منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 16 May 2017, 06:35 PM
مهدي بن صالح البجائي مهدي بن صالح البجائي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 591
افتراضي ألم يأن للمميِّعة أن تشهد بالحقِّ

ألم يأن للمميِّعة أن تشهد بالحقِّ

الحمد لله وحده، وصلَّى الله على نبيِّه وعلى آله وصحبه أجمعين، أمَّا بعد:

فإنَّ أهل البدع قد سبقت أهواءهم عقولهم، والتذَّت نفوسهم بالباطل ومجَّت الحقَّ، وقديما أخذ المبتدعة من نصوص الكتاب والسنَّة ما يؤيِّدون به –بزعمهم- بدعهم، كما وقع للوعيديَّة مع نصوص الوعيد، وللمرجئة مع نصوص الوعد، بل زعمت النَّصارى أنَّ في القرآن ما يشهد لصحَّة ضلالها ! كما ورد من قبرص ما أجاب عنه شيخ الإسلام ابن تيميَّة في كتابه العظيم الجواب الصَّحيح لمن بدَّل دين المسيح.

والمميَّعة مع تخاذلها في نفسها، وتخذيلها لغيرها، لا تحيد عن سَنَن أسلافها الذين مضوا، وأذكر أنِّي أوَّل ما نظرت في منتديَّات (الكلِّ) قلت لأحد الأفاضل: إنَّ هؤلاء القوم ينبغي أن يعزلوا عن المجتمع، نعم –والله- فإنَّ داء التَّمييع من الأدواء الفتَّاكة التي تردي بصاحبها صريعا فقير الغيرة الدّيِنيَّة مخروم المروءة، فإنَّ القوم يعترفون الواحد منهم بعد الآخر أنَّهم تغيَّروا، وهذا شاهدٌ واعتراف على الضلال، فإنَّ الضلالة حق الضَّلالة أن تعرف ما كنت تنكر، وتنكر ما كنت تعرف كما جاء عن الخبير بالمنافقين حذيفة بن اليمان (رضي الله عنه)، وكان دواء القوم لو عقِلوا أن يراجعوا أنفسهم ويحاسبوها، ويتفقَّدوا فيما سلف من أعمالهم ويتبيَّنوا من حالهم تقصيرا في واجب أو وقوعا في معصيَّة، ثمَّ ينيبوا إلى ربِّهم ويتضرعوا إليه لرفع ما وقع بهم من التَّغيُّر، والإنسان على نفسه بصيرة، ولقد شهدت عيِّنة من عيِّناتهم المعروفة بنكوصها عن الحقِّ وسعيها في الباطل، شهدتها تشهد على نفسها بالشُّبهات، يا هذا! هلَّا كتمت وعففت ولزمت عتبة باب ربِّك ليرفع عنك البلاء، لا أن تتَّخذ نقصك وزيغك منهجا موازيًا لمنهج الحقِّ، وتحاكم النَّاس إليه، وتنسب من خالفه إلى الغلوِّ، وهاهنا كلمة كتبتها عن فجور القوم في نسبة أهل السنَّة السَّلفيِّين إلى الغلوِّ http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?t=18890 ، فلينصف ناشر كلمة (ألم يأن للصُّبح أن يسفر) ولينشرها! وأَوغَل من ذلك في الإنصاف أن يلحقها بأسباب وقوع المميِّع فيما وقع فيه، وأختصر له الطَّريق فأضعها هاهنا:

السبب الأول : فقدان التوفيق من المولى عز وجل، والتوفيق كما عرفه ابن القيم-رحمه الله- هو أن لا يكلك الله إلى نفسك، والخذلان أن يكلك إلى نفسك، فمقاليد الأمور بيد الله جل وعلا، "من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلا هادي له"، ولا شك أن فقدان التوفيق له أسباب، وتفصيل بعضها فيما يأتي.

السبب الثاني : الجهل بأصول المنهج السلفي وضعف التأصيل العلمي أو انعدامه، والاكتفاء بالقراءات الفكرية العابرة، وما يسمى بالتذوق العلمي، وترك المنابع الصافية والموارد المتينة التي تشدُّ من عود طلب العلم وتقوِّيه، فحقيق بمن هذه حاله أن يتميَّع ويتنازل عن أصول هو بها جاهل.

السبب الثالث : عدم الصدق، وأعظم أثر هذا في الرياء وإعجاب المرء بنفسه، فكما أن الرياء محبط للعمل وموجب للسخط فكذلك إعجاب المرء بنفسه، فلسان حال المعجب "إنما أوتيت العلم والاستقامة على علم عندي"، والعجب في الحقيقة من أعظم أسباب الخذلان، فبعضهم يحسب نفسه من أعلام المنهج السلفي وأوتاده الذين يقوم عليهم !!ولربما كان يدعو لنفسه، كما قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب :" وكثير من الناس، ولو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه.

السبب الرابع :البداية غير الموفقة والمنحرفة لهؤلاء، فبعضهم كان ينتمي إلى منهج منحرف، كمن كان متلطخا بحزبية أو لوثة تكفيرية، ثم لما أراد التوبة بقيت فيه رواسب من تلك الانحرافات، لم تعالج و كانت كالجرح الذي برئ على دغل لا يأمنه صاحبه، وقد روى الإمام ابن بطة في الإبانة الكبرى عن ابن شوذب قوله: "إن من نعمة الله على الشاب إذا تنسك أن يواخي صاحب سنة يحمله عليها ".

السبب الخامس : عدم الرجوع إلى الأكابر والتعلق بالأصاغر -سنا وعلما-، وهو قريب من سابقه، إذ بعض من يشرع في طريق الاستقامة تجده لا يسمع ولا يقرأ إلا لصغار طلبة العلم، الذين لم ترسخ بعد أقدامهم ، ولربما لم يعرف من هم العلماء الكبار، فضلا عن الرجوع إليهم، ثم ينحرف بعض هؤلاء الطلبة ويتميع فيبقى المسكين متعلقا بهم، وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه : "مَن كانَ مُسْتَنًّا ، فَلْيَسْتَنَّ بمن قد ماتَ ، فإنَّ الحيَّ لا تُؤمَنُ عليه الفِتْنَةُ ".

السبب السادس :الدنيا وفتنة المال والجاه والمناصب، فبعض الناس بعد أن كان مستقيما على الجادة، محبا لأهل العلم راجعا إليهم، لاحت لهم الدنيا بزخارفها ومفاتنها، فآثروها وأخذوا يتنازلون عن أصول شرعية، تارة تساهلا، وتارة تأوُّلا وتحريفا، ومن ثم أصيبوا بداء التخاذل والتخذيل -عياذا بالله-.

السبب السابع :الكبر واحتقار الإخوان الذين قد تقل بضاعتهم في العلم، أو يكون عندهم نوع تحمُّس وحرص على أمور من الدين ولم يأتوها من أبوابها، ومن هؤلاء من يحتقر إخوانه عموما، ومن خفيِّ مرضهم تقصُّدهم مخالفة إخوانهم حتى في اللباس والمسائل الفقهية الفرعية، وهذه لعمري علامةٌ للزيغ والانحراف.

السبب الثامن :الانطواء على دسيسة خفية وسريرة غير نقية،
ولعل بعضهم لم يكن سلفيا يوما من الأيام، وإنما حاله أشبه بحال المنافقين الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، فهؤلاء أظهروا السلفية واندسوا فيها، وأبطنوا البدعية وانتموا إليها، فلما سنحت لهم الفرصة لهجوا بمخالفاتهم، وشنعوا على أهل السنة، ورموهم عن قوس واحدة، والله المستعان.

السبب التاسع :ردة فعل؛ بعض من ينتسب للمنهج السلفي يأخذ في طريق التميع استجابة لردة فعل، كأن كان متشددا غاليا من قبل فأراد أن يقوِّم اعوجاجه فانتقل إلى الطرف الثاني من التساهل والتمييع، وآخرين رأوا من إخوانهم مواقف لا تليق بالمنهج السلفي من اندفاع وتهوُّر، أو قلة أدب وسوء معاملة، فأثَّرت فيهم تلك المواقف، فأرادوا أن يعالجوها فوقعوا فيما هو مثلها أو أشدَّ، وهذا واقع من قديم فيمن أراد أن يصحح خطأ فوقع في مثله أو أشرَّ، كما وقع للمرجئة مع الوعيدية، وما وقع للجبرية مع القدرية.

السبب العاشر :طلب المنزلة العالية مع عدم استحقاقها، وذلك لضعف التمكُّن في الديانة والعلم والارتقاء في مدارجها، فتجد هؤلاء في آخر المطاف يلمزون العلماء الربانيين والغيورين على دين الله بالغلوِّ بعد أن كانوا بعتبرونهم المرجعية وأصحاب الأهلية، وربما رموهم بأنهم على غير مذهب السلف، لا لشيء إلا لأنهم لم يحصلوا على مكانة ووجاهة، وهم في الحقيقة بعيدون عنها وليست لأمثالهم، وأهل السنة لا يجاملون على حساب الحق، ولا يضعون الرجل في غير موضعه.

ولولا خشية أن أخرج إلى ما أكرهه لقلت أكثر! وآخره: الحمد لله ربِّ العالمين.


التعديل الأخير تم بواسطة أبو يحيى صهيب ; 20 May 2017 الساعة 01:57 PM سبب آخر: بصاحبها*
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 16 May 2017, 10:45 PM
أبو البراء
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

لله درك أبا محمد! فلكأني ما قرأت لك قبل اليوم، ولله ما نضحه مقالك من غيرة تنفذ القلوب صدقا واعتدالا.
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 16 May 2017, 11:04 PM
أبو إكرام وليد فتحون أبو إكرام وليد فتحون غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Sep 2014
الدولة: الجزائر
المشاركات: 1,798
افتراضي

جزاك الله خيرا أخونا الكريم و نفع بك وبما تقدم لا حرمنا الله من فوائدك ولا حرمك من الأجر
سائلا اياه سبحانه وتعالى أن يهدي ضال المسلمين ويرده إلى الحق والصواب .
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 17 May 2017, 12:24 AM
أبوعبدالرحمن عبدالله بادي
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي


جزاك الله خيرا أخي مهدي وكفانا الله شر أهل التمييع والتضييع والتشنيع كما وصفهم بذلك الشيخ عبدالمجيد جمعة حفظه الله.
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 17 May 2017, 07:35 AM
أبو عبد السلام جابر البسكري أبو عبد السلام جابر البسكري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 1,229
إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد السلام جابر البسكري
افتراضي

جزاك الله خيرا أخي مهدي البجائي ، جراح القوم تتسع مع الأيام.
وصدق من قال : من يهن يسهل الهوان عليه.*** ما لجرح بميت إيلام .
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 17 May 2017, 11:14 AM
أبو الحسن نسيم أبو الحسن نسيم غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Sep 2015
الدولة: الجزائر العاصمة
المشاركات: 390
افتراضي

بارك الله فيك أخي مهدي على هذا الكشف والبيان لحال أهل التضييع والنكران والنكوص عن منهج السلف الكرام،عافانا الله من أمراضهم وثبتنا على سنته إلى أن نلقاه.
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 17 May 2017, 04:17 PM
أبو عبد الرحمن عبد القادر أبو عبد الرحمن عبد القادر غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2014
الدولة: الجزائر
المشاركات: 46
إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد الرحمن عبد القادر
افتراضي

جزاك الله خيرا أخانا الفاضل مهدي على نفائس ما تخطه يمينك و زادك علما و حرصا.
حقا إن أسلوبك في الكتابة يشبه أسلوب الكبار حفظك الله و ثبتنا وإياك على السنة حتى نلقاه.
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 17 May 2017, 05:45 PM
إبراهيم بويران إبراهيم بويران غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Apr 2013
المشاركات: 313
افتراضي

موفق أخي مهدي البجائي كعادتك نفع الله بما تكتب .
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 17 May 2017, 06:47 PM
عبد القادر شكيمة عبد القادر شكيمة غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
الدولة: الجزائر ولاية الوادي دائرة المقرن
المشاركات: 315
افتراضي

بارك الله فيكم ونفع بما كتبتم
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 18 May 2017, 11:18 AM
مهدي بن صالح البجائي مهدي بن صالح البجائي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 591
افتراضي

جزاكم الله خيرا أيها الأفاضل، وحفظكم الله، وأنا في نفسي أصغر من هذه التعليقات غفر الله لي.
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 19 May 2017, 12:21 AM
عبد الباسط لهويمل عبد الباسط لهويمل غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: May 2017
الدولة: الجزائر
المشاركات: 96
افتراضي

لا يخرج الأمر على ضربين لا ثالث لهما :
أن هؤلاء الطائفة مكونة من أخلاط من أولي الجهل ، وأولي الظلم .
وأولو الجهل من فريقين :
الفريق الأول لا يعرف الحق ولا يدعي العلم به ، ولكن من النوع الذي يكثر سواد الجماعة ويعتقد أن الأكثرية مئنة للصواب ومعيار له . وهذا قد ينفع فيه الترهيب أو الترغيب على حسبِ المقتضى .
الفريق الثاني لا يعرف الحق ويظن أنه على حق ، وهذا جهله مركب ، من حيثُ أنك تجده متحمساً لقضيته مستوفزا للجدال ، مع جهلٍ في أدابِ المناظرة والإستدلال .وهذا يحتاج إلى تفكيك معتقداته حول المسائل المبحوثة ونقضها النقض التام بما يوأم حالته الذهنية والنفسية ، ويخرجه من حيزِّ الجهل المركب بالمسألة إلى وعيه بنفسه وجهله وقصور نظره ، و من بعد العلم بصواب المسألة المبحوثة .
أما أولي الظلم فكثر:
فهذا الفريق يؤتى من أمراض قلبية كالحسد والطمع والشهوة وغير ذلك ، والعوامل المؤسسة لهذا الضرب قد تكون عوامل تربوية من جهة الأباء ، أو من جهة المشايخ ، فالأباء لهم تأثير على الضربين ، ولكن الضرب الثاني يؤتى من جهة المشايخ لعلمه بالحق، والأزمة كلها أزمة تربية عقدية وأخلاقية وعملية ، وهذا الضرب يعلم وجه الحق ولكن يعاند إما حسدا لغيره لكون الحق في جهته ، إذ لو أن أحدا غير ذاك يأتيه بالمسألة على وجهها الأول لقبله واعتقده ، وهذا الضرب لا يفلح ألبتة وليس في العلم بشيء ، إذ هذا من الذين يتبعون أهواءهم ، وله شبه باليهود ، كما أن الضرب الأول له شبه بالنصارى ، وقد عُلم في أصول العقيدة أن هاتين الملتين الضالتين لهما أتباع من هذه الأمة كما في حديث الإفتراق .
وق من هذا الضرب أيضا من يعرف الحق ولكن لا يتابعه ، من غير حسدٍ أو غمط للناس وبطر للحق لكن إتباعا لخلة العصبية الجاهلية فيتبع قرابته أو شيخه أو أباؤه ويعتقد أن ذلك من الدين ، أو أن الإختلاف إختلاف تنوع وليس إختلاف تضاد ، وأن كل مجتهد مصيب . أو لطمع في ولاية أو منصب أو شهرة .
ولعل كلا الصنفين يمتزجان فتجد المعاند جاهلا من وجه دون باقي الوجوه ، وتجد الجاهل معاند من وجه دون باقي الوجوه . أما الحكم على الجميع أنهم معاندون للحق قصدا وابتداء فهذا قول فيه من الجور والحيف ما فيه ، والفقيه من ينزل الناس منازلهم وينظر في صدور الأمور وأعجازها ، فإن أهل السنة والجماعة هم أعلم الناس بالحق وأرحمهم بالخلق

التعديل الأخير تم بواسطة عبد الباسط لهويمل ; 19 May 2017 الساعة 12:39 AM
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 19 May 2017, 06:32 AM
مهدي بن صالح البجائي مهدي بن صالح البجائي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 591
افتراضي

أخي عبد الباسط ما دريت عن قصدك، إن كنت تريد تقرير كلامك مجردا عما ذكرته في مقالي، فالأمر لا لبس فيه، إذ حال هؤلاء كحال غيرهم من أهل البدع، منهم من التبس عليه الأمر واشتبه ومنهم المعاند المشاكس، وفي قاعدة الرواية عن المبتدع من التنكيل وغيره تفصيل نفيس لهذا، وإن كنت تورد كلامك معترضا على ما ذكرته، فلا أظنه يخفاك أن لكل مقام مقال، ولا يلزم في التفصيل في كل حال، ولو التزم ذلك في شرع الله في البدع وغيرها لضاعت مصالح كثيرة، منها بيان شؤم البدع وأهلها، ومنها نفع الوعظ في النفوس، وإيضاحه أنك إذا جئت تحذر من البدع وأهلها، ثم شرعت تفصل وتقسم ربما أوقع ذلك السامع في شيء من الاستهانة بهذا الأمر، أو يخف بذلك قبح وشناعة البدع عنده، ومثله إن جئت تحذر من الشرك أو التهاون في المحافظة على الصلاة، فأخذت تفصل بخلاف ما يقتضيه مقام الوعظ من ذكر تقاسيم وتفريعات وما إلى ذلك، فلا شك أن هذا يخل بمقاصد ابوعظ، بل إن العالم ربما ذكر غيره من أهل العلم والفضل بكلام شديد يعلم من شواهد الحال أنه ليس ذلك مقامه عنده، لكن يفعل ذلك لئلا يغتر به أتباعه، وما رد أهل العلم على منهج الموازنات عنك ببعيد، وإن الإنصاف مع المخالف يحصل -بإذن الله- ولو سكت عن التفصيل في مقامه، ولا أكثر عليك في هذا، فٱن في ثنايا كلامك ما يشعر أنك أخذت بقبضة من هذه المسائل، وربما أتقنتها خيرا مني، لكن ذكرى وتوضيحا.
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 19 May 2017, 12:31 PM
عبد الباسط لهويمل عبد الباسط لهويمل غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: May 2017
الدولة: الجزائر
المشاركات: 96
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان مقاما للتحذير والتشديد على هؤلاء المميعة فكما قلت لكل مقام مقال وإن كنت أرى أن من تمام التحرير أن يشتمل المقال على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وتحرير أصول الشبهات عندهم ومواضع إلتباسهم منها كما بينت في تعليقي وإن كان على عجالة ، واعتبر تعليقي الأول تذييلا أو استدراكا لما قد ذهلتَ عنه إلا أن يكون ليس من شرطك كما تقدم فأنت فيه معذور إن شاء الله تعالى
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 19 May 2017, 02:51 PM
مهدي بن صالح البجائي مهدي بن صالح البجائي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 591
افتراضي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالأخ الناقد
أزيدك من الإيضاح ما تقر به عينك -بإذن الله-، وهو أن سببب كتابة هذا المقال أني كتبت قبله كلمة أنقد فيها بعض المخالفات التي تقع من إخواننا، وتذكيرا بما ذكرته في تعليقك من وجوب العدل والإنصاف، إذ ناسب هنالك ذلك، فجاء أحد القوم ونشره في منتداهم مريدا استغلاله لمأربه الفاسد، فاقتضى الحال أن أردفه بهذا المقال تنكيلا وتذكيرا، ودفعا للإيهام والتلبيس.

التعديل الأخير تم بواسطة مهدي بن صالح البجائي ; 19 May 2017 الساعة 02:57 PM
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013