منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 07 Nov 2019, 06:50 PM
أبو حذيفة عبد الحكيم حفناوي أبو حذيفة عبد الحكيم حفناوي متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2018
المشاركات: 139
افتراضي حوار بين سلفي ومفرّق

سلسلة تقريب الحقائق المشرقة للمتوقفين في فتنة المفرقة
حوار بين سلفي و مفرق
الحلقة السابعة .
حلقة خاصة بمناظرة قرازة مع من سماه صعفوقا
السلفي :يا قرازة ! مامعنى حديث :" البينة على المدعي واليمين على من أنكر " ؟
المفرق : الجواب موجود في شروح العلماء للحديث !!!
السلفي : يا قرازة !! وهل أنا أجهل أن للحديث شروحا ؟
أريد منك أن تأتيني بمعناه كما فهمته من شروح العلماء .
المفرق : لست ذاكرا لذلك فاعذرني !
السلفي : مفاجئا المصعفق .
يا قرازة ! فركوس لم يأت بدليل على جرحه لجماعة الإصلاح والشيخ عبد الخالق أقسم بالأيمان المغلظة أنه لم يأخد دينارا على الدعوة .
المفرق : إن البينة في القضاء شاهدا عدل ، وأما الرواية والجرح والتعديل من فروعها فالبينة هي رواية العدل الثقة ، وقبول خبر الواحد مسألة معلومة .
السلفي : يا قرازة !
إني سائلك فأجبني .
1- من أين لك هذا الشرح للحديث ، ومن سبقك إليه ؟
2- من هو هذا الثقة العدل الذي اعتمد عليه فركوس ؟
سمه لنا ؟
فإن الذي ذكره فركوس وصاحبه جمعة في قضية الأموال أنهما اعتمدا على الثقة ولم يبينا من هو ذلك الثقة ، فكان اعتمادهما على مجهول أو مبهم ، بل لم يذكر فركوس أنه حدثه هذا الثقة البتة ، بل أحال إلى إخوة مغنية هكذا بمجموعهم .
أليس كذلك يا قرازة ؟
المفرق : بلى صحيح .
السلفي : وهل تعلم حكم كل ذلك في علم الجرح والتعديل ؟
المفرق : لا .
السلفي : قبل ذلك لابد أن تتعلم من هو الراوي المجهول ليتسنى لك معرفة الثقة العدل من غيره .
المفرق : من هو الراوي المجهول ؟
السلفي : الآن صرت تبحث عن الراوي المجهول بعد أن فعلت فعلتك وقلت على الله بلاعلم وظلمت السلفيين ورميتهم يالصعفقة .
اسمع يا قرازة !
الراوي المجهول : "هو الذي لا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين " كما ذكر ابن حجر في النزهة ص 44
والجهالة لها أسباب كثيرة من بينها :
- أن يبهم الراوي اسم شيخه كأن يقول :" حدثني رجل ، حدثني بعضهم ، أخبرنا شيخ لنا "
- أو أن يذكر الراوي اسم شيخه مهملا كأن يقول :" حدثني فلان أو ابن فلان "
راجع النزهة ص49
فهل تعرف حكم الأخذ عن هؤلاء ؟
المفرق : لا .
السلفي : المبهم من الرواة وهو الذي ذكرته لك آنفا وهو من لم يسم اسمه نحو :" حدثنا رجل " فهذا لا يقبل حديثه "
المفرق : ولماذا ؟
السلفي : يا قرازة ! لأن من شروط قبول الرواية معرفة عدالة الراوي ، ومن أبهم اسمه لا تعرف عينه فكيف تعرف أنت عدالته وضبطه ؟
المفرق : سبحان الله !
لكن عندي سؤال .
السلفي : هاته .
المفرق : ماذا لو قيل :" وثق الشيخ فركوس ذلك الرجل فقال "حدثني الثقة" ؟
السلفي :
أولا :هل قال فركوس ذلك ؟ نحن سمعنا منه فقط أخبرني واحد وروحو لأهل مغنية وو...
ثانيا : إن كان قالها فهذه تسمى عند المحدثين إبهاما بلفظ التوثيق أي أن يقول :" حدثني الثقة "
المفرق : وماحكم ذلك هل يقبل منه ؟
السلفي : غير مقبول في أصح قولي العلماء .
المفرق : ولماذا لا يقبل ؟
السلفي : لأمور أذكر منها اثنين:
1- قد يكون ثقة عنده وليس كذلك عند غيره كما ذكر ذلك صاحب علوم الحديث ص 224
2- أن عدم تسمية فركوس وغيره لناقل الخبر يعتبر ريبة توقع ترددا في القلب .
فهل وضح لك الأمر ؟
المفرق : نعم بارك الله فيك .
السلفي : إذا تبين لك هذا فكلامك : وقبول خبر الواحد مسألة معلومة لا محل لها من الإعراب هنا !
المفرق : قال الحافظ في النخبة :" والجرح مقدم على التعديل إن صدر مبينا من عالم بأسبابه " فهذه شروطه ، أن يكون الجرح من ثقة عالم بأسباب الجرح فإن عارضه تعديل اشترط بيان أسبابه "
السلفي : على رسلك يا قرازة !
كل ما قلته وأتعبت نفسك فيه هو في الحقيقة حجة عليك لا لك .
المفرق : وكيف ذلك ؟
السلفي : قلت والجرح مقدم على التعديل إن صدر مبينا من عالم بأسبابه "
فأسألك وأرجو أن تجيبني:
* هل فركوس وجمعة ولزهر عندك اجتمعت فيهم شروط العالم الذي يعدل ويجرح ؟
المفرق : لم أفهم .
السلفي : ذكر العلماء للمعدل والمجرح شروطا :
- أن يكون عدلا .
- أن يكون ورعا .
- أن يكون يقظا غير مغفل لئلا يغتر بظاهر حال الراوي .
- أن يكون عارفا بأسباب الجرح والتعديل لئلا يجرح عدلا أو يعدل من استحق الجرح .
فهل هذه الشروط متوفرة في فركوس وجمعة ولزهر ؟
المفرق : ولم لا ؟
السلفي : فهذا فركوس اغتر بظاهر حال بعض من نقل عنهم فأخذ بقول من قال له :" الشيخ عز الدين رأيته مع عبد المالك " واغتر بمن نقل له بأن الشيخ عبد الخالق يأخذ أموالا من بلاط ، وهذا جمعة اغتر بمن نقل له أن الشيخ عبد الغني زار الحلبي في فندق مكة وغيرها من الوقائع الكثيرة ، وأما لزهر فحدث ولا حرج ...
المفرق : ثم ماذا ؟
السلفي : وفركوس ليس عارفا بأسباب الجرح والتعديل بل هذا فن لا يحسنه والدليل تفريقه بين متماثلات كثيرة فسكت عن مؤاخذات صاحبيه ولم يسمع له نكير، وأنكر وبشدة على مشايخ الإصلاح مع أن الخطأ واحد .
المفرق: لكنه جرحهم بأسباب واضحة .
السلفي : كيف أسميتها واضحة ولم يأت ببينة تسعفه ، وكل ما في الأمر اعتماد على مجهولين ؟
المفرق : كيف ؟
السلفي : قد سبق بيانه أخي.
المفرق : الجرح مقدم على التعديل والجرح مفسر !
السلفي : اعلم يا قرازة أن هذه المسألة فيها تفصيل مذكور في كتب الجرح والتعديل.
المفرق : ماهو هذا التفصيل ؟
السلفي : اسمع يا قرازة .
أنت قلت :" يقبل الجرح من ثقة عالم بأسباب الجرح "
المفرق : نعم .
السلفي : هل مشايخ الإصلاح عندك سلفيون أم خلفيون ؟
المفرق : سلفيون لهم أخطاء .
السلفي : وماهي القاعدة التي تستعمل مع السلفي المخطيء ؟
المفرق : لا أعرف .
السلفي : القاعدة عندنا أن من ثبتت سلفيته بيقين فلا يخرج منها إلا بيقين ، والأخطاء غير القادحة لا تقتضي جرحا ويبقى التعديل وتزكية أهل العلم سارية المفعول .
المفرق : يعني كلامي لا محل له من الإعراب ؟!
[COLOR="rالمفرق : سبحان الله !
السلفي : فهنا التعديل موجود والتزكية موجودة لا تنقض إلا بدليل صريح صحيح واضح بين .
والراجح من كلام الأئمة وهو قول ابن حجر رحمه الله أنه لا يقبل جرح الجارح بعد التعديل والتوثيق لأنه قد ثبتت له مرتبة الثقة فلا يزحزح عنها إلا بأمر جلي .
قال الإمام أحمد :" كل رجل ثبتت عدالته لم يقبل فيه تجريح أحد حتى يبين ذلك عليه بأمر لا يحتمل غير جرحه " تهذيب التهذيب 7/ 273
والمقصود أن يكون الجرح مفسرا بذكر أسبابه.
المفرق : لكن وجدنا بعض العلماء يقولون : فلان كذاب وفلان كثير المخالفة جرح مفسر ولم يحتاجوا إلى بينات وشهود .
السلفي : وهل قال شيخك عن مشايخ الإصلاح هذه الألفاظ ؟
فإن قالها فأعطنا مصدرها .
ونقول لك : الكذاب جرح مفسر بلاشك ويقبل من عالم حبر مبرإ عن مظان التهمة أو كان المجروح مشهورا بالضعف متروكا بين النقاد فهذا نقبل فيه الجرح ولو نحتاج إلى تفسير أصلا
أما مع وجود قرائن داعية إلى التفسير ببيان الأسباب لاحتمال الحال شكا، إما لاختلاف في الاجتهاد أو لتهمة يسيرة في الجارح فلابد من التفسير والبيان .
كما قال عبد الوهاب بن علي السبكي في طبقات الشافعية 2/ 21- 22
وقد أجاب ابن الصلاح على قبول جرح الجارحين بدون تفسير للجرح ،كقولهم فلان ضعيف قال: لئلا يفضي ذلك إلى تعطيل وسد باب الجرح والتعديل ولكن متى بحث عن حال المجرح وانزاحت الريبة عنه فوجد عدلا ثقة فإننا لا نتوقف في قبول حديثه .
انظر علوم الحديث ص 222
هذا مع الأخذ بعين الاعتبار حال الجارح بأن يكون من أهل هذا الشأن خبرة وديانة وتجربة ونصحا .
ولهذا يقول ابن حجر :" إن خلا المجروح عن التعديل قُبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب إذا صدر من عارف " نزهة النظر 73
ومفهومه أن المعدل لايقبل الجرح فيه إلا مفسرا.
المفرق : وهل وثق العلماء هؤلاء المشايخ ؟
السلفي : وهل يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل ؟
ألم يزكهم الشيخ ربيع حفظه الله والشيخ عبيد وقال افتحوا لهم الدور والبيوت للتدريس ؟
ألم يقل عنهم : أنهم سلفيون خذوا عنهم العلم ؟
ألم يوص بكتاباتهم كنسف التصريح وغيره ؟
المفرق : مادريت .
السلفي : عرفت الآن فالزم إن كنت منصفا.
أضف إلى ذلك أن التعديل صدر من إمام جليل عارف بهذا الفن وهو الشيخ ربيع حفظه الله
المفرق : نعم.
لكن قول الشيخ فركوس إن جماعة الإصلاح ركبوا منهج التمييع مفسر أو مبهم ؟
السلفي : قلت لك هذا ليس تفسيرا بذكر السبب وإنما هي دعاوى تفتقر إلى البينة والدليل ولذلك طالبنا شيوخكم بالدليل على دعوى ركوب الموجة فلم يأتوا بشيء.
لاسيما وقد نفى مشايخ الإصلاح ذلك عن أنفسهم بالبيان كتابة وصوتا .
المفرق : ألستم تقولون أنهم تابوا من أخطاء كثيرة ؟
السلفي : هم وضحوا أمورا شوش عليهم فيها المفرقة وتراجعوا عن أخطاء لم تكن في حسبانكم أبدا وتلك الأخطاء لا ترقى أن تكون قادحة في منهج المشايخ بل هي مما يعتري الداعية إلى الله جل وعلا ولايكاد يسلم منها أحد جلس للتدريس والتعليم .
وحتى شيوخكم وقعوا فيها وفي أكثر منها .
ثم أقول لك -"تنزلا معك - أليس شيخكم جمعة قال " العبرة بحاضر الرجل لا بماضيه " وقد ظهر حالهم بالتراجع كما زعمت ؟
المفرق : صحيح قالها جمعة .
السلفي : ثم أمر آخر هل المتراجع يفرح بتراجعه ويحتفى به أم يرفض ويلتمس له العثرات من هنا وهناك ؟
المفرق : وهل نحن فعلنا ذلك ؟
السلفي : صنيعكم واضح لكل ذي عينين أنكم مافرحتم بتراجع إخوانكم وخالفتم قول رسول رب العالمين :" لله أفرح بتوبة عبده ..."
فمن هي الفرقة التي لا تقبل تراجع المتراجعين ؟
المفرق : الحدادية .
السلفي : لذلك سمى الشيخ عبيد والشيخ ربيع المنهج الجديد في الجزائر وفي الحجاز منهجا حداديا بل وأخس من الحدادية وسماه وحشا والعياذ بالله .
المفرق : صدقت .
سمعتك تقول أن مشايخنا كذلك وقعوا في نفس الأخطاء بل أكثر ما الدليل على ذلك ؟
السلفي : نرجع إلى علماء الجرح والتعديل حيث قالوا :" المؤاخذات التي على المفرقة أكثر من المؤاخذات التي على مشايخ الإصلاح !"
المفرق : أين الدليل الصوتي ؟
السلفي : من هنا
https://youtu.be/ZMoR3w7TNOc
فهلا أخرجتم أنفسكم من السلفية؟
المفرق : ألستم تقولون أن الشيخ تكلم بغير دليل فكيف خطأتموهم الآن ؟
السلفي : الأخطاء قد تقع لكن لا تكون دليلا على فساد المنهج وان هذا منهج تمييعي يسيرون عليه فانتبه !
المفرق : قرأنا في كتب التراجم فلم نجد العلماء متفقين على الجرح والتعديل ؟
السلفي : وهو كذلك .
المفرق : يعني قد يخطيء العالم وقد يصيب آخر .
السلفي : نعم
المفرق : ولماذا لم تحفظوا كرامة الشيخ وتعرفوا له قدره ووو
السلفي : وهل هو حفظ كرامة إخوانه وعرف للشيوخ قدرهم ؟
المفرق : كيف ؟
السلفي : ألم يسمهم احتوائيين ؟ مميعين؟ يتأكلون بالدعوة ؟ يأخذون الملايين من الدراهم ؟ وقال عن الشيخ ربيع: يزكي من لا يعرف ! كلامه شبهات ! مغلق عليه !
فهل حفظ لهؤلاء كرامتهم أم جعل أعراضهم غرضا له .
وكيف تحفظ كرامته وهو لم يحفظ كرامة المسلم المقذوف من طرف شريكهم في الفرقة ابن هادي ؟!
وإلى متى نبقى نحفظ كرامة الظالم المعتدي ؟
والمشايخ مافعلوا سوى ما أمروا به من الانتصار للحق، والدفاع المشروع عن أعراضهم كما قال تعالى :" ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل "
ثم أنا سائلك : هل درست حكم من يقلد عالما مخطئا ؟
المفرق : لا
السلفي : من تابع عالما على خطئه فإنه يشنع عليه ويخطأ مثلكم تماما ونحن سائرون على هذا والحمد لله ولن نتوقف حتى يفتح الله بيننا وبينكم وهو خير الفاتحين .
المفرق : عندي دليل على أن رجال الإصلاح مميعة .
السلفي : وماهو ؟
المفرق : ألستم تقولون بأن لزهر يبيع كتب اهل البدع ، فكيف سكتوا عليه ولم ينكروا عليه طيلة هذه المدة ؟
السلفي : طيب .
وهل نصحه فركوس وجمعة ؟
المفرق : لا أدري .
السلفي : فركوس وجمعة إلى حد الساعة يدافعان عنه وقد دافع فركوس عنه بقوله لمشايخ الإصلاح : أقنعني لزهر ببيع كتب أهل البدع !!
فمن أحق بالتمييع إن كنت صادقا ؟
ثم أزيدك من البيت شعرا
مشايخ الإصلاح نصحوا للزهر ولفركوس حول بيعه لكتب أهل البدع والمسألة قديمة والنزاع قديم لكن من اجتهادهم أنهم رأوا ألا تختلف عليهم العامة لاختلافهم مع بذل النصيحة و الصبر عملا بنصيحة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى .
المفرق : وما الدليل على أنهم نصحوه ؟
السلفي : سأسمعك كلاما من الشيوخ أنفسهم فارعها سمعك :
جواب الشيخ عز الدين عن سؤال حول زعم انفرادالثلاثي بالنصيحة لمشايخ الإصلاح .
https://youtu.be/Xag6do6_bHs
ثم اسمع جوابا آخر للشيخ توفيق عمروني فيه أنهم نصحوا لزهر في مسألة بيعه لكتب أهل البدع .
https://youtu.be/jBvcP6nfQLM
المفرق : ماهي أشهر صفاتنا عندكم ؟
السلفي : أنتم مفرقة واخس من الحدادية ولم تتربوا تربية سلفية قالها الشيخ ربيع وكذلك مهابيل مراجيج قالها الشيخ عبيد .
المفرق : هذا دليل على أننا فارقناكم وأنكم مصرون على التمييع معنا رغم كل ما تزعمونه عنا من جرائم !
السلفي : نحن لسنا معكم حتى نتميع وهذا دليل على انعدام الفهم البشري عندكم فالمفارقة ليست بالأبدان فقط بل وحتى في المنهج الظالم فنحن تبرأنا من هذا المنهج الذي تنتهجونه ضد إخوانكم ولازلنا ننصح لكم ونصبر حتى يهدي الله ضالكم إلى سواء السبيل فأهل السنة أعلم الناس بالحق وأرحمهم بالخلق .
المفرق : هل تستطيع حصر جميع ماتكلم عنه أتباع جماعة الإصلاح من مسائل ؟
وهل عندك الوقت والجهد والعلم لتحكم في جميع ماذكر في فتنتكم هذه من مسائل ؟
السلفي : أو تقول عنها أنها فتنة !
ويحك احذر أن يسمعك جمعة فإنها أيام زاهيات عنده !
وإجابة لسؤالك : يا قرازة !
لو اتقيت الله وخفته وخشيت سوء الحساب لهان عليك الخطب ولجمعت أخطاء مشايخ الإصلاح وأخذتها إلى شيخ الجرح والتعديل بحق لينظر فيها ويحكم عليها، وبالمقابل تأخذ نفس اخطاء شيوخك التي انتقدت عليهم فتفعل نفس الفعل وتترك الأمر للعلماء المختصين فتريح نفسك وتريح شيوخك الذين أفسدوا الدعوة ولم يزينوها وفرقوها ولم يصلحوها والله المستعان .
المفرق : إن أهل الأهواء قاطبة قد سلكوا منهجا واحدا وهو إثارة الفروع وتطويلها وتكثيرها ...كل ذلك ليعموا على أصل بدعهم وهذا سبب إعراضنا عن كلامهم وشبههم وتهميشنا لهم واشتغالنا بما ينفعنا ...
السلفي : سم لي أهل الأهواء الذين سلكوا هذا المنهج .
ثم : وهل من تسميهم صعافقة منهم أم لا ؟
وغالب ظني أنك أدمجتنا معهم( أهل الأهواء) في خندق واحد لما قلت : إن أهل الأهواء قاطبة قد سلكوا منهجا واحدا ...
وأهل الأهواء هم أهل بدع فهل نحن كذلك ؟
فإن قلت : لا فقد نقضت كلامك وأننا طالبناكم بالأدلة الكافية الشافية لجرح دعاة سلفيين مزكيْن من علماء كبار ، ولم نرض بكلامكم إلا مدللا وهذا حقنا عليكم وعلى شيوخكم وهو واجب عليكم وعلى شيوخكم فإن لم تفعلوا فأعطوا القوس باريها وانصرفوا إلى جحوركم بصمت .
أما تكثير الفروع وترك الأصول فأقول لك : رمتني بدائها وانسلت .
صدعتم رؤوسنا بالأصول ولما جاءت الفواجع تترى ما وجدنا فيها غير كلام عن المال والفيلات والعمرات والله المستعان .
والقاعدة أن المعدوم شرعا كالمعدوم حسا فلا أدلة على ماتدعونه فكأنه لا شيءموجود ، فابحثوا لكم عما يخرجكم من دوامتكم .
أما التهميش المدعى فما هو إلا زوبعة في فنجان، وإلا فأنتم تتابعون منشوراتنا أكثر من كاتبيها وراقميها ويكفي في الرد عليكم قول الإمام عبيد : "التهميش لاعهد له عند السلف" .
اسمعه من هنا :
https://youtu.be/fk6hm-NsqFM
المفرق : نحن نقلد شيخنا فركوسا فهو من قال لنا همشوا هؤلاء
السلفي : وهل هذا إلا الجهل بعينه لأن التقليد جهل وليس بعلم أبدا ، وأنت ياقرازة تدعي أنك طالب علم فاسمع نصيحة قيمة للإمام الشوكاني وهو يتحدث عن المقلد :" اعلم - أرشدك الله - أيها المقلد إنك إن أنصفت من نفسك وخليت بين عقلك وفهمك وبين ماحررناه في هذا المؤلف لم يبق معك شك أنك على خطر عظيم - هذا إذا كنت مقتصرا في التقليد على ماتدعو إليه حاجتك مما يتعلق به أمر عبادتك ومعاملتك .
أما إذا كنت مع كونك في هذه الرتبة الساقطة مرشحا نفسك لفتيا السائلين وللقضاء بين المتخاصمين ؛ فاعلم أنك ممتحن وممتحن بك ، ومبتلى ومبتلى بك ، لأنك تريق الدماء بأحكامك ، وتنقل الأملاك والحقوق من أهلها ، وتحلل الحرام وتحرم الحلال وتقول على الله مالم يقل ..."

القول المفيد في ادلة الاجتهاد والتقليد للشوكاني ضمن الرسائل الفقهية ص 73
المفرق : الله المستعان .
السلفي : قبل أن أنهي معك حديثي هذا أود منك أن تسمع نصيحة قيمة تنفعني وتنفعك .
المفرق : وماهي ؟
السلفي : تجرد للحق واترك التعصب والتقليد للأشخاص بلا دليل فإن السلفي الحق يقدس الدليل ولا يقدس الشخص مهما بلغ شأوه وذاع صيته .
وهاك نصيحة قيمة من الشيخ توفيق عمروني كتبها في موقع راية الإصلاح السلفي في رمضان 1438 الموافق ل ماي 2018 .
ومما جاء فيه :" إنَّ منَ الظُّلم العَظيم والجنَاية الكَبيرَة أن يُعْرضَ العبدُ عن الحقِّ، وعن سمَاع أدلَّته، ويبقَى مُصمِّمًا على رأيه ولو لم يعضده حجَّة أو بُرهَان، وأشدُّ منه ظلمًا وجنايةً مَن تبيَّن له الحقُّ ثمَّ عانَد وترَكه واتَّبع ما تبيَّن له أنَّه البَاطل.
فالإنسانُ قَد يعرفُ أنَّ الحقَّ مع غيرهِ لكنَّه يرفضُ قَبولَه لمانع منَ الموانع النَّفسيَّة كالحسَد أو طلب الرياسة أو حبِّ الظهور، أو مجاراة للواقع وحفاظًا على الصُّحبة والرُّفقة ونحو ذلك أو الموانع المادِّية كالحرص على المنصب أو المال ونحوها، فيردُّ الحقَّ الَّذي يأتيه من غَيره ويسعى لدفعِه بكلِّ وسيلة، وقَد يعتَدي عليه بإلصَاق التُّهم والكذب والافتراءات لتَشويه صورتِه وتهوين شأنِه، وهو يعلمُ في قلبه أنَّ الحقَّ معه.
كمَا أنَّه لا يجوزُ للعَبد أن يجعل ميزان قَبول الحقِّ وردِّه على مَن يأتي به، فلا يقبَلُ الحقَّ إلاَّ إذا جاءَ من طائفته المعيَّنة أو مجموعته المعيَّنة، فهَذا خُلُق الأمَّة المغضُوب عليهَا.
فعلى العبد أن يوطِّنَ نفسَه على قَبُول الحقِّ، والرُّجوع إليه إذا فاتَه، ولا يأنَف منَ الاعتراف بالجَهل والتَّقصير، فسعادةُ العَبد وفلاحُه باستعمَال أدواتِ الإدراكِ الَّتي حبَاه اللهُ بها في طلَب الحقِّ ومعرفتِه والتَّمييز بينَه وبينَ الباطِل، ثمَّ إذا أدركَ الحقَّ ولاحَت له أدلَّتُه وجَب عليه اتِّباعُه وإيثارُه على الباطل؛ وبه يكون مع المُنعَم عليهم الَّذين عرفُوا الحقَّ واتَّبعُوه، وهم أصحاب الصراط المستقيم والمنهج السوي القويمَ
"
لقراءة المقال القيم كاملا فمن هذا الرابط :
https://www.rayatalislah.com/index.p...m/5333-09-1438
المفرق : زدني من نصائحك .
السلفي : أكرر وأؤكد ماجاء في المنشور السابق واقول :
لا تجعل الجهل الذي تسميه تقليدا شرعا لك ودينا فإن هذا والله طاغوت العقول .
قال الشوكاني :" فقبح الله الجهل ولاسيما إذا جعله صاحبه شرعا ودينا له وللمسلمين فإنه طاغوت عند التحقيق وإن ستر من التلبيس بستر رقيق "
القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد ضمن الرسائل الفقهية ص 73
المفرق : جزاك الله خيرا .
والحمد لله رب العالمين
كتبه : أبو حذيفة حفناوي
ليلة الأربعاء 9 ربيع الأول 1441
الموافق لــــ 6 نوفمبر 2019

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 07 Nov 2019, 08:24 PM
محمد أمين أبو عاصم الأرهاطي محمد أمين أبو عاصم الأرهاطي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2019
المشاركات: 29
افتراضي

جزاك الله خيرا شيخ عبد الحكيم،فليتعلم المفرقون عدل هذا الدين،واحكام هذا المنهج السلفي القويم،الذي جمع العدل والعلم والحق معا،ونبذ الظلم والجهل والباطل جميعا...
ثبتنا الله وإياكم شيخنا الكريم.ءامين
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 07 Nov 2019, 09:03 PM
حسن عبد الكريم التمنراستي حسن عبد الكريم التمنراستي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
المشاركات: 26
افتراضي

جزاك الله خيرا اخي ابو حذيفة حوار هادئ و ممتع ...
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 07 Nov 2019, 10:56 PM
زهير بن صالح معلم زهير بن صالح معلم غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jun 2019
المشاركات: 31
افتراضي

جزاك الله خيرا أبا حذيفة على هذه المناظرة المقربة للحقائق حول فتنة المفرقة لمن لبس عليه منهم ، نسأل الله تعالى أن ينفع بها ويهدي من أراد الحق ممن غرر به منهم.
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 07 Nov 2019, 11:24 PM
أبو أنس فاتح خليل أبو أنس فاتح خليل غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jan 2019
المشاركات: 41
افتراضي

جزاك الله خيرا أخي محفوظ على مجهودك الطيب
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 08 Nov 2019, 01:17 AM
أبو أويس موسوني أبو أويس موسوني غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2019
المشاركات: 25
افتراضي

جزاك الله خيراً أخي حفناوي بهذا الحوار الرائق والهادف وألزمت المفرق وضيقت عليه المسالك.
نسأل الله أن يهدي إخواننا للحق ولزوم غرز الأكابر
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 08 Nov 2019, 06:48 AM
أبو بكر يوسف قديري أبو بكر يوسف قديري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 189
افتراضي

جزاك الله أخي الكريم
سلسلة جميلة ومفيدة
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 08 Nov 2019, 07:31 AM
محسن سلاطنية محسن سلاطنية غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 180
افتراضي

جزاك الله خيرا أستاذ عبد الحكيم على هذا الحوار الماتع فقد أعطيت القرازة درسا بالمجان لو كانويفهم أو يعقل.
نفع الله بكتابتك.
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 08 Nov 2019, 10:29 AM
أبو معاذ صالح الجزائري أبو معاذ صالح الجزائري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Dec 2018
الدولة: مدينة بشار الجزائر
المشاركات: 32
افتراضي

شتان بين مقالك و مقاله، جزاك الله خيراً، فمن له أدنى معرفة بقواعد الجرح و التعديل يعرف أن كتابات المُناظر قرازة هزيلة جدا، أسأل الله تعالى أن يرد أتباعهم إلى الحق و يبصرهم بأخطاء القوم إنه سميع قريب.
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 08 Nov 2019, 01:58 PM
فاتح بن دلاج فاتح بن دلاج متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jan 2019
المشاركات: 96
افتراضي

بوركت أبا حذفية على هذه السلسلة الماتعة وجعلها الله في ميزان حسناتك هكذا يكتب الرجال بعلم وحلم ليس كمسريحة قرازة في مناظرته المزعومة ليظهر أنهم أصحاب حجة .نسأل الله أن ينفع المغرر بهم بما كتبت ويردهم الى الحق ردا جميلا.
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013