منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 06 Nov 2015, 11:49 PM
أبو عبد الرحمن العكرمي أبو عبد الرحمن العكرمي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
الدولة: ولاية غليزان / الجزائر
المشاركات: 1,352
إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Yahoo إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد الرحمن العكرمي
افتراضي ترويح النَّفس وجبر النَّقص ببيان الفرق بين عَلَم الجنس واسمه وعَلَم الشَّخص

ترويح النفس و جبر النقص

ببيان الفرق بين علم الجنس و اسمه و علم الشخص

الحمد لله رب العالمين و صلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين و بعد :
فهذا بحث مختصر في بيان الفرق بين اسم العلم و اسم الجنس و علم الجنس من جهة ما تعرض له النحاة دون غيرهم من الأصوليين و المناطقة , و إن كان لبحث هؤلاء ارتباط بدرس أولئك , و لكن الغرض بيان المعنى المراد , و تبسيط الفهم المستفاد , دون تطويل و تشعيب قد يتعب الفكر و لا يريحه , فناسب اختصار الجمع مسماه , والله الموفق

اسم العلم :
يقول ابن مالك :
اسمٌ يُعيِّنُ المسمَّى مطلقا ** عَلَمُهُ كجعفرٍ و خرنقا
و عدنٍ و قرَنٍ ولاحِقِ ** و شدْقَمِ وهَيْلَةٍ و واشِقِ

يريد أنّ اسمَ العلم ما عيّن مسماه بدون واسطة , خلافا للضمائر فإنها تعين مسمَّاها بقرينة الحضور أو الغيبة , كأنا و أنت و هو , وخلافا للموصول فإنه يعين مسماه بصلته كقولك : جاء الّذي نحبّ , فإنّه لا يحصل لك تعيين المسمّى في 'الّذي' إلاّ بصلته 'نحبُّ'

قال الأشموني (1/116 ط دار الكتب العلمية):
"اسْمٌ يُعَيِّنُ المسَمَّى" به "مُطْلَقا عَلَمُهُ" أي: علم ذلك المسمى، فاسم: مبتدأ، و"يعين المسمى": جملة في موضع رفع صفة له، ومطلقا: حال من فاعل "يعين"، وهو الضمير المستتر، وعلمه، خبر؛ ويجوز أن يكون "علمه" مبتدأ مؤخرا، و"اسم يعين المسمى" خبرا مقدما، وهو حينئذٍ مما تقدم فيه الخبر وجوبا؛ لكون المبتدأ ملتبسا بضميره، والتقدير: علم المسمى اسم يعين المسمى مطلقا، أي: مجردا عن القرائن الخارجية، فخرج بقوله: "يعين المسمى" النكرات، وبقوله: "مطلقا" بقية المعارف؛ فإنها إنما تعين مسماها بواسطة قرينة خارجة عن ذات الاسم: إما لفظية كأل والصلة، أو معنوية كالحضور والغيبة.
ثم العلم على نوعين: جنسي وسيأتي، وشخصي ومسماه العاقل وغيره، مما يؤلف من الحيوان وغيره "كَجَعْفَرٍ" لرجل "وَخِرْنِقا" لامرأة، وهي أخت طرفة بن العبد لأمه "وَقَرَنٍ" لقبيلة ينسب إليها أويس القرني "وَعَدَنٍ" لبلد "ولاَحِق" لفرس "وشَذْقَمٍ" لجمل "وَهَيْلَةٍ" لشاة "وَوَاشِق" لكلب.اهـ

فعلى هذا يكون علم الشخص معينا لمسماه في الذهن و في الخارج.

علم الجنس :
علم الجنس بخلاف علم العين , فقد قال فيه ابن مالك :
ووضعوا لبعض الأجناس علم ** كعلم الأشخاص لفظا وهو عمّ
من ذاك أم عـــــــــــــريط للعقرب ** وهــــــــــــكذا ثـــــــــــــــعالة للثعـــــــــلب
ومثلــــــــــــــــــــه برّة لـــــــــــــــــــــــــــلمبرّه ** كذا فجــــــــــــار علــــــــــــــــم للفجْره

فأشار-رحمه الله- إلى أنَّ علمَ الجنس كعلمِ الشّخص لفظا , فهو يأخذ حكمَ علمِ الشَّخصِ من جهة :
-كونه لا يضاف حتّى ينكر , كما تقول : جاء زيدنا , فإنك لم تضف زيدا إلا بعد أن نويت تنكيره ثم عرّفته بالإضافة ,.
-ومن جهة عدم دخول 'أل' التّعريف عليه فإنّك لا تقول : جاء الزّيد , كما لا تقول :جاء الأسامة تريد عَلَمَ الجِنْسِ للآساد , أو تقول في فعلِ بِرٍّ : 'هذا البَرَّةُ' , بل تقول : هذا بَرَّةٌ , كما تقول : هذا زَيْدٌ
-و يعرب إعراب الممنوع من الصرف إن تحقّق في شرط ثانٍ , كأسامة علم الأسد , يجرُّ و ينصبُ بالفتحة للعلمية و التأنيث, و كذلك
-ومن جهة إتيان الحال منه , فتقول : هذا أسامة مقبلاً , كما تقول : هذا زيد مقبلاً.

قال ابن هشام في أوضح المسالك (1/138 ط دار الفكر)
ومسمى علم الجنس ثلاثة أنواع:
أحدها: وهو الغالب: أعيان لا تؤلف، كالسباع والحشرات كأسامة، وثعالة، وأبي جعدة للذئب، وأم عريط للعقرب.
والثاني: أعيان تؤلف، كهَيَّان بنِ بَيَّان لمجهول العين والنسب، وأبي المضاء للفرس، وأبي الدغفاء للأحمق.
والثالث: أمور معنوية، كسبحان للتسبيح، وكيسان للغدر، ويسار للميسرة، وفجار للفجرة، وبرة للمبرة.اهـ

وقال ابن عقيل في شرحه على الألفية (1/126 تحقيق محي الدين عبد الحميد):
العلم على قسمين: علم شخص وعلم جنس فعلم الشخص له حكمان: معنوي وهو أن يراد به واحد بعينه كزيد وأحمد ولفظي وهو صحة مجيء الحال متأخرة عنه نحو جاءني زيد ضاحكا ومنعه من الصرف مع سبب آخر غير العلمية نحو هذا أحمد ومنع دخول الألف واللام عليه فلا تقول جاء العمرو. وعلم الجنس كعلم الشخص في حكمه اللفظي فتقول هذا أسامه مقبلا فتمنعه من الصرف وتأتى بالحال بعده ولا تدخل عليه الألف واللام فلا تقول هذا الأسامة.

وحكم علم الجنس في المعنى كحكم النكرة من جهة أنه لا يخص واحدا بعينه فكل أسد يصدق عليه أسامة وكل عقرب يصدق عليها أم عريط وكل ثعلب يصدق عليه ثعالة.
وعلم الجنس: يكون للشخص كما تقدم ويكون للمعنى كما مثل بقوله برة للمبرة وفجار للفجرة.اهـ

و على هذا يكون تعيين علم الجنس لمسماه في الذهن لا في الخارج , بمعنى أنه ينقدح في ذهنك عند ذكر أسامة رسم الأسد في الذهن دون أن يكون ذلك مربوطا بعين من الآساد في الخارج.

الفرق بين علم الشخص و علم الجنس :
بينهما فرق واضح من جهة المعنى , و قد بين ذلك ابن مالك حين قال :
...................*** ......و هو عَمَّ
أي عَمَّ جنسه , يريد بذلك علم الجنس , فهو يصلح لجميع أفراد الجنس , فتقول لكلِّ أَسَدٍ أُسَامَةٌ , و لكل عقربٍ صفراءَ أو سوداءَ أمُّ عِرْيَطٍ , و لكل ثعلب ثُعَالَةٌ , و لكل أحمق أبا الدغفاء , و لكل بغل أبا الأثقال و لكل حمار أبا الصبر.

فعلم الشخص يعين مسماه ذهنا و خارجا , أي تترسم صورة المسمى حين التلفظ بكلمة 'زيد' في الذهن مع تحققها في عين واحدة بذاتها في الخارج بخلاف علم الجنس فإن يعين مسماه ذهنا لا خارجا, كما سبق.


اسم الجنس :

اسم الجنس ما دلّ على حقيقة موجودة و أفراد متعددة , كمثل الإنسان , و الحيوان , و الأسد و الذكر , و الرجل , و هو نكرة لا يعين مسماه إلا بقرينة , و بخلاف علم الشخص .

يقول ابن يعيش في شرح المفصل(1/91 ط دار الكتب العلمية)
اسمُ الجِنْس
فصل [تعريفه وقسماه]
قال صاحب الكتاب: "وهو ما علق على شيء وعلى كل من أشبهه. وينقسم إلى اسم عين، واسم معنى؛ وكلاهما ينقسم إلى اسم غير صفة، واسم هو صفةٌ. فالاسم غير الصفة نحو: "رجل", و"فرس", و"علم", و"جهل"؛ والصفة نحو: "راكب", و"جالس", و"مفهوم", و"مضمر".
قال الشارح: اعلم أن اسم الجنس ما كان دالا علي حقيقةٍ موجودةٍ, وذواتٍ كثيرةٍ. وتحقيقُ ذلك أنّ الاسم المفرد إذا دلّ على أشياء كثيرة، ودلّ مع ذلك على الأمر الذي وقع به تشابُهُ تلك الأشياءِ تشابُهًا تامًّا، حتى يكون ذلك الاسمُ اسمًا لذلك الأمر الذي وقع به التشابُهُ، فإنّ ذلك الاسم يسمّى اسم الجنس، وهو المتواطىء كـ "الحيوان"، الواقع على الإنسان والفرس والثور والأسد، فالتشابُه بين هذه الأشياء وقع بالحياة الموجودة في الجميع. وكذلك إذا قلت: "إنسانٌ"، وقع على كلّ إنسان، باعتبار الأَدَميّة. وكذلك إذا قلت: "رجلٌ"، وقع على كلّ رجل، باعتبار الرجليّة، وهي الذُّكوريّةُ والأدميّةُ، وهذا معنى قوله: "ما عُلّق على شيء، وعلى كلِّ ما أشبهه". فإنْ دلّ الاسمُ المفردُ على أشياء كثيرة، ولم يدلّ على الأمر الذي تشابهت تلك الأشياءُ به، فإنّه يسمّى "المشترك"، مثل اسم "العَيْن" الواقع على العُضْو الذي يُبْصَر به، وعلى يَنْبُوع الماءِ، وعلى الذهَب وعلى عين الرُّكْبَةِ.اهـ

يقول صاحب جامع الدروس العربية :
و اسم الجنس هو الذي لا يختص بواحد دون آخر من أفراد جنسه.

و يقول : و ليس المراد باسم الجنس ما يقابل المعرفة , بل ما يجوز إطلاقه على كل فرد من أفراد الجنس ,فالضمائر مثلا معارف غير أنها لا تختص بواحد دون الآخر.اهـ

فيوافِقُ عَلَمُ الجِنْسِ اسمَ الجنس النَّكِرَةِ , من جهة كونهما نكرتين في المعنى, غير دالين على معيّن , و يفترقان في اللفظ , فعلم الجنس لا يعرف ب'أل' بخلاف اسم الجنس النكرة فإنه يعرف ب'أل' فتقول : أسامة مريدا الأسد , و تقول أسد و الأسد إذا أردت التعريف.

وعلم الجنس كالمعارف من جهة عدم تأثير 'أل' المعرفة فيه , و اسم الجنس نكرة من جهة تأثير'أل' المعرفة فيه , كما قال ابن مالك رحمه الله :
نكرة قابل "أل " مؤثره ** أو واقع موقع ما قد ذكرا.

و حاصل ما فرقوا به بين اسم الجنس و علمه , أن علم الجنس كأسامة بنفس معنى الأسد المحلى ب"أل" لبيان الحقيقة و الماهية , فأنت تقول : رأيت أسدًا , قد يكون ممتلئا أو هزيلا , زائرا في قوة , أو ساكتا في ضعف ,و لكنك حي تقول : رأيت الأسد , إنما تريد أن يتمثل السامع صورة الأسد الكامل , فكأنهم جعلوا أسامة علمًا لهذا الأسد الكامل الأسدية .

هذا ولا يهمل أن من النحاة من لم ير بين علم الجنس و اسم الجنس فرقا في المعنى , و إن افترقا لفظا,و الله أعلم



كتبه : أبو عبد الرحمن امحمد العكرمي الجمعة 23 محرم 1437 هجري / الموافق 06/ 11 / 2015 نصراني


التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الرحمن العكرمي ; 08 Nov 2015 الساعة 01:50 PM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 07 Nov 2015, 06:55 PM
ابومارية عباس البسكري ابومارية عباس البسكري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
الدولة: الجزائر بسكرة
المشاركات: 703
إرسال رسالة عبر Yahoo إلى ابومارية عباس البسكري
افتراضي

جزاك الله خيرا أخي العكرمي على هذا البحث الهام
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 07 Nov 2015, 08:39 PM
أبو عبد الرحمن العكرمي أبو عبد الرحمن العكرمي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
الدولة: ولاية غليزان / الجزائر
المشاركات: 1,352
إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Yahoo إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد الرحمن العكرمي
افتراضي

و إياكم أخي الفاضل عباس
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 08 Nov 2015, 09:13 AM
شعبان معتوق شعبان معتوق غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
الدولة: تيزي وزو / معاتقة.
المشاركات: 331
افتراضي

بارك الله فيك و جزاك خيرًا على ما كتبت أخي العكرمي.
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 08 Nov 2015, 11:23 AM
أبو معاذ محمد مرابط
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

بوركت أخي محمد على ما تفضلت به من إيجاز يريح الناظر في مقالتك فيستفيد منها ويضبط معانيها
حفظك الله
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 08 Nov 2015, 01:50 PM
أبو عبد الرحمن العكرمي أبو عبد الرحمن العكرمي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
الدولة: ولاية غليزان / الجزائر
المشاركات: 1,352
إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Yahoo إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد الرحمن العكرمي
افتراضي

بورك فيكما أخواي الفاضلان سفيان و محمد على المرور الكريم , و جزاكم الله خيرا على التشجيع
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 09 Nov 2015, 04:59 PM
عبد الله بوزنون عبد الله بوزنون غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 187
افتراضي

تقريب جيد لمشكل عويص , بوركت ييمينك أخي أبو عبد الرحمان , و للشنقيطي تحرير دقيق في كتابه " رحلتي إلى الحج " .
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 11 Nov 2015, 10:50 AM
أبو البراء
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

بارك الله فيك أبا عبد الرحمن وجزاك خيرا.
مقالةٌ محبَّرَة تُسَلِّي من طول الغَيْبَة عن الكتابة.
على أنَّه بقي مشكل آخر وهو الفرق بين اسم الجنس والنَّكرة، وهو مبحث خفي لطيف، وقد أفرده غير واحد بالتَّصنيف.
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 11 Nov 2015, 11:18 AM
يوسف صفصاف يوسف صفصاف غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2012
الدولة: اسطاوالي الجزائر العاصمة
المشاركات: 1,199
إرسال رسالة عبر MSN إلى يوسف صفصاف إرسال رسالة عبر Skype إلى يوسف صفصاف
افتراضي

اقتباس:
على أنَّه بقي مشكل آخر وهو الفرق بين اسم الجنس والنَّكرة، وهو مبحث خفي لطيف، وقد أفرده غير واحد بالتَّصنيف
و أرجو من أخي العكرمي أن يزيدنا هذا الذي نبه عليه الشيخ خالد حفظه الله.
بارك الله فيك على الفائدة الماتعة أبا عبد الرحمن.
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 11 Nov 2015, 03:57 PM
أبو عبد الرحمن العكرمي أبو عبد الرحمن العكرمي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
الدولة: ولاية غليزان / الجزائر
المشاركات: 1,352
إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Yahoo إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد الرحمن العكرمي
افتراضي

الإخوة الأحبة الأفاضل
عبد الله بوزنون
أبو البراء
يوسف صفصاف
بوركتم جميعا على المرور
و ما أشار إليه الفاضل المفيد الشيخ أبو البراء , هو ما فرقوا به بين النكرة و اسم الجنس , و إن كانت الفرق يظهر لمن يتأمل ما سلف من كونهم جعلوا علم الجنس مساويا لاسم الجنس النكرة في المعنى .
فالوصف في قولهم : اسم الجنس النكرة , يدل على أنه يوجد من أسماء الأجناس ما ليس بنكرة , فالنكرة ما قبل 'أل' مؤثرة , و أو واقع موقع ما يقبلها , كما يقول ابن مالك :
نكرة قابل أل مؤثره ** أو واقع موقع ما قد ذكر
و غيره معرفة كهم وذي ** وهند و ابني و الغلام الذي

فإنه ذكر من أسماء الأجناس هم و ذي و الذي , و هي معارف كلها , فلكل جمع غائب ذكور , يعبر بضمير هم , و لكل مؤنثة يشار بـ ذي ,و كذلك الإسم الموصول .

فلأجل ذا كان لزاما أن يبين أن اسم الجنس قد يكون للنكرة و يكون لبعض المعارف .

و فرقوا بينهما بما يلي :
اسم الجنس -انسان مثلا- فإن التفكر فيه في الذهن و تصور صفاته , دون ربطه بذوات في الخارج هو اسم الجنس , لأنه عام في أفراده , لا يختص بواحد و لا يتشخص في واحد في الخارج , و إن كان مُدْرَكًا في الذهن .
بخلاف -انسان- النكرة , فإنه إنما يصلح أن يسمى هذا اللفظ نكرة إذا شاهدته في الخارج , فإنك حيثما رأيت ذاتا في الخارج تشمي على قائمتين و لها عينان و أذنان و باقي الصفات الإنسانية المشتركة , فإنك تسمي الذات الماثلة أمامك إنسانًا , لا من باب تسمية الجنس , بل من باب كونها نكرة , لاشتراك غيرها معها في الاسم .

فاسم الجنس موضوع للذهن دون تشخص في الخارج , و النكرة لما ينطبق عليه وصف اسم الجنس في الخارج , و الله أعلم.

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الرحمن العكرمي ; 11 Nov 2015 الساعة 04:01 PM
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 11 Nov 2015, 04:14 PM
مراد قرازة مراد قرازة غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2014
الدولة: الجزائر ولاية أم البواقي
المشاركات: 438
افتراضي

جزاك الله خيرا وأحسن إليك ونفع بك
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 11 Nov 2015, 09:22 PM
يوسف بن عومر يوسف بن عومر غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jan 2013
الدولة: الجزائر-ولاية سعيدة
المشاركات: 594
افتراضي

جزاك الله خيرا أبا عبد الرحمن فقد روحت النفس وجبرت النقص
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 12 Nov 2015, 10:12 PM
أبو عبد الرحمن العكرمي أبو عبد الرحمن العكرمي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
الدولة: ولاية غليزان / الجزائر
المشاركات: 1,352
إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Yahoo إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد الرحمن العكرمي
افتراضي

بورك فيكما أخواي الحبيبان مراد و يوسف
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
مميز, فوائد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013