منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 20 Apr 2014, 02:01 PM
مراد براهيمي مراد براهيمي غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
الدولة: الدولة الجزائر/برج بوعريريج
المشاركات: 355
افتراضي وقفات مع عمرو عبد المنعم سليم حول تقوية رواية مجهول العين بغيرها من الروايات

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله ، والصَّلاة والسَّلامُ على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن اتَّبع هُداه . أمَّا بعدُ :
فقد وقفت على كلام لعمرو عبد المنعم سليم وفقه الله لكل خير في كتابه " تيسير دراسة الأسانيد" (ص245-247) تحت عنوان "أخطاء شائعة في التقوية بالمتابعات والشواهد" مفاده أنّ رواية مجهول العين من حالات الضَّعف الشديد، لا تتقوى ولا تقوي غيرها ، حيث قال : " تقوية رواية مجهول العين أو المبهم بغيرها، أو تقوية غيرها بها: من الأخطاء الشائعة في التقوية بالمتابعات والشواهد تقوية حديث مجهول العين، ومن في حكمه كالمبهم بالمتابعة، أو تقوية غيره به، وهذا خلاف ما تقرر في المصطلح . فإن جهالة العين من أسباب الضعف الشديد كما تقدم بيانه، بل كثيرا ما يكون الراوي مجهول العين لا وجود له، وإنما نشأ اسمه عن تصحيف أو وهم من أحد رواة الحديث،كمن سبق التمثيل له ولم أجد أحدا من أهل العلم ممن نص على التقوية بالمتابعة يذكر أن التقوية تكون بحديث مجهول العين، وإنما خصوا ذلك- فيما يتعلق بالجهالة- بحديث مجهول الحال والمستور، وهو ظاهر مما تقدم نقله عن الحافظ ابن حجر- رحمه الله- ومن قبله ابن الصلاح. و قد نقل غير واحد من أهل العلم الاتفاق على رد رواية مجهول العين إلا ما كان من احتجاج أبي حنيفة برواية بعضهم من التابعين.
ولذا قال الحافظ ابن كثير في اختصار علوم الحديث (ص92): "أما المبهم الذي لم يسم، أو من سمي ولا تعرف عينه، فهذا مما لا يقبله أحد علمناه، ولكنه إذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لهم بالخير، فإنه يستأنس بروايته، ويستضاء بها في مواطن".
قلت : - القائل عمرو عبد المنعم سليم- : بل الراجح ترك الاحتجاج برواية هذا الصنف مطلقا، وترك التعضيد له أو به. مثال ذلك : ما أخرجه أحمد (3/478 و444) وأبو داود (362 ) والنسائي (2/214 ) وابن ماجه (1429) من طريق تميم بن محمود عن عبد الرحمن بن شبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ينهى عن نقرة الغراب وافتراش الشبع - الصَّواب السَّبع ولعله خطأ مطبعي -، وأن يوطن الرجل المكان كما يوطن البعير)).
وله شاهد من حديث عثمان البتي، عن عبد الحميد بن سلمة، عن أبيه مرفوعا بنحوه. أخرجه أحمد (5/446-447) وهذا الحديث قد حسنه الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة (1168) بمجموع الطريقين. وبدراسة الطريقين نجد: أن في الطريق الأول: تميم بن محمود، وقد قال فيه البخاري " في حديثه نظر"، وضعفه العقيلي والدولابي وابن الجارود، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. وفي الطريق الثاني: عبد الحميد بن سلمة وأبوه، قال فيهما الدارقطني: لا يعرفان، وقال الشيخ الألباني – رحمه الله-: "عبد الحميد هذا مجهول كما في التقريب".
قلت : - القائل عمرو عمرو عبد المنعم -: قد تفرد بالرواية عنه عثمان البتي، وليس له عنه راو غيره، فالجهالة هنا تنصرف إلى جهالة العين، لا سيما وأنه قد اختلف عليه في هذا السند كما في ترجمته من "التهذيب". فإذا تقرر ذلك فلا يصح تقوية حديثه بالطريق الأول، إذ لو أننا سلمنا بأن الضعف في الطريق الأول ضعف محتمل، فالطريق الثاني قد تفرد به مجهول عين، ومن ثم فلا يقوى به". اهـ .
ولي مع كلامه هذا وقفات..
وقبل مناقشته في كلامه ، نُعَرِّف المجهول في اللُّغة والاصطلاح ، وحكم رواية مجهول العين ، ثم حكم تقوية رواية مجهول العين بغيرها من الروايات، والقيود والضوابط التي يتقوى بها مجهول العين .

تعريف مجهول العين لغة


الجهل لغة: ضد العلم، وجَهِلَه كسَمِعَهَ، جهلاً وجهالة ضد علمه، أنظر : ((مختار الصحاح للرازي ، ص 49)) ، و((القاموس المحيط للفيروز آبادي ، ص 1267)).
والمعروف في كلام العرب جَهلتَ الشيء إذا لم تعرفه، جَهَّلته نسبته إلى الجهل، ومنه قوله تعالى: ((يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ)) (البقرة: 272)، يعني الجاهل بحالهم، إنَّما أراد الجهل الذي هو ضد الخبرة .
يقال: هو يجهل ذلك أي لا يعرفه.
وأرض مجهولة : لا أعلام فيها ولا جبال، وإذا كان بها معارف أعلام فليست بمجهولة . أنظر : ((لسان العرب لابن منظور ، 129 -130 /11)).
فالمجهول إذاً الشيء الذي لم تعرف حقيقته ، أو لم يُعرف وصفه على وجه الدقة.

مجهول العين في اصطلاح المحدثين

قال الخطيب البغدادي كما في ((الكفاية في علم الرواية ، ص111)) : ((المجهول عند أصحاب الحديث كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ، ولا عرفه العلماء به ، ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد)) .

ثانياً: حكم رواية مجهول العين

الصحيحُ الذي عليه أكثرُ العلماءِ من أهلِ الحديثِ ، وغيرِهم ، أنّهُ لا يقبلُ.
قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى كما في ((التبصرة والتذكرة ، ص 158)) : " الصَّحيح الذي عليه أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم أنَّه لا يُقبل " .
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى كما في ((نزهة النظر ، ص 50)) : "فإن سُمِّيَ الرَّاوي وانْفَرَدَ راوٍ واحِدٌ بالرِّوايةِ عَنْهُ ؛ فهو مَجْهولُ العَيْنِ ؛ كالمُبْهَمِ ، فلا يُقْبَلُ حديثُهُ إِلاَّ أَنْ يُوَثِّقَهُ غيرُ مَنْ ينفَرِدُ عنهُ على الأصحِّ ، وكذا مَن يَنْفَرِدُ عنهُ على الأصح إِذا كانَ مُتَأَهِّلاً لذلك " .
وقال السَّخاوي رحمه الله تعالى كما في ((فتح المغيث ، 350/1)) : " ولكن قد رده - أي مجهول العين - الأكثر من العلماء مطلقا ".
وقال السيوطي رحمه الله تعالى كما في (( تدريب الراوي ، 268/1)) : " وأما مجهول العين وهو القسم الثالث من أقسام المجهول فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ؛ ورده هو الصحيح الذي عليه أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم " .
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى : كما في (( اختصار علوم الحديث مع شرحه الباعث ، ص92 )) : " فأما المبهم الذي لم يسم، أو من سمي ولا تعرف عينه فهذا ممن لا يقبل روايته احد علمناه ".
وقال ابن المواق رحمه الله تعالى كما في (( فتح المغيث ، 350/1)) : " لا خلاف أعلمه بين أئمة الحديث في رد المجهول الذي لم يرو عنه إلا واحدا وإنما يحكى الخلاف عن الحنفية" .
وذكر العلائي رحمه الله تعالى كما في ((جامع التَّحصيل ، ص96)) : أنَّ مجهول العين لا يُحتجُّ به اتِّفاقاً .
وقال ابن القطَّان الفاسي رحمه الله تعالى كما في ((بيان الوهم والإيهام ، 550/3)) : " فَأَما من لم يرو عَنهُ إِلَّا وَاحِد فَلَا يقبل خَبره ، وَمَا أَرَاهُم يَخْتَلِفُونَ فِي ذَلِك ".

حكم تقوية رواية مجهول العين بغيرها من الروايات

لم أقف على نص صريح من كلام الحفاظ النُّقاد على عدم صحة الاستشهاد بمجهول العين ، والذي وقفت عليه من عباراتهم وتطبيقاتهم العملية في حكمهم على الأحاديث يدل على الاستشهاد .
ومن المعلوم عند الحديثي أنَّ عدم الاحتجاج لا يلزم منه عدم الاعتضاد .
قال الإمام الحافظ الدَّارقطني رحمه الله تعالى (ت 385 هـ) - وهو من المتقدمين عند عمرو عبد المنعم سليم - كما في (( السنن ، 174/3)) : " وأَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ لاَ يَحْتَجُّونَ بِخَبَرٍ يَنْفَرِدُ بِرِوَايَتِهِ رَجُلٌ غَيْرُ مَعْرُوفٍ وَإِنَّمَا يَثْبُتُ الْعَمَلُ عِنْدَهُمْ بِالْخَبَرِ إِذَا كَانَ رَاوِيهِ عَدْلاً مَشْهُورًا أَوْ رَجُلاً قَدِ ارْتَفَعَ عَنْهُ اسْمُ الْجَهَالَةِ . وَارْتِفَاعُ اسْمِ الْجَهَالَةِ عَنْهُ أَنْ يَرْوِيَ عَنْهُ رَجُلاَنِ فَصَاعِدًا فَإِذَا كَانَ هَذِهِ صِفَتَهُ ارْتَفَعَ عَنْهُ اسْمُ الْجَهَالَةِ وَصَارَ حِينَئِذٍ مَعْرُوفًا ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ إِلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ انْفَرَدَ بِخَبَرٍ وَجَبَ التَّوَقُّفُ عَنْ خَبَرِهِ ذَلِكَ حَتَّى يُوَافِقَهُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ".
وهذا نصٌّ صريحٌ منه رحمه الله تعالى في صِحَّة الاستشهاد برواية مجهول العين .
وقال ابن أبي حاتم الرَّازي رحمه الله تعالى (ت 327 هـ) - وهو من المتقدمين عند عمرو عبد المنعم سليم - كما في ((الجرح والتَّعديل ، 262/6)) : " عمرو بن محمد روى عن سعيد بن جبير وأبى زرعة بن عمرو ابن جرير؛ روى عنه إبراهيم بن طهمان، قال عبد الرحمن : سألت أبى عنه فقال : هو مجهول والحديث الذى رواه عن سعيد بن جبير فهو حسن".
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى كما في (( فتح الباري شرح صحيح البخاري ، 273/3)) " ويؤيده ما رواه أحمد وبن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعا ((مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَشْهَدُ لَهُ أَرْبَعَةُ أَهْلِ أَبْيَاتٍ مِنْ جِيرَانِهِ الْأَدْنَيْنَ أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ إِلَّا خَيْرًا، إِلَّا قَالَ اللَّهُ: قَدْ قَبِلْتُ عِلْمَكُمْ، وَغَفَرْتُ لَهُ مَا لَا تَعْلَمُونَ)) ".
ولأحمد من حديث أبي هريرة نحوه وقال ثلاثة بدل أربعةوفي إسناده من لم يسم وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب أخرجه أبو مسلم الكجي" .
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى كما في (( فتح الباري شرح صحيح البخاري 351/1)) : " ما رواه الشافعي من حديث عطاء ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَحَسَرَ الْعِمَامَةَ، وَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ))وهو مرسل لكنَّه اعتضد بمجيئه من وجه آخر موصولا . أخرجه أبو داود من حديث أنس وفي إسناده أبو معقل لا يعرف حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالآخر وحصلت القوة من الصورة المجموعة. وهذا مثال لما ذكره الشافعي من أنَّ المرسل يعتضد بمرسل آخر أو مسند وظهر بهذا جواب من أورد أن الحجة حينئذ بالمسند فيقع المرسل لغوا وقد قررت جواب ذلك فيما كتبته على علوم الحديث لابن الصلاح" .
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى كما في (( فتح الباري شرح صحيح البخاري 194/1)) : " هو حديث مرفوع أيضا أورده بن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية أيضا بلفظ ((يا أيها الناس تعلموا إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين))إسناده حسن إلاَّ أنَّ فيه مبهما اعتضد بمجيئه من وجه آخر. وروى البزار نحوه من حديث بن مسعود موقوفا ورواه أبو نعيم الأصبهاني مرفوعا وفي الباب عن أبي الدرداء وغيره فلا يغتر بقول من جعله من كلام البخاري"
وقال البوصيري رحمه الله تعالى كما في : (( إتحاف الخيرة ، 145/1)) "ورواه أبو يعلى الموصلي: ثنا جعفر بن مهران السباك، ثنا عبدالواحد عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من الشام، عن أبيه. أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: ((أسلم... )) فذكره بتمامه إلا أنه قال: ((والبعث بعد الموت، والجنة والنار)). هذا حديث ضعيف لجهالة التابعي، له شاهد من حديث عبد الله بن عمرو، وسيأتي في كتاب البر والصلة".
وقال الإمام السخاوي رحمه الله تعالى كما في "فتح المغيث شرح ألفية الحديث" عند ذكره لمراتب التجريح ؛ 372/1 : "أو ليس بالمرضى أو ليس يحمدونه أو ليس بالحافظ أو غيره أوثق منه وفي حديثه شيء وفلان مجهولأو فيه جهالة أو لا أدري ما هو أو للضعف ما هو يعني أنه ليس ببعيد عن الضعف وفلان فيه خلف وفلان طعنوا فيه أو مطعون فيه وكذا فلان نزكوه بنون وزاي أي طعنوا فيه وفلان سيء حفظ وفلان لين الحديث أو فيه لين.
قال الدارقطني : إذا قلت فلان لين لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشيء لا يسقط به عن العدالة وفلان تكلموا فيه وكذا سكتوا عنه أو فيه نظر من غير البخاري ونحو ذلك والحكم في المراتب الأربع الأول أنه لا يحتج بواحد من أهلها ولا يستشهد به ولا يعتبر به.
وكل من ذكر من بعد لفظ لا يساوي شيئا وهو ما عدى الأربع بحديثه اعتبر أي يخرج حديثه للاعتبار لإشعار هذه الصنيع بصلاحية المتصف بها لذلك وعدم منافاتها لها " . اهـ.

القيود والضوابط التي يتقوى بها مجهول العين

قال الإمام الصَّنعاني رحمه الله تعالى كما في "توضيح الأفكار" 190/1 : "أمَّا المجهول فليس يقوى حديثه بمتابعة مثله" .
فهذا قيد مهم في عدم تقوية مجهول العين بمثله.
وقال العلامة الألباني رحمه الله تعالى كما في "الدرر في مسائل المصطلح والأثر" ص 33 : " تارة تارة ، ولا يكون في طبقة واحدة كي لا يكون المخرج واحدا والرجل واحدا" اهـ .
قلت : هذا الذي لم يفهمه الشيخ عمرو وفقه الله لكل خير من صنيع الشيخ في حكمه على الأحاديث ؛ وهو ما عبر عنه الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى كما في "شرح علل الترمذي" بقوله : " وأما أكثر الحفاظ المتقدمين فإنهم يقولون في الحديث إذا تفرد به واحد وإن لم يرو الثقات خلافه إنه لا يتابع عليه ، ويجعلون ذلك علة فيه ، اللهم إلا أن يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه كالزهري ونحوه ، وربما يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار أيضاً ، ولهم في كل حديث نقد خاص ، وليس عندهم لذلك ضابط يضبطه" اهـ .
وقال الإمام السخاوي رحمه الله كما في "فتح المغيث" 274/1 : "وهو أمرٌ يهجمُ على قُلوبهم لا يُمكنهم رَدُّهُ ، وهيئةٌ نَفْسَانِيَّةٌ لا معدل لهم عنها ولهذا ترى الجامع بين الفقه والحديث كابن خزيمة والإسماعيلي والبيهقي وابن عبد البَرِّ لا يُنْكِرُ عليهم بل يُشَارِكُهُم ويَحذو حذوهم ورُبَّما يطالبهم الفقيه أو الأصُولي العاري عن الحديث بالأدِلَّةِ . هذا مع اتِّفاق الفقهاء على الرُّجوع إليهم في التَّعديلِ والتَّجريحِ كما اتَّفقوا على الرُّجوعِ في كلِّ فنٍّ إلى أهله ، ومن تعاطى تحرير فنٍ غير فنِّه فهو مُتَعَنَّى، فالله تعالى بلطيف عنايته أقام لعلم الحديث رجالاً نُقَّادًا تَفرَّغُوا له وأفنوا أعمارهم في تحصيله والبحث في غوامضه وعلله ورجاله ، ومعرفة مراتبهم في القوَّة واللين . فتقليدهم ، والمشيُ وراءهم ، وإمعان النَّظرِ في تواليفهم ، وكثرةِ مجالسةِ حُفَّاظِ الوقت مع الفهمِ ، وجودة التَّصور ، ومُداومة الاشتغال وملازمة التَّقوى والتَّواضع ، يوجب لك – إن شاء الله – معرفة السُّنَنِ النَّبَوِيَّةِ ولا قوّة إلا بالله".

وكتب أبو مسلم مراد براهيمي

يوم الأحد لتسع بقين من جمادى الآخرة الموافق لِ 20 نيسان 2014م

ببرج بوعريريج /الجزائر حرسها الله من كل سوء وسائر بلاد المسلمين


التعديل الأخير تم بواسطة مراد براهيمي ; 22 Apr 2014 الساعة 06:43 PM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 20 Apr 2014, 03:16 PM
أبو البراء
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

مقال حيّ، ينبض بالفائدة.
جزاك الله خيرا أستاذ مراد على هذا التَّحقيق الماتع.

التعديل الأخير تم بواسطة أبو البراء ; 20 Apr 2014 الساعة 03:20 PM
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 20 Apr 2014, 03:44 PM
ابو اسحاق محمد كرينة ابو اسحاق محمد كرينة غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 176
افتراضي

جزاكم الله خيرا على تتيعكم ومما ينبغي التنبيه اليه حال المدعو عمرو عبد المنعم سليم قال فيه
الشيخ محمد بن عمر بازمول - حفظه الله وفي أبي إسحاق الحويني

هذا يسأل يقول ما رأيكم في المحدث أبي إسحاق الحويني وماقولكم في كتاب تيسير علوم الحديث ؟

الشيخ محمد بازمول : أقول أبو إسحاق شهد له وهو رجل له فهم وله معرفة بتخريج الحديث لكن نقلت عنه أقوال مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة في مسائل عديدة فينبغي أن يعامل معاملة أهل البدع وفي غيره من أهل السنة ممن يحسن التخريج غنية من الرجوع إليه إذ الطريق التي كان عليها السلف الصالح طريقة تقتضي على طالب العلم أن يحذر أن يُكثّر سواد اهل البدع أو أن يرفع منارهم أو أن يقوي شوكتهم والرجوع إلى كتبهم والاستفادة منهم قد يقع فيه شيء من ذلك وفيما يعني كتبه أهل السنة في التخريج والمصطلح غنية إن شاء الله عن الرجوع إلى كتب أبي إسحاق .

أما كتاب عمرو عبد المنعم سليم فإن عمرو عبد المنعم سليم له توجه في علوم الحديث يخالف ما عليه جمهور أهل العلم فينبغي الحذر من مؤلفاته والرجوع إليها وأنتم القاعدة عندكم خلوها الرجوع إلى الكتب الأصيلة في العلم ليش تأتي إلى عمر عبد المنعم أو فلان وتترك كتاب ابن الصلاح والمختصرات حوله مثل تدريب الراوي ومقدمة ابن الصلاح ونحوه من الكتب التي جرى عليها أهل العلم وتكلموا فيها أهل العلم وأخذوا منها أهل العلم واعتمدها أهل العلم لما تأتي إلى مثل هذه المؤلفات ؟ لما تأتي إلى النازل وأنت عندك العالي ؟ .
ومن المعلوم عنه انه ميلباري كما حدثنا ببذلك الشيخ حسن ايت علجت حفظه الله تعالى
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 20 Apr 2014, 04:09 PM
أبو معاوية كمال الجزائري أبو معاوية كمال الجزائري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
الدولة: الجزائر(قادرية- ولاية البويرة)
المشاركات: 513
افتراضي

جزاكم الله خيراً أخانا مراد، وبارك الله في هذه الكلمات الموضحات، وزادكم الله توفيقاً.

وأسأل الله أن يمتّعنا بمثل هذه التعقيبات على أيديكم وأيدي إخواننا هنا في المنتدى في قادم الأيام.
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 20 Apr 2014, 06:44 PM
أبو سعيد عزالدين الأثري أبو سعيد عزالدين الأثري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
الدولة: الجزائر /بـرج بوعريريج
المشاركات: 69
إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو سعيد عزالدين الأثري إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو سعيد عزالدين الأثري
افتراضي

جزاك الله خيرا ـ أستاذنـا الشيخ أبا مسلم مراد براهيمي ـ على هذا التَّحقيق الماتع.
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 21 Apr 2014, 06:14 PM
فتحي إدريس
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الفاضل مراد، أتحفتنا بمقالك حفظك الله.
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 22 Apr 2014, 07:07 PM
مراد براهيمي مراد براهيمي غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
الدولة: الدولة الجزائر/برج بوعريريج
المشاركات: 355
افتراضي

جزاكم الله خيرا أيُّها الأفاضل ، وأحسن الله إليكم ، وشكر الله لكم تشجيعكم لأخيكم ، سُررتُ بالتَّعليق والمُرور.

ومن الأمثلة التطبيقية ما ذكره الإمام الدَّارقطني رحمه الله تعالى (ت 385هـ) كما في "سؤالات البرقاني ص31 ترجمة 161" قال الدَّارقطنيُّ في زياد بن عبد الله النخعي: ((يعتبر به، لم يحدث به فيما أعلم غير العباس بن ذريح)) اهـ.
وقال في عوسجة بن الرماح : ((شبه مجهول لا يروي عنه غير عاصم لا يحتج به لكن يعتبر به)). اهـ "سؤالات البرقاني للدارقطني ص 55 ترجمة 394".
وقال في حفصة بنت عازب : ((لا يكاد يحدث عنها غير ابن أبي ليلى، يخرج حديثها)) . اهـ "سؤالات البرقاني للدارقطني ص 27 ترجمة 123".
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 23 Apr 2014, 05:42 PM
محمد طيب لصوان محمد طيب لصوان غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jul 2011
الدولة: الجزائر العاصمة
المشاركات: 219
افتراضي

جزاك الله خيرا أستاذ مراد أفدتنا
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 23 Apr 2014, 08:39 PM
مراد براهيمي مراد براهيمي غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
الدولة: الدولة الجزائر/برج بوعريريج
المشاركات: 355
افتراضي

وَإِيَّاكُم أَخِي الفَاضِل لصوان طيب
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 25 Apr 2014, 10:32 AM
أبو عبد الرحمن العكرمي أبو عبد الرحمن العكرمي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
الدولة: ولاية غليزان / الجزائر
المشاركات: 1,352
إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Yahoo إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد الرحمن العكرمي
افتراضي

قال فضيلة الشيخ الكبير محمد عمر بازمول معلقا على مقال شيخنا مراد , في شيكة التواصل الإجتماعي فايسبوك:


تقرير متميز جزاك الله خيراً ، ويمكنك الاستدلال أيضاً بأن العلماء متفقون على أن المنقطع يتقوى بغيره، إذا لم يكن محل السقط واحداً، واحتمال أن الساقط هو هو في الإسنادين، لأن غاية المجهول والمبهم أنه لا يعرف من هو، كالمنقطع تماماً، فإذا تقوى المنقطع بغيره مما لم يكن الانقطاع فيه في نفس المحل، بحيث يحتمل كثيراً أن الساقط هنا هو نفسه في السند الآخر أنه يتقوى، وينجبر، فمن باب أولى المجهول، وقد جرى بعض الأصوليين على تسمية رواية المجهول انقطاعاً لهذا المعنى، وإذا نظرت في المسألة بهذه الطريقة ستجد من كلام الشافعي وغيره ما يؤيد تقوية رواية مجهول العين بتعدد الطرق، و لا يقف الأمر عند مجرد عبارة الدارقطني. رحم الله الجميع، وعموماً وفقك الله وبارك فيك.اهـ كلام العلامة محمد بازمول حفظه الله.
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 25 Apr 2014, 06:01 PM
أبوعبد الرحمن صدام حسين شبل أبوعبد الرحمن صدام حسين شبل غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: May 2012
الدولة: ولاية سطيف/الجزائر
المشاركات: 291
افتراضي

جزاك الله خيرا أخي مراد و نفع بك

التعديل الأخير تم بواسطة أبوعبد الرحمن صدام حسين شبل ; 25 Apr 2014 الساعة 06:04 PM
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 26 Apr 2014, 11:22 PM
مراد براهيمي مراد براهيمي غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
الدولة: الدولة الجزائر/برج بوعريريج
المشاركات: 355
افتراضي


اقتباس:
قال فضيلة الشيخ الكبير محمد عمر بازمول معلقا على مقال شيخنا مراد , في شيكة التواصل الإجتماعي فايسبوك:


تقرير متميز جزاك الله خيراً ، ويمكنك الاستدلال أيضاً بأن العلماء متفقون على أن المنقطع يتقوى بغيره، إذا لم يكن محل السقط واحداً، واحتمال أن الساقط هو هو في الإسنادين، لأن غاية المجهول والمبهم أنه لا يعرف من هو، كالمنقطع تماماً، فإذا تقوى المنقطع بغيره مما لم يكن الانقطاع فيه في نفس المحل، بحيث يحتمل كثيراً أن الساقط هنا هو نفسه في السند الآخر أنه يتقوى، وينجبر، فمن باب أولى المجهول، وقد جرى بعض الأصوليين على تسمية رواية المجهول انقطاعاً لهذا المعنى، وإذا نظرت في المسألة بهذه الطريقة ستجد من كلام الشافعي وغيره ما يؤيد تقوية رواية مجهول العين بتعدد الطرق، و لا يقف الأمر عند مجرد عبارة الدارقطني. رحم الله الجميع، وعموماً وفقك الله وبارك فيك.اهـ كلام العلامة محمد بازمول حفظه الله.
حفظ الله شيخنا العزيز وأستاذنا الفاضل محمد بازمول ، وبارك الله في وقته ، ونفعنا الله بعلمه ونصحه ، وشكر الله حسن ظنه بأخيه وابنه.
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 26 Apr 2014, 11:26 PM
مراد براهيمي مراد براهيمي غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
الدولة: الدولة الجزائر/برج بوعريريج
المشاركات: 355
افتراضي

الأخ الفاضل محمد العكرمي ، والأخ الفاضل صدام؛
جزاكما الله خير الجزاء وأوفره
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 27 Apr 2014, 03:31 PM
الوناس حشمان الوناس حشمان غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Sep 2012
الدولة: الجزئر
المشاركات: 228
إرسال رسالة عبر Skype إلى الوناس حشمان
افتراضي

بارك الله فيك أستاذنا مراد و جزاك الله خير و نفع الله بك و أصبح مواضعك من درر المنتدى وفقك الله
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 05 May 2014, 12:53 PM
خالد العايب خالد العايب غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
الدولة: الجزائر/المسيلة
المشاركات: 77
افتراضي

جزاك الله خيرا أخي مراد ووفقك لما يحب ويرضى .
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
مصطلح, المجهول, حديث

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013