابن عدي كما في تاريخ بغداد ووفيات الأعيان وغيرهما سمعت عدة مشائخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وأرادوا امتحان حفظه فعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر ودفعوا إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة أحاديث وأمروهم إذا حضروا المجلس أن يلقوا ذلك على البخاري وأخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة من أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان وغيرها ومن البغداديين فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث فقال البخاري: "لا أعرفه"، فسأله عن آخر فقال: "لا أعرفه", فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول: "لا أعرفه"، فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم, ومن كان منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم, ثم انتدب رجل آخر من العشرة وسأله كما سأله الأول والبخاري رحمه الله يجيب بما أجاب به الأول ثم الثالث والرابع حتى فرغ العشرة مما هيأوه من الأحاديث فلما علم البخاري أنهم فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فقلت كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني قلت كذا وصوابه كذاوالثالث والرابع على الولاء حتى أتى على تمام العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين مثل ذلك ورد متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى متونها فأقر له الناس بالحفظ وأذعنوا له بالفضل، وعند ذكر هذه القصة يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: "هنا يخضع للبخاري فما العجب من رده الخطأ إلى الصواب فإنه كان حافظا, بل العجب من حفظه للخطأ على ترتيب ما ألقوه عليه من مرة واحدة".
نماذج من ثناء الناس عليه رحمه الله:
وقد كان البخاري رحمه الله موضع التقدير من شيوخه وأقرانه تحدثوا عنه بما هو أهله وأنزلوه المنزلة التي تليق به وكذلك غيرهم ممن عاصره أو جاء بعده وقد جمع مناقبه
الحافظان الكبيران الذهبي وابن حجر العسقلاني في مؤلفين خاصين كما ذكر ذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ وابن حجر في تهذيب التهذيب. ولعل من المناسب هنا ذكر بعض النماذج من ذلك:
قال أبو عيسى الترمذي: "كان محمد بن إسماعيل عند عبد الله بن منير فقال له لما قام: يا أبا عبد الله جعلك الله زين هذه الأمة فاستجاب الله تعالى له فيه"..
ويقول الإمام البخاري: "كنت إذا دخلت على سليمان بن حرب يقول: "بيّن لنا غلط شعبة"،
وقال محمد بن أبي حاتم وراق البخاري: سمعت يحيى بن جعفر البيكندي يقول: "لو قدرت أن أزيد من عمري في عمر محمد بن إسماعيل لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد
وموت محمد بن إسماعيل فيه ذهاب العلم"..
وقال أحمد بن حنبل: "ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل", ولما بلغ علي بن المديني قول البخاري: "ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني" قال لمن أخبره: "دع قوله؛ ما رأى مثل نفسه"..
وقال رجاء بن رجاء: "هو - يعني البخاري - آية من آيات الله تمشي على ظهر
الأرض".
وقال أبو عبد الله الحاكم في تاريخ نيسابور: "هو إمام أهل الحديث بلا خلاف بين أهل النقل"..
وقال إمام الأئمة ابن خزيمة: "ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري"..
ويقول الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ: "وكان رأسا في الذكاء رأسا في العلم رأسا في الورع والعبادة"، ويقول في كتابه العبر: "وكان من أوعية العلم يتوقد ذكاء ولم يخلف بعده
مثله رحمة الله عليه"، وقال الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب: "أبو عبد الله البخاري جبل الحفظ وإمام الدنيا ثقة الحديث".
وقال الحافظ ابن كثير في كتابه البداية والنهاية: "هو إمام أهل الحديث في زمانه والمقتدى به في أوانه والمقدم على سائر أضرابه وأقرانه"، وقال: "وقد كان البخاري رحمه الله في غاية الحياء والشجاعة والسخاء والورع والزهد في الدنيا دار الفناء والرغبة في الآخرة دار البقاء"، وقال ابن السبكي في طبقات الشافعية: "هو إمام المسلمين وقدوة الموحدين وشيخ المؤمنين والمعول عليه في أحاديث سيد المرسلين وحافظ نظام الدين"، وقال محمد بن يعقوب الأخرم سمعت أصحابنا يقولون: لما قدم البخاري نيسابور استقبله أربعة آلاف رجل على الخيل سوى من ركب بغلا أو وسوى الرجالة".
هذا غيض من فيض مما قيل في الإمام أبي عبد الله البخاري رحمه الله تعالى برحمته الواسعة([1]).
قلت : أنظر رحمك الله العقاد تربى في أحضان أمريكا الكافرة و البخاري تربى على الإسلام الصحيح المصفى ، العقاد خلف آثار الفسق و العري و التبرج و الموسيقى ، و البخاري خلق مصنفات تحمل في طياتها أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم ، فأي واحد تأخذ منه السيرة الصحيحة ، البخاري صاحب الصحيح أم العقاد المخرج السينمائي المترعرع في أحضان الغرب الكافر؟
هذا و هذا الفيلم توجد فيه عدة محاذير منها نظر لصور المتبرجات وسماع الموسيقى، وقد أمر الله تعالى بغض البصر فقال : (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ )[النور: 30]. و غيرها من المحاذير ، و ستعرف من خلال هذا النقد بعض الأمور التي لم تخطر ببالك أبدا.

- يتبع -
=======
[1]: الإمام البخاري و كتابة الجامع الصحيح للشيخ العلامة عبد المحسن العباد البدر حفظه الله.
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 04 Aug 2013, 05:31 AM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

مخالفات فيلم الرسالة للشريعة الإسلامية و الأحاديث الصحيحة
لا يخفى على أحد أنه منذ نعومة أظافيرنا كنا من المعجبين بهذا الفيلم جهلا منا بما قد حيك فيه من مخططات لتحريف العقيدة الصحيحة ، و من بين الأشياء التي تلفت الإنتباه في هذا الفيلم هو غياب أحد أهم الشخصيات الإسلامية و هي شخصية الصحابي الجليل الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، و المشكل و لحد الآن لم ينتبه لهذه السقطة و الفيلم يعرض كل سنة و في كل مناسبة و الناس تشاهده و تبكي خشوعا و تأثرا زعموا !! دون أن يلاحظوا أن الأمر قد بُيت بليل ، و لتعرف سبب عدم ظهور هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه أعد تشغيل الفيلم من البداية و انتظر قليلا و سترى هذه الكتابة باللون الأبيض :
بعد موافقة الهيئة المسئولة بالأزهر الشريف
والمجلس الإسلامي الشيعي الأعلى بلبنان
تم تصوير أحداث هذا الفلم.
و حينها ستدرك إن كانت لديك أدنى معرفة بمكر الشيعة الأنجاس أن اختفاء هذا الصحابي هو بفعل المجلس الشيعي الذي وافق على الفيلم ، كيف لا و هو ألد أعدائهم و يُعدونه خالدا مخلدا في نار جهنم قبحهم الله ، و لا داعي لذكر مناقب عمر رضي الله عنه فالكل يعرفها ، و الكل يعرف قيمته من العام أو الخاص سواء كان مثقفا أم لم يكن فشخصية عمر يشهد لها الأعداء قبل الأصدقاء كما يقال و ما مقولة : '' عدلت فأمنت فنمت يا عمر" إلا مثال من الأمثلة الكثيرة على ما أقول ، و سأنقل لك بعض المشاهد من الفيلم التي غُيب فيها هذا الصحابي و بعض المشاهد التي أظهرت الصحابة الكرام في أبشع الصور ، و قد بأدت بالفاروق رضي الله عنه لأبين السبب في عدم ظهوره و لهذا سأقدم المشهد الذي غيب منه على باقي المشاهد هذا من جهة و من جهة أخرى حتى ترى كيف يكيد الروافض الأنجاس لهذا الدين و أهله و كيف يريدون تشويه عقيدة أمهاتنا و آبائنا فنسأل الله أن يسلم أهالينا من كيد المبطلين.



- يتبع -

التعديل الأخير تم بواسطة بلال بريغت ; 04 Aug 2013 الساعة 05:36 AM
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 04 Aug 2013, 05:33 AM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

قبل البدء بذكر الكلام حول هذا الفيلم ؛ فإني أحب أن أبين أن الحكم على الأحاديث عموماً وعلى هذه الأحاديث الموجودة في الفيلم بشكل خاص يخضع لقواعد علمية معلومة عند أئمة هذا الشأن ؛ وليس للعاطفة فيها مجال ؛ بل ليس لحسن الظن فيها جانب أصلاً كما قال الإمام الكبير عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى :(خصلتان لا يستقيم فيهما حسن الظن : الحكم والحديث! )([1])
وقد قال ابن أبي حاتم شارحاً ذلك بقوله : يعني لا يستعمل حسن الظن في قبول الرواية عمن ليس بمرضي([2]).
ذكرت هذه المقدمة لأن الفيلم الذي سأبين أباطيله قد اشتهر بين الناس و قد عرض مئات المرات و بعدة لغات لهذا فمن الصعب أن يتقبل عامة الناس هذا النقد لأنهم يظنون أن صناع الأفلام لديهم خبرة في القصص و التاريخ الإسلامي و الله المستعان.

- يتبع -
====

[1]:الضعفاء الكبير للعقيلي (1 / 9 ) وانظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2 / 35).
[2]: قلت : فكيف تقبل من عند مخرج سينمائي تربى في أحضان الغرب!!!

التعديل الأخير تم بواسطة بلال بريغت ; 04 Aug 2013 الساعة 05:35 AM
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 04 Aug 2013, 05:38 AM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

أولا: تزوير الحقائق و عدم ظهور عمر رضي الله عنه غموض يثيرالريبة

إن ما وقع في هذا الفيلم من تزوير للحقائق و تشويه للأحداث لأمر محزن يندى له الجبين ، و العجب ممن يزعمون أنهم مثقفون في الدين !!! لم ينتبهوا لهذا القلب الفضيع للحقائق ، و الأمر الذي أريده هنا أمر مهم جدا يخفي من وراءه أشياء كثيرة خاصة في عدم ظهور الفاروق رضي الله عنه في الفيلم بل لم يتعرضوا له إلا في موقف واحد عند الهجرة علق معلق على الفيلم و ذكر أسماء المهاجرين و بدأ بعثمان بن عفان رضي الله عنه ثم ذكر بعض الصحابة و ذكر عمر و انتهى الأمر و من هنا يبدو جليا إهمال شخصية عمر التي كان لها الأثر البليغ في تاريخ الإسلام و لكن الفيلم صور أن عمر لا علاقة له بما جرى في الإسلام و ذلك بتشويه الوقائع و عرضها على أنها هي الأصل و ما هذا إلا من كيد الروافض عليهم لعنة الله.
الواقعة الأولى
بعد انتهاء غزوة بدر ، ظهر عمار بن ياسر رضي الله عنه و معه أسرى و دار الحوار التالي :
(حمزة بن أبي طالب رضي الله عنه : رسول الله لا يرضى أن تقيدوا الأسرى.
عمار بن ياسر رضي الله عنه : لو كنا مكانهم لقتلونا.
حمزة رضي الله عنه : علينا أن نتبع وصايا رسول الله في الأسرى ، لا تسحبوهم مربوطين ، قاسموهم زادكم ، من يعرف القراءة والكتابة يعلم عشرة من المسلمين لقاء حريته!!).
إنتهى الحوار الذي دار بين هذين الصحابيان الجليلان رضي الله عنهما حول أسرى غزوة بدر ، و لكن هل هذه الواقعة صحيحة ؟ أم أنها نسج من الخيال ؟ الجواب : أسرى بدر لا ينكرها إلى جاهل و هذه الحادثة ذكرت في القرآن الكريم ، قال الله تعالى : (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ*)[الأنفال :67-68]. فهذا واضح لا مرية فيه ، و لكن هذه الآية نزلت تؤيد صحابي آخر غير حمزة و عمار !!! فمن هو يا ترى ؟
أخرج مسلم في صحيحه عن ابن عباس أنه قال :'' فلما أسروا الأسارى قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما : " ما ترون في هؤلاء الأسارى ؟ " فقال أبو بكر : يا نبي الله ! هم بنو العم والعشيرة , أرى أن تأخذ منهم فدية , فتكون لنا قوة على الكفار , فعسى الله أن يهديهم للإسلام ، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : " ما ترى يا ابن الخطاب ؟! " قال : قلت لا ، والله يا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ما أرى الذي رأى أبو بكر ، ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم ، فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ، وتمكني من فلان - نسيبا لعمر – فأضرب عنقه ، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها ، فهوي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ما قال أبو بكر ، ولم يهو ما قلت ، فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأبو بكر قاعدين وهما يبكيان ، قلت : يا رسول الله ! أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك ؟ فإن وجدت بكاء بكيت ، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما ، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : " أبكي للذي عَرَضَ عليّ أصحابُك من أخذهم الفداء ، لقد عُرِض عليّ عذابُهم أدنى من هذه الشجرة " – شجرة قريبة من نبي الله – صلى الله عليه وسلم - وأنزل الله عز وجل : " ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض " إلى قوله : " فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا " [الأنفال : 67–69] ، فأحل الله الغنيمة لهم([1]).
أقول : هكذا جاء في صحيح مسلم الذي يعد أصح كتاب بعد صحيح البخاري ، و لم يُذكر حمزة و عمار بن ياسر في الحديث إطلاقا بل الذي ذكرا هما الشيخان الجليلان أبوبكر و عمر رضي الله عنهما ، و من هنا يتضح بغض الرافضة لهذين الصحابيان و لهذا عمدوا حذفهم من القصة و استبدالهما بحمزة و عمار رضي الله عنهما ، ثم لم حمزة و عمار بالذات ؟ الجواب لأن حمزة من آل البيت و عمار من شيعة علي رضي الله عنه ، فالرافضة كما تعلم تكفر كل الصحابة إلا نفر قليل منهم و هؤلاء الذين ظهروا في الفيلم هم الذين لا تكفرهم و قد ركزت على أنهم كانوا هم دون سواهم قادة الجيوش و حماة النبي صلى الله عليهم و سلم و أما الباقي فلم يُرى لهم و لو ضربة سيف و لكن الصحيح من التاريخ يثبت عكس ما جاء به هذا الفيلم المقيت.
الواقعة الثانية
غزوة أحد
بعد انتهاء غزوة أحد انحاز جيش المسلمين في جهة و جيش الكفار في جهة أخرى ، ثم تقدم أبوسفيان رضي الله عنه نحو جبل أحد أي جهة النبي صلى الله عليه وأصحابه و دار بينهم هذا الحوار:
أبوسفيان: يامحمد أتسمعني؟ الحرب سجال.. يوم بيوم..يوم علينا ويوم لنا..يوم نساء ويوم نسر..أعل هبل.
زيد بن حارثة!!!: يقول الرسول..الله أعلى وأجل..قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.
أبوسفيان: العزة لنا ولا عزة لكم.
زيد بن حارثة: الله مولانا ولا مولى لكم.
أقول : هكذا صورها الفيلم بين أبو سفيان و زيد بن الحارثة رضي الله عنهما ، فلننظر في صحيح البخاري لنتأكد مما جرى في الفيلم .
قال الإمام البخاري رحمه الله : '' حَدَّثَنَا عبيد الله بم موسى ، عَنْ إسرائيل ، عَنْ أبي إسحاق ، عَنْ البراء رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَقِينَا الْمُشْرِكِينَ يَوْمَئِذٍ وَأَجْلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَيْشًا مِنَ الرُّمَاةِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ وَقَالَ : " لَا تَبْرَحُوا إِنْ رَأَيْتُمُونَا ظَهَرْنَا عَلَيْهِمْ فَلَا تَبْرَحُوا ، وَإِنْ رَأَيْتُمُوهُمْ ظَهَرُوا عَلَيْنَا فَلَا تُعِينُونَا " ، فَلَمَّا لَقِينَا هَرَبُوا حَتَّى رَأَيْتُ النِّسَاءَ يَشْتَدِدْنَ فِي الْجَبَلِ رَفَعْنَ عَنْ سُوقِهِنَّ قَدْ بَدَتْ خَلَاخِلُهُنَّ فَأَخَذُوا يَقُولُونَ : الْغَنِيمَةَ ، الْغَنِيمَةَ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : عَهِدَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تَبْرَحُوا فَأَبَوْا ، فَلَمَّا أَبَوْا صُرِفَ وُجُوهُهُمْ فَأُصِيبَ سَبْعُونَ قَتِيلًا ، وأشرف أبو سفيان فقال أفي القوم محمد؟
فقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تجيبوه)
فقال : أفي القوم ابن أبي قحافة؟
قال صلى الله عليه وسلم : (لا تجيبوه)
فقال أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال إن هؤلاء قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا.
فلم يملك عمر نفسه فقال: كذبت يا عدو الله أبقى الله لك ما يخزيك.
قال أبو سفيان: اعل هبل.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (أجيبوه) قالوا : ما نقول؟ : قال صلى الله عليه وسلم: ( قولوا الله أعلى وأجل).
قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( أجيبوه) ، قالوا : ما نقول؟: قال: ( قولوا الله مولانا ولا مولى لكم).
قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر والحرب سجال ، وتجدون مثله لم آمر بها ولم تسؤني '' ([2])
قلت : هذه رواية البخاري و هناك رواية أخرى في مسند الإمام أحمد سأنقلها كاملة حتى لا يبقى مجالا للشك ، قال الإمام أحمد رحمه الله : '' سليمان بن داود، أخبرنا عبد الرحمن بن أبى الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله، عن ابن عباس، أنه قال: ما نصر الله تبارك وتعالى في موطن كما نصر يوم أحد، قال: فأنكرنا ذلك، فقال ابن عباس: بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله تبارك وتعالى، إن الله عز وجل يقول في يوم أحد: (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ) [آل عمران :152]، يقول ابن عباس والحس القتل: (حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ)[آل عمرا:152]، إلى قوله: (وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) [آل عمران:152]، وإنما عنى بهذا الرماة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع ثم قال: احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا فلما غنم النبي صلى الله عليه وسلم وأباحوا عسكر المشركين أكب الرماة جميعا فدخلوا في العسكر ينهبون، وقد التقت صفوف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم كذا وشبك بين أصابع يديه و التبسوا، فلما أخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فضرب بعضهم بعضا، و التبسوا وقتل من المسلمين ناس كثير، وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم واجبان أول النهار، حتى قتل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعة وجال المسلمون جولة نحو الجبل ولم يبلغوا حيث يقول الناس: الغار إنما كانوا تحت المهراس وصاح الشيطان قتل محمد، فلم يشك فيه أنه حق، فمازلنا كذلك ما نشك أنه قد قتل حتى طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السعدين نعرفه بتكفئه إذا مشى، قال: ففرحنا حتى كأنه لم يصبنا ما أصابنا، قال: فرقى نحونا وهو يقول: اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسوله قال: ويقول مرة أخرى: اللهم ليس لهم أن يعلونا حتى انتهى إلينا فمكث ساعة، فإذا أبو سفيان يصيح في أسفل الجبل: اعل هبل مرتين، يعنى آلهته، أين ابن أبى كبشة؟ أين ابن أبى قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال عمر: يا رسول الله ألا أجيبه؟ قال: بلى فلما قال: اعل هبل، قال عمر: الله أعلى وأجل، قال: فقال أبو سفيان: يا ابن الخطاب إنه قد أنعمت عينها أو فعال عنها فقال: أين ابن أبى كبشة؟ أين ابن أبى قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال عمر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أبو بكر، وها أنا ذا عمر، قال: فقال أبو سفيان: يوم بيوم بدر، الأيام دول وإن الحرب سجال، قال: فقال عمر: لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، قال: إنكم لتزعمون ذلك لقد خبنا إذن وخسرنا، ثم قال أبو سفيان: أما إنكم سوف تجدون في قتلاكم مثلا ولم يكن ذاك عن رأى سراتنا، قال: ثم أدركته حمية الجاهلية، قال: فقال: أما إنه قد كان ذاك ولم نكره''([3]).
قلت : و من هنا يتضح لك أخي القارئ الحقد الكامن الذي تكنه الرافضة للفاروق رضي الله عنه لأنه هو من حطم عرشها و أزال دولتهم الماجوسية ، فكما ترى أخي عمر رضي الله عنه هو الذي رد و ليس زيدا رضي الله عنه ، و القصة أمامك لم يذكر زيد رضي الله عنه إطلاقا فانظر كيف حشروه في القصة حتى تغيب على المشاهد مناقب الفاروق رضي الله عنه و تُغيب بطولاته و شجاعته ، فمن المعروف عليه مواقفه الشجاعة فكم من مرة يشهر سيفه أمام رسول الله لقطع أعناق المنافقين و كم و كم ، فكيف لا يستطيع الرد على مجرد كلام ؟؟
نسأل الله أن يشتت شمل الروافض و يقطع دابرهم و يريدنا قدرته فيهم إنه وحده القادر على ذلك و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

- يتبع -

======
[1]: صحيح مسلم برقم (1763) كتاب الجهاد و السير : باب الإمداد بالملائكة و في غزوة بدر ، و إباحة الغنائم.
[2]: البخاري برقم (4043) كتاب المغازي : باب غزوة أحد.
[3]: المسند (209/4-210-211) برقم (2609) و قال أحمد شاكر رحمه الله حديث صحيح ، رواه الحاكم في المستدرك و صححه و وافقه الذهبي.

التعديل الأخير تم بواسطة بلال بريغت ; 04 Aug 2013 الساعة 05:42 AM
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 04 Aug 2013, 05:43 AM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

ثانيا: قصة وفاة أبي طالب و كيف صور في الفيلم أنه داعية توحيد يدعو أبو سفيان للإسلام!!
قبل البدء أريد أن أبين موقف الرافضة من أبي طالب ثم أنقل مشهد الفيلم و ما جاء في كتب السنة عند موت أبي طالب و احكم بنفسك أخي القارئ :
جاء في تفسير القمي و الذي يعد المرجع الشيعي الكبير ، عند قوله تعالى: ( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ)[القصص:56] ، قال:'' نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة''([1]).
وقال فضل الله الراوندي الشيعي : '' قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح ([2])عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه''([3]).
وقال المجلسي نقلاً عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة:'' اختلف الناس في إسلام أبي طالب ، فقال الإمامية و الزيدية: ما مات إلا مسلماً وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك منهم: الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفر الإسكافي وغيرهما، وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة ومن شيوخنا البصريين وغيرهم: مات على دين قومه ويرون في ذلك حديثاً مشهوراً: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عند موته: قل يا عم كلمة أشهد لك بها غداً عند الله تعالى، فقال: لولا أن تقول العرب أن أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عينك، وروي إنه قال: أنا على دين الأشياخ ! وقيل: إنه قال: أنا على دين عبد المطلب وقيل غير ذلك''.
أقول : مما يظهر لي هنا أن الشيعة بحد ذاتهم غير متأكدين من إسلام عم الرسول صلى الله عليه و سلم فانظر إلى القمي و هو يقر بأن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يسمع أبو طالب يقلها ، هذا و أهل السنة على هذا الموقف بل لا هم و لا الشيعة أثبتوا أن الوحي نزل على رسول الله صلى الله عليه و سلم و أخبره بإسلام أبي طالب. و السؤال : من أين أثبت الشيعة المتأخرين إسلام أبو طالب؟؟ و قد سمعت رافضي في إحدى القنوات يجيب على سؤال المذيع لما سؤله عن موقفهم من أبي طالب ، فقال هو صحابي جليل إذ لا يمكن أن يكون والد علي في النار!!!هذه حجتهم مع أن علماؤهم ومراجعهم ينكرون ذلك .
و الآن مع مشهد الفيلم حين دار الحوار بين أبي طالب وهو يحتضر مع سادات قريش:
أبوطالب: ها أنا ذا أودع الحياة ، اقتربت الساعة ، ولكن ما لهذا دعوتكم يا قوم ، دعوتكم لما هو أخطر من حياتي وموتي، لقد طلبت محمدا لأشهد الصلح بينكم.
عتبة: وكيف وهو يدعونا لما لا نطيق.
أبوسفيان: قل له أن يكف عن سب آلهتنا يا أباطالب ، يتركنا لديننا ونتركه لدينه ، فإن رضي بذلك أصغينا إليه.
أبوطالب: لم يطلب منكم غير كلمة واحدة.
أبوسفيان: لو طلب عشر كلمات غيرها أعطيناه ، أما كلمة الإله الواحد هذه فلا .
و بعدها خرج القوم من عند أبي طالب .
قال أبوطالب: أتخشون أن تسمعوا إليه ؟ .
هكذا جاءت في الفيلم و كانت آخر كلمة قالها أبو طالب أتخشون أن تسمعوا إليه ؟ بصوت رقيق خاشع يدل على مدى إشفاقه على قومه ثم مات على فوره .
و هذا المشهد الباطل يستدل به الرافضة على كفر أبي سفيان رضي الله عنه إذ يقولون أن أبا طالب دعاه للإسلام و لكنه رفض!!! و من هنا بين هؤلاء الأنجاس أن أباطالب داعية توحيد يدعوا قومه لكلمة التو حيد ، كلمة لا إله إلا الله ، و الغريب أنه ذكرهم بالساعة في قوله : " اقتربت الساعة!!" ، و يحثهم على قول لا إله إلا الله في قوله : '' لم يطلب منكم غير كلمة واحدة!!'' .
وهذا بلا شك من الكذب على الأمة و تزوير للحقيقة و التاريخ ، فإن أباطالب كما هو مدون في كتب السنة أنه مات كافرا مخلدا في النار ، فكيف تجرأ هؤلاء الروافض في هذا المشهد أن يكذبوا القرآن الكريم و الصحيح الثابت من السنة؟؟ قال الله تعالى : ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) [ التوبة : 113].
و قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى : حدثنا إسحاق خبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه أنه أخبره أنه : '' لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِب الْوَفَاة جَاءَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ عِنْده أَبَا جَهْل بْن هِشَام وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي أُمَيَّة بْن الْمُغِيرَة فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا عَمّ ؛ قُلْ : " لَا إِلَه إِلَّا اللَّه كَلِمَة أُحَاجّ لَك بِهَا عِنْد اللَّه " ، فَقَالَ أَبُو جَهْل وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي أُمَيَّة : " يَا أَبَا طَالِب أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّة عَبْد الْمُطَّلِب ؟ " ، فَلَمْ يَزُلْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضهَا عَلَيْهِ وَيَعُودَانِ لَهُ بِتِلْكَ الْمَقَالَة حَتَّى كَانَ آخِر مَا قَالَ : " هُوَ عَلَى مِلَّة عَبْد الْمُطَّلِب " ، وَأَبَى أَنْ يَقُول : " لَا إِلَه إِلَّا اللَّه " ، فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَاَللَّه لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَك مَا لَمْ أُنْهَ عَنْك " فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى : (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ)[التوبة :113]''([4])
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : لَمَّا حَضَرَتْ وَفَاة أَبِي طَالِب أَتَاهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " يَا عَمَّاهُ قُلْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه أَشْهَد لَك بِهَا يَوْم الْقِيَامَة " ، فَقَالَ : " لَوْلَا أَنْ تُعَيِّرنِي بِهَا قُرَيْش يَقُولُونَ : " مَا حَمَلَهُ عَلَيْهِ إِلَّا جَزَع الْمَوْت " ، لَأَقْرَرْت بِهَا عَيْنك ، لَا أَقُولهَا إِلَّا لِأَقِرّ بِهَا عَيْنك ، فَأنَزَّلَ اللَّه تَعَالَى : ( إِنَّك لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْت )[القصص:56] "([5]) .
قال النووي -رحمه الله'' : وأما قوله ( لما حضرت أبا طالب الوفاة ) فالمراد : قربت وفاته وحضرت دلائلها ، وذلك قبل المعاينة والنزع ، ولو كان في حال المعاينة والنزع : لما نفعه الإيمان ، لقول الله تعالى ( وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ )[النساء:18] ويدل على أنه قبل المعاينة محاورته للنبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش ، قال القاضي عياض رحمه الله : وقد رأيت بعض المتكلمين على هذا الحديث جعل الحضور هنا على حقيقة الاحتضار ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك حينئذ أن تناله الرحمة ببركته صلى الله عليه وسلم ، قال القاضي رحمه الله : وليس هذا بصحيح ؛ لما قدمناه''([6]).
إذا نقول هنا أن في هذين الدليلين من كفايةٌ ودلالةٌ على أن أبا طالب مات على الكفرِ وعلى ملةِ عبدِ المطلب ، والنبي صلى اللهُ عليه وسلم في الآخرةِ يشفعُ لعمهِ في تخفيفِ العذابِ عنه ، وهي شفاعةٌ خاصةٌ بالنبي صلى اللهُ عليه وسلم لعمهِ لأنهُ كان يدافعُ عنه وينصرهُ ويمنعُ عنه أذى قريش ، فعَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ‏‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏‏قَالَ لِلنَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "‏ ‏مَا أَغْنَيْتَ عَنْ ‏‏عَمِّكَ ،‏ ‏فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ " ، قَالَ : "‏ ‏هُوَ فِي ‏ضَحْضَاحٍ ‏مِنْ نَارٍ ، وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ "([7]) .
و عَنْ ‏‏أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏‏أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏ وَذُكِرَ عِنْدَهُ عَمُّهُ فَقَالَ ‏: " ‏لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجْعَلُ فِي ‏ضَحْضَاحٍ ‏‏مِنْ النَّارِ يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ يَغْلِي مِنْهُ دِمَاغُهُ "([8]) .
قلت : تأمل أخي في مشهد الفيلم و في الرواية الثابتة في الصحيحين نستنتج ما يلي :
في المشهد الذي يرد على أبي طالب هو أبو سفيان رضي الله عنه و عتبة!!! ، و في صحيح البخاري أبو جهل و عبد الله بن أبي أمية .
في المشهد لا وجود لرسول الله صلى الله عليه و سلم!!! و في الصحيح الرسول صلى الله عليه و سلم كان حاضر يدعو عمه لقول لا إله إلا الله .
في المشهد أبي طالب يدعو أبو سفيان لقول لا إله إلا الله مخلصا بها لله عزوجل!!! و في الصحيح قال أبو طالب " ولا أقولها إلا لأقر بها عينك.." أي لا يبغي بها وجه الله بل ليرضي رسول الله صلى الله عليه و سلم و هذا النوع من الإيمان لا ينفع صاحبه ، و إلا فعبد الله بن سلول مؤمن لأنه يقول لا إله إلا الله و قد ثبت أنه منافق فتأمل بارك الله فيك.
و خلاصة القول أن الرافضة في هذا المشهد أرادوا أن يرسخوا في ذهن المشاهد أن أبا طالب يدعو أبو سفيان للإسلام ليثبتوا أنه كافر ناقم على آل البيت ، فهذا المشهد طعن في أبي سفيان رضي الله عنه و إلى الله المشتكى.

- يتبع -
==========
[1]: تفسير القمي(2/142).

[2]: قوله : (هو في ضحضاح) :'' بمعجمتين ومهملتين: هو استعارة، فإن الضحضاح من الماء ما يبلغ الكعب، ويقال أيضا لما قرب من الماء، وهو ضد الغمرة، والمعنى: أنه خفف عنه العذاب ...''انظر الفتح لابن حجر.

[3]: نوادر الراوندي(ص:10)

[4]: البخاري (1360). باب : إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا الله. ومسلم ( 24)

[5]: رواه مسلم (25) ، والترمذي (3188)

[6]: شرح مسلم ( 1 / 214).

[7]: رواه البخاري (3883)، ومسلم (209).

[8]: رواه البخاري (3885) ، ومسلم (210) .

التعديل الأخير تم بواسطة بلال بريغت ; 04 Aug 2013 الساعة 05:53 AM
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 04 Aug 2013, 05:54 AM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

ثالثا: إظهار علي رضي الله عنه على أنه أول غلام سل سيفه في الإسلام
من المعلوم أن الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعد من أشجع الصحابة ، و مع صغر سنه كان قد شارك رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزواته ضد المشركين ، قال قتادة : '' إن عليا كان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم بدر ، و في كل مشهد ''([1]) ، وقال أبو هريرة رضي الله عنه وغيره : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر : " لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، ويفتح الله على يديه " قال عمر : فما أحببت الإمارة قبل يومئذ ، قال : فدعا عليا فدفعها إليه...''([2]) ، و كان علي رضي الله عنه قويا شجاعا ، قال الذهبي : '' وقال ابن إسحاق في " المغازي " : حدثني عبد الله بن الحسن ، عن بعض أهله ، عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم برايته ، فلما دنا من الحصن ، خرج إليه أهله ، فقاتلهم ، فضربه رجل من اليهود ، فطرح ترسه من يده ، فتناول علي بابا عند الحصن ، فتترس به عن نفسه ، فلم يزل في يده ، وهو يقاتل ، حتى فتح الله علينا ، ثم ألقاه ، فلقد رأيتنا ثمانية نفر ، نجهد أن نقلب ذلك الباب ، فما استطعنا أن نقلبه''([3]).
و لكن في هذا الفيلم المقيت جُعِل علي رضي الله عنه هو وحده القوي الشجاع دون سائر الصحابة !!! و من المعلوم أن هناك من الصحابة رضوان الله عليهم من تعادل قوته المائة رجل ، و لكن لم يظهر هؤلاء الصحابة لغاية لا يعلمها إلا الله و الله حسيبهم ، هذا من جهة و من جهة أخرى مما يلاحظ في هذا الفيلم عند ظهور علي رضي الله عنه أنه أول غلام سل سيفه في الإسلام!!! و قد ترسخت هذه القصة في أذهان كثير من الناس الذين يتبعون كل ما يُلقى لهم من طريق هذه الأفلام ، و لو تتبعوا الأخبار من مصادرها الموثوقة لعرفوا أن أول غلام سل سيفه في الإسلام هو عبد الله بن الزبير رضي الله عنه و ليس علي رضي الله عنه كما صُور في الفيلم ، قال الذهبي رحمه الله تعالى : '' وروى الليث ، عن أبي الأسود ، عن عروة ، قَالَ : أسلم الزبير ، ابن ثمان سنين ، ونفحت نفحة من الشيطان : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخذ بأعلى مكة ، فخرج الزبير وهو غلام ابن اثنتي عشرة سنة ، بيده السيف ، فمن رآه عجب ، وقال : الغلام معه السيف ، حَتَّى أتى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " مَا لك يا زبير ؟ " فأخبره ، وقال : أتيت أضرب بسيفي من أخذك''([4]).
قلت : و من هنا تعلم أخي المسلم أن الروافض أرادوا أن يحقروا من شأن الصحابة رضوان الله عليهم ، فكما ترى فأول غلام سل سيفه هو عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ، و هو لا يقل شأنا عن علي رضي الله عنه من حيث الشجاعة ، فكلاهما فارسان ضربا بسيوفهما حتى تزعزع الباطل و ظهر الحق ، و لكن الروافض الأنجاس لا يريدون إظهار الحقيقة حتى يصور في الأذهان أن الصحابة كانوا جبناء و خونة عياذا بالله .

- يتبع -

=========

[1]: السير (26/228) ، و أخرجه ابن سعد (3/23).
[2]: السير (26/ 228) و الحديث أخرجه أحمد و هو في صحيح مسلم.
[3]: السير (26/229).
[4]: السير (1/41-42) ،و الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (3/360) و رجاله ثقات .

التعديل الأخير تم بواسطة بلال بريغت ; 04 Aug 2013 الساعة 05:58 AM
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 04 Aug 2013, 05:58 AM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

رابعا : قصة إسلام حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه
قال الحاكم في مستدركه : '' حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق ، قال : فحدثني رجل ([1]) من أسلم وكان واعيه ، أن أبا جهل اعترض لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند الصفا فآذاه وشتمه وقال فيه ما يكره من العيب لدينه والتضعيف له ، فلم يكلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ومولاة لعبد الله بن جدعان التيمي في مسكن لها فوق الصفا تسمع ذلك ، ثم انصرف عنه ، فعمد إلى نادي قريش عند الكعبة فجلس معهم ، ولم يلبث حمزة بن عبد المطلب أن أقبل متوشحا قوسه راجعا من قنص له ، وكان إذا فعل ذلك لم يمر على نادي قريش ، وأشدها شكيمة ، وكان يومئذ مشركا على دين قومه ، فجاءته المولاة وقد قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليرجع إلى بيته ، فقالت له : يا أبا عمارة ، لو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد من أبي الحكم آنفا وجده هاهنا ، فآذاه وشتمه ، وبلغ ما يكره ، ثم انصرف عنه فعمد إلى نادي قريش عند الكعبة ، فجلس معهم ولم يكلم محمدا ، فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله من كرامته ، فخرج سريعا لا يقف على أحد كما كان يصنع ، يريد الطواف بالبيت متعمدا لأبي جهل أن يقع به ، فلما دخل المسجد نظر إليه جالسا في القوم فأقبل نحوه ، حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه على رأسه ضربة مملوءة ، وقامت رجال من قريش من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل ، فقالوا : ما نراك يا حمزة إلا صبأت ([2]) ، فقال حمزة : وما يمنعني وقد استبان لي ذلك منه ، أنا أشهد أنه رسول الله ، وأن الذي يقول حق ، فوالله لا أنزع فامنعوني إن كنتم صادقين ، فقال أبو جهل : دعوا أبا عمارة ، لقد سببت ابن أخيه سبا قبيحا ، ومر حمزة على إسلامه ، وتابع يخفف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فلما أسلم حمزة علمت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد عز وامتنع ، وأن حمزة سيمنعه ، فكفوا عن بعض ما كانوا يتناولونه وينالون منه ، فقال في ذلك سعد حين ضرب أبا جهل ، فذكر رجزا غير مستقر أوله : ذق أبا جهل بما غشيت . قال : ثم رجع حمزة إلى بيته فأتاه الشيطان ، فقال : أنت سيد قريش اتبعت هذا الصابئ وتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة شبه ، فقال : ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا ، فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان ، حتى أصبح فغدا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : ابن أخي ، إني وقعت في أمر لا أعرف المخرج منه ، وأقامه مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا فقد استشهيت يا ابن أخي أن تحدثني ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره ووعظه وخوفه وبشره ، فألقى الله في نفسه الإيمان كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : أشهد إنك لصادق شهادة المصدق والمعارف ، فأظهر يا ابن أخي دينك ، فوالله ما أحب أن لي ما ألمعت الشمس ، وإني على ديني الأول ، قال : فكان حمزة ممن أعز الله به الدين''([3]).
هذه رواية الحاكم من طريق ابن إسحاق و الرجل الذي روى عنه ابن إسحاق مبهم فهو مجهول ، و قد رواها مختصرة ابن سعد في البقات (3/8) من طريق الواقدي ، و الواقدي متفق على ضعفه ، قال الذهبي : '' أحد أوعية العلم على ضَعْفه المتفق عليه ''([4])، و قال في موضوع آخر : '' و ذكره البخاري ، فقال : سكتوا عنه ، تركه أحمد و ابن نمير ، و قال مسلم و غيره : متروك الحديث ، و قال النسائي : ليس بثقة '' ([5])وقال ابن أبي حاتم: '' نا عبد الرحمن، قال: سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي، فقال ضعيف، قلت: يكتب حديثه؟ قال: ما يعجبني إلا على الاعتبار، ترك الناس حديثه''([6]).
هذا و الظاهر أن التفصيل في قصة إسلام حمزة لم تثبت من طرق صحيحة و الله أعلم .
و أقول : و ليكن فهذا ما روي من قصة إسلام حمزة خلافا لما جاء في الفيلم ، فقد صور أنه لطم أبو جهل لطمة و قال له ردها إن استطعت!! فأين هذا من القصة ؟ و الأمر الثاني أنه حسب ما تبين لي أن حمزة لم يسلم في المرة الأولى ففي قوله : '' فقال : ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا ، فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان ، حتى أصبح فغدا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : ابن أخي ، إني وقعت في أمر لا أعرف المخرج منه ، وأقامه مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا فقد استشهيت يا ابن أخي أن تحدثني ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكره ووعظه وخوفه وبشره ، فألقى الله في نفسه الإيمان كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : أشهد إنك لصادق شهادة المصدق والمعارف ، فأظهر يا ابن أخي دينك ، فوالله ما أحب أن لي ما ألمعت الشمس ، وإني على ديني الأول '' يدل على أنه في المرة الأولى تكلم كلاما ثم شك فيه و بعد ذهابه عند رسول الله صلى الله عليه و سلم و حدثه كما في القصة ثبت إسلامه رضي الله عنه و بهذا ظهر لي أنه أسلم في المرة الثانية و الله أعلم .

- يتبع -
========
[1]: قال الوادعي رحمه معلقا : مبهم ، و الحديث معضل .
[2]: صبأ الرجل إذا ترك دينه و دان بآخر.
[3]: المستدرك للحاكم (3/231-232) برقم (4944) تعليق العلامة الوادعي رحمه الله .
[4]: السير (9/454)
[5]: السير (9/457)
[6]: الجرح والتعديل (6/26).
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 04 Aug 2013, 06:01 AM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

سادسا: قصّة أكل هند رضي الله عنها كبد حمزة رضي الله عنه
قال الإمام أحمد في مسنده : حدّثنا عفّان حدّثنا حمّاد حدّثنا عطاء بن السّائب عن الشّعبي عن ابن مسعود قال : (أن النساء كن يوم أحد خلف المسلمين ، يجهزن على جرحى المسلمين ...... إلى أن قال : ... فنظروا فإذا حمزة قَد بُقِرَ بطنُه ، و أخذت هندُ كبده فَلاَكَتْهَا ، فلم تستطع أن تمضغها ، فقال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم : أكلت شيئا ؟ قالوا : لا ، قال : ما كان الله ليُدخلَ شيّئًا من حمزة في النّار)([1])
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله:" تفرّد به أحمد ، و هذا إسنادٌ فيه ضعف من جهة عطاء بن السائب''.([2])
و في الحديث نكارة و هي لفظ : ( ما كان الله ليُدخلَ شيّئًا من حمزة في النّار) ، لأنّ هندًا رضي الله عنها أسلمت ، فكيف يُحكم على هند بأنها من أصحاب النار ، و الإسلامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَه ؟. ، و لو سلمنا جدلا فليس في القصة ما يثبت أن هندا من أهل النار كما تصور الرافضة فمعنى قول : ( ما كان الله ليُدخلَ شيّئًا من حمزة في النّار) أي : لو ماتت على كُفرها قبل أن تُسلِم.
و قال الشّيخ الألباني رحمه الله في تعليقه على فقه السّيرة ( ص:279-280 ) الحاشية رقم (02) : '' و فيه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب و قد سمع منه في حالة الإختلاط كما سمع منه قبلها و لهذا قال الحافظ ابن كثير(4/41) : (هذا إسناد فيه ضعف )و هذا هو الصّواب ، خلافا لقول الشيخ أحمد محمد شاكر : إنه صحيح .... ثم قال الشيخ الألباني عن الشيخ أحمد شاكر : و قد صحح فضيلة الشيخ في تعليقه على المسند و غيره . كلها من هذا الطريق . فليتنبه لهذا''. إنتهى كلامه رحمه الله.
ثمّ إنّ الرّاوي عن ابن مسعود هو عامر بن شراحيل الشّعبي ، و لم يسمع من ابن مسعود كما قال ذلك
[الحاكم في علومه : '' و لم يسمع من عائشة ، و لا من ابن مسعود .... '' ، و قال الدارقطني في سؤالات حمزة : '' لم يسمع من ابن مسعود و إنما رآه رؤية '' ، و حكى ابن أبي حاتم في المراسيل عن ابن معين : '' الشعبي عن عائشة مرسل .قال : و قال أبي : لا يمكن أن يكون سمع من أسامة و لا أدرك الفضل بن عباس ، و لم يسمع من ابن مسعود ... '']([3])
و الذي سمع منه الشعبي هو أبو مسعود الأنصاري كما جاء عند ابن حجر في التهذيب ([4]) و فرق بين أَبو مسعود الأنصاريّ، عقبة بن عمرو بن ثعلبة البدري و بين عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب، أبو عبد الرحمن الهذلي المكي المهاجري البدري ، فكلاهما صحابيان جليلان و الذي سمع منه الشعبي كما مر هو أبو مسعود الأنصاري و ليس عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما ، فالشعبي رأى ابن مسعود و لكن لم يروي عنه كما مر معنا و الله أعلم.

- يتبع -
========
[1]: انظرالمسند (6\191 -192) برقم ( 4414) بتحقيق العلامة أحمد شاكر رحمه الله .
[2]: البداية و النّهاية (4\41).
[3]: انظر التهذيب لابن حجر (2/265).
[4]: المصدر السابق (2/264).

التعديل الأخير تم بواسطة بلال بريغت ; 04 Aug 2013 الساعة 06:03 AM
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 04 Aug 2013, 06:05 AM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

سابعا: ظهور هند رضي الله عنها في ذلك المظهر المريب و ما السر من وراء ذلك !!؟؟
إن المتأمل في هذا الفيلم بعين البصيرة يلاحظا شيئا مثيرا للاهتمام ، و كيف لا يلاحظه و كل مشاهد الفيلم تركز على ذلك الشيء المريب ألا و هو ظهور هند بنت عتبة رضي الله عنها في مظهر وحشي و كأنها ليست صحابية جليلة فإلى الله المشتكى.
و الآن سنحاول استحضار المشاهد التي صورت غيها هند رضي الله عنها ثم نتبعها بالتعليق :
أولا : تصوير هند على أنها تسر الحقد لآل البيت
بعد تلك المعارك التي خاضها المسلمين مع المشركين و بعد رجوع الكفار إلى مكة بدأ الصراخ و البكاء والعويل و النعي في كل مكان ، و لكن الشيء المحير لما كل هذا التركيز على هند بنت عتبة رضي الله عنها ؟ ، فقد ظهرت في صورة دنيئة و خبيثة جدا ، تضرب الأبواب و تصرخ بكل صوتها و كأنها وحش مفترس ، صرخات تدل على أن صاحبه يريد الإنتقام من شيء ما ، و المتأمل في تلك الصرخات يجد ذكر لبعض الأسماء مثل قولها : محمد، حمزة ، علي ... !!! و الآن أيها المشاهد المثقف!!! اطرح هذا السؤال على نفسك و حاول الإجابة عنه بكل إنصاف وقل : من هؤلاء الذين ذكروا '' محمد ، علي ، حمزة '' ؟؟ ثم أجب بقولك : آآآه '' آل البيت ، آل البيت '' و حينها ستدري أن تلك الأسماء التي تريد هند الإنتقام منها تتمثل في آل البيت ، وهذا ما يريده الروافض الأنجاس ، فهذا المشهد المقزز يشعرك أيها المشاهد المثقف في دينه!!! بأن هندا - رضي الله عنها رغم أنوف الروافض- تكن العداوة لآل البيت الذين قتلوا أباها وأخاها وعمها في غزوة بدر!! فالعاقل يدرك مدى كره الرافضة لهذه الصحابية و لزوجها و ابنها معاوية رضي الله عنهم جميعا و لهذا صورت في هذا المشهد حتى تُرسخ في أذهان الناس أن هندا رضي الله عنها تكيد لآل البيت خصوصا و للمسلمين عموما و إلى الله المشتكى.
ثانيا : إظهار هند رضي الله عنها في مظهر الفاجرة التي تجالس الرجال
فهذا المظهر لا يليق بصحابية جليلة آمنت و بايعت رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و لكن أعداء الإسلام لوثوا مظهرها و صوروها على أنها الفاجرة التي تقهقه بضحكاتها مع الرجال دون حياء و تجالسهم و تبدي رأيها و غيرها من الأكاذيب ، ألا تعلم أيها المشاهد المثقف أنه لما أمر الله النبي صلى الله عليه وسلمأن يبايع النساء أخذ يبايعهن على أن لا يشركن بالله شيئاً، ولا يسرقن، ولا يزنين، ولا يقتلن أولادهن، وعندما قال لهن النبيصلى الله عليه وسلمبايعن على أن لا تزنين، قالت: هند بنت عتبة رضي الله عنها : '' أَوَ تَزْنِي الْحُرَّةُ؟!'' وفي رواية ( أفٍّ، أو تَزْنِي الْحُرَّةُ؟!)([1]).
تأمل هذا الحديث رحمك الله ، فهند رضي الله عنها استغربت هذا الأمر و استنكرته بقولها : أو تزني الحرة ؟! و هذا يدل على عفتها رضي الله عنها فكيف تصور أنها تخالط الرجال و تقهقه معهم ، فهند رضي الله عنها الصحابية العفيفة الحرة تعد أفضل مثالٍ لكل عفيفة طاهرة التي تأبي إلا أن يخدش حياؤها و يُسلب عفافها ، فلما لم تتفطن لهذا الكيد الرافضي أيها المثقف ؟ أم أنك جاهلٌ بهذا الحديث ؟ أم أنك تتبع كل ناعق ؟ أم أنك حاطب ليل تجمع الغث مع السمين و مع الحطب حية و مع الذرة بعرة ؟
ثالثا : إظهار ها على أنها رأس الحربة في غزوة أحد

ثم بعد ما صور من مشهد خبيث و بعد ما شوهوها بقتل حمزة رضي الله عنه و أكل كبده !! يأتي الطعن من جهة أخرى ، ففي غزة أحد التي صورها الفيلم رُكز على أمر أساسي و هو إظهار هند رضي الله عنها على أنها هي قائدة الجيوش ، واقفة على صهوة جوادها تدور بين الجيشين وتلقي الأشعار و الجيش المشرك يهتف لها بصوة عالٍ ، ثم بعد اشتعال المعركة و بعد سقوط راية كانت هند التي تريد الإنتقام بكل ما تملك هي التي أخذت الراية وأعطتها للمنهزمين الفارين من المشركين ، كما صورت على أنها كانت تحث الفارين من على الثبات و البقاء في القتال !!!.
قلت : هكذا فعل الأرجاس بهذه الصحابية فما أقبحها من مكيدة ، و للتنبيه فنحن لا ننكر ما فعلته هند رضي الله عنها و لكن هل هند وحدها من كانت في تلك المعركة أم أن هناك من شاركها من النساء؟ و هل صحيح أن هندا هي التي حملت راية المشركين ؟ الجواب عند أهل السير فقد قال ابن إسحاق ‏‏:‏‏ وقال حسَّان بن ثابت في شأن عمرة بنت علقمة الحارثية ورفعها اللواء ‏‏:‏‏
إذا عضل سيقت إلينا كأنها * جداية شرك معلمات الحواجب
أقمنا لهم طعنا مبيرا منكلا * وحزناهم بالضرب من كل جانب
‏فلولا لواء الحارثية أصبحوا * يباعون في الأسواق بيع الجلائب ([2])
فهل أجبتك أيها المثقف ؟ أظن أن الغبش قد زال عنك و اتضح لك الطريق بأن التي حملت الراية ليست هند رضي الله عنها بل هي عمرة بنت علقمة الحارثية ، فلِما أقحمت هند يا ترى ؟ أترك الإجابة لك أخي المثقف.
و من هنا يتبين جليا أن هندا لم تكن المرأة الوحيدة المتواجدة في الغزوة فقد حضر كثير من المشركات مع الجيش المشرك ، كما حضرت مجموعة من الصحابيات مع جيش النبي صلى الله عليه وسلم .
و هكذا فلنقل قد نجح الروافض في إظهار هند بما أرادوها لها فالله حسيبهم .

-يتبع -

======

[1]: أخرجه ابن سعد في الطبقات(8/9) و الحديث أصله في الصحيحين.
[2]: السيرة لابن هشام.
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 05 Aug 2013, 12:29 PM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

ثامنا : قصة العنكبوت التي سدت الغار الذي كان الرسول صلى الله عليه و سلم يختبئ فيه
انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار، و جاءت قريش يطلبون النبي صلى الله عليه و سلم ، و كانوا إذا رأوا على باب الغار نسج العنكبوت ، قالوا لم يدخله أحد ، و كان النبي صلى الله عليه و سلم قائما يصلي و أبو بكر يترقب ، فقال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه و سلم : فداك أبي و أمي هؤلاء قومك يطلبونك ، و أما و الله ما على نفسي أبكي ، و لكن مخافة أن أرى فيك ما أكره ، فقال له النبي صلى الله عليه و سلم : ( لا تحزن إن الله معنا)
درجة الحديث :قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : ضعيف
المصدر : السلسلة الضعيفة (3/260-264) برقم (1129)([1]).
قال رحمه الله : '' أخرجه الحافظ أبو بكر القاضي في مسند أبي بكر (ق 91/1-2): حدثنا بشار الخفاف قال : حدثنا جعفر بن سليمان قال : حدثنا أبو عمران الجوني قال :حدثنا المعلى بن زياد عن الحسن قال: فذكره.
قلت : - أي الشيخ الألباني - : و هذا إسناد ضعيف ، و له علتان :
الأولى : الإرسال ، فإن الحسن هو البصري و هو تابعي كثير الإرسال و التدليس .
و الأخرى : ضعف الخفاف ، و هو بشار بن موسى أورده الذهبي في الضعفاء.''إ.هـ
الحديث الثاني حول العنكبوت
حديث : (جزى الله عز وجل العنكبوت عنا خيرا , فإنها نسجت علي وعليك يا أبا بكر في الغار , حتى لم يرنا المشركون ولم يصلوا إلينا) .
درجة الحديث : منكر .
المصدر السلسلة الضعيفة للألباني .
قال الألباني رحمه الله :'' منكر . رواه الديلمي في " مسند الفردوس " : نا والدي وقال : أنا أحبها منذ سمعت شيخي أبا إسحاق إبراهيم بن أحمد المراغي والمطهر بن محمد بن جعفر البيع بأصبهان قالا : إنا نحبها منذ سمعنا من أبي سعد إسماعيل بن علي بن الحسين السمان قال : أنا أحبها منذ سمعت من أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن جعفر الصوفي قال : أنا أحبها منذ سمعت من أبي بكر محمد بن محمود الفارسي الزاهد ببلخ قال : أنا أحبها منذ سمعت أبا سهل ميمون بن محمد بن يونس الفقيه قال : أنا أحبها منذ سمعت من عبد الله بن موسى السلامي قال : أنا أحبها منذ سمعت من إبراهيم بن محمد قال : أنا أحبها منذ سمعت من أحمد بن العباس الحصري قال : أنا أحبها منذ سمعت من عبد الملك بن قريب الأصمعي قال : أنا أحبها منذ سمعت ابن عون قال : أنا أحبها منذ سمعت من محمد بن سيرين قال : أنا أحبها منذ سمعت من أبي هريرة قال : أنا أحبها منذ سمعت من أبي بكر الصديق يقول : لا أزال أحب العنكبوت منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبها وقال : فذكره . قال الديلمي : وأنا أحبها منذ سمعت والدي يقول هذا الحديث .
قلت- أي الشيخ الألباني - : أما أنا فلا أحبها ولا أبغضها لعدم ثبوت الحديث المذكور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , بل هومنكر إن لم يكن موضوعا , وإن سكت عليه السيوطي في " الجامع الكبير " , لأن عبد الله بن موسى السلامي ترجمه الخطيب وقال : " في رواياته غرائب ومناكير وعجائب " . ثم روى عن أبي سعد الإدريسي الحافظ أنه قال :" كان صحيح السماع إلا أنه كتب عمن دب ودرج من المجهولين وأصحاب الزوايا . قال : وكان أبوعبد الله بن منده سيىء الرأي فيه , وما أراه كان يتعمد الكذب في فضله " . وقال الذهبي : " روى حديثا ما له أصل , سلسله بالشعراء , منهم الفرزدق " . قلت : والحديث المشار إليه رواه الخطيب وشيخه إبراهيم بن محمد لم أعرفه , ولعله من شيوخه المجهولين الذين أشار إليهم الخطيب فيما تقدم . وفي من دونه جماعة لم أعرفهم . واعلم أنه لا يصح حديث في عنكبوت الغار والحمامتين على كثرة ما يذكر ذلك في بعض الكتب والمحاضرات التي تلقى بمناسبة هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة , فكن من ذلك على علم''([2]).
و سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: هل عش العنكبوت والحمامتين وارد يوم اختفى الرسول صلى الله عليه وسلم في غار ثور؟:
فأجاب الشيخ: '' لا، يذكر المؤرخون: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حين اختفىٰ في غارِ ثور عشَّشت عليه العنكبوت ووقعت الحمامة علىٰ غُصنِ شجرة؛ وهٰذا كذب لا صحة له، ولا فيه آية للرسول عليه الصلاة والسلام ينقل، أي إنسان تُعشِّش العنكبوت وتكون حوله حمامة إذا رآه من يراه يقول: ما في أحد؛ لكن الرسول عليه الصلاة والسلام أعمى الله أبصارهم عنه؛ ولهٰذا قال أبو بكر: (يا رسول الله! لو نظر أحدهم إلىٰ قدَمِهِ لأبْصَرَنا)؛ لأنَّه لا يوجد مانع، فالعنكبوت والحمامة لا صحة لذكرهما عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم في غار ثور.
ولهٰذا يحترم كثير من الناس العنكبوت، يقول: لا تقتلها؛ لأنها عششت على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان الوزغ يُقتل لأنَّه كان ينفخ في النار على إبراهيم فهٰذه تُكرَم؛ فنقول: لا، العنكبوت تُقتَل إذا آذت مثل غيرها، وهي تؤذي بعض الأحيان تعشش على الكتب وعلى الجدار فتُقتل؛ بل في حديث لٰكنه ضعيف الأمر بقتل العنكبوت'' ([3]).

- يتبع -
======
[1]: و انظر كذلك : التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث لبكر أبي زيد (133)
[2]: الضعيفة للألباني (3/337-338-339) برقم (1189).
[3]: من لقاء الباب المفتوح : ( 229 /السؤال: 04) / للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 05 Aug 2013, 12:35 PM
أبو حذيفة فيصل أبو حذيفة فيصل غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2010
المشاركات: 66
افتراضي

جزاك الله خيرا و لاتمام الفائدة و لعلها من أخبث ما مثل في فيلم الرسالة هو اظهار سيف علي - رضي الله عنه - على أن له رأسان و الذي في كتب التاريخ أن الذي كان له هذا السيف هو أبو لؤلؤة المجوسي- لعنه الله - المقدس عند الروافض و اليكم ماجاء في كتب علماء الاسلام مختصرا على موضع الشاهد :
*********************************************
الكتاب : الكامل في التاريخ
المؤلف : ابن الأثير
و جاء فيه :( ودخل أبو لؤلؤة في الناس وبيده خنجر له رأسان )
********************************************
الكتاب: تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام.
تأليف: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
و جاء فيه :( وقال عمرو بن ميمون الأودي: إن أبا لؤلؤة عبد المغيرة طعن عمر بخنجر له رأسان )
********************************************
الكتاب : تاريخ الأمم والملوك
المؤلف : محمد بن جرير الطبري أبو جعفر
و جاء فيه :( ودخل أبو لؤلؤة في الناس في يده خنجر له رأسان)
******************************************
الكتاب : أسد الغابة
المؤلف : ابن الأثير
و جاء فيه :( فاصطنع له خنجراً له رأسان)

منقول

التعديل الأخير تم بواسطة أبو حذيفة فيصل ; 11 Sep 2013 الساعة 11:32 PM سبب آخر: خطأ في الكتابة
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 05 Aug 2013, 12:43 PM
بلال بريغت بلال بريغت غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: قسنطينة / الجزائر.
المشاركات: 436
إرسال رسالة عبر Skype إلى بلال بريغت
افتراضي

بارك الله فيك أخي على هذه الفائدة القيمة سأحاول إضافتها في البحث إن شاء الله تعالى
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013