من مطاعن وافتراءات خصوم السلفيين في الجزائر

[ابوزكريا محمد بودلال]

من مطاعن وافتراءات خصوم السلفيين في الجزائر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
قال الله تعالى {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ}(الرعد: 17).

في هذه الايام تُشن حملة ظالمة من البغي والجهل والكذب
والعدوان على الدعوة السلفية في الجزائر

هذه الحملات الظالمة تقوم على جملة من الاكاذيب والاراجيف كما عودنا خصوم الدعوة

وحالهم كما كما قال الشاعر
شُبَهٌ تَهَافَتُ كَالزُّجَاجِ تَخَالُهَا * حَقًّا وَكُلٌّ كَاسِرٌ مَكْسُورُ

بقول النبي صلى الله عليه وسلم " وَمَنْ قَالَ فِي مُؤْمِنٍ مَا لَيْسَ فِيهِ أَسْكَنَهُ اللَّهُ رَدْغَةَ الْخَبَالِ حَتَّى يَخْرُجَ مِمَّا قَالَ " [ رواه أبو داود وصححه الألباني ، ورواه الإمام أحمد بسند صحيح كما قال : شعيب الأرنؤوط ، وصححه الحاكم والذهبي ] .

و كل تلك التهم والاكاذيب كعادتهم لم يبرهنو عليها بدليل واحد يثبتها
يقولون أقوالا ولا يعرفونها * وان قيل هاتوا حققوا لم يحققو

والعبرة ليست بالدعاوى المجردة وانما العبرة بالبينة والبراهين

قال الله تعالى : { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين }

وقال الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو يُعطى الناس بدعواهم ، لادّعى رجالٌ أموال قوم ودماءهم ، لكن البيّنة على المدّعي واليمين على من أنكر ) حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا ، وبعضه في الصحيحين .

والدعاوى إن لم يقيموا عليها بينات أصحابها أدعياءُ

هذا وان محاولات خصوم الدعوة السلفية الطعن فيها وتشويهها بالكذب والافتراء والدسائس ليست وليدة اليوم
وليست جديدة بل هي قديمة قدم الصراع بين الحق والباطل

و القارئ والمتابع لتلك الحملات الظالمة يرى انها حملات جاهلة للطعن والكذب والتلبيس يغيب عنها العلم الشرعي غيابا تاما

وفي كل عصر وفي كل مصر يجهد اعداء الحق في تشويه صورة الدعوة السلفية
ولكنها باذن الله دعوة منصورة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّهِ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ أَوْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ عَلَى النَّاسِ) .اخرجه البخاري ومسلم

وهذا العدوان ومحاولات التشويه اليوم التي تتعرض لها الدعوة السلفية اليوم يذكرنا بعدوان اهل البدع من الطرقية واخوانهم على دعوة جميعة العلماء المسلمين الجزائرين تلك الدعوة السلفية المباركة

قال العلامة الشيخ العربي بن بلقاسم التبسي -رحمه الله- ردا على خصوم الدعوة
( أما السلفيون الذين نجاهم الله مما كدتم لهم فهم قوم ما أتوا بجديد ولا أحدثوا تحريفا ولا زعموا لأنفسهم شيئا مما زعمه شيخكم وإنما هم قوم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر في حدود الكتاب والسنة وما نقمتم منهم إلا أن آمنوا بالله وكفروا بكم ) [كتبه العلامة الشيخ العربي بن بلقاسم التبسي -رحمه الله- ردا على أحد الطرقيين / المقالات1/115]
رحمه الله وكاني به يرد على اولائك الطاعنين اليوم
وورث اتباع الصوفية الطرقية واعداء السلفية هذا العداء والافتراء
كل العداوات قد ترجى مودتها ... إلا مودة من عاداك في الدين
وساستعرض بعض المسائل التي ينكرها بعض الخصوم ويجعلها مطعنا في السلفيين
ومن غرائب هؤلاء الخصوم انهم إما ينكرون علينا ما نحن منه براء فيقعون في الافتراء
وإما ينكرون علينا امورا الحق فيها معنا وهم في انكارهم ذلك مخطؤون ولحكم الاسلام مخالفون
_لباس السلفيين
ومن تلك الغرائب انكار بعض الخصوم على السلفيين طريقة لباسهم ؟؟؟وزعمه انها مستوردة ..؟؟
فلا ادري ما هو المستورد فيها
ولا ادري لباسنا المستورد ام ذاك اللباس الافرنجي الدخيل ..؟
وهل هناك زي رسمي للشعب الجزائري ؟؟؟من خالفه يطعن فيه ؟؟
ام ان الحكم هو للشرع...
البس ما شئت ما لم تخالف شرع الله
من مثل كشف عورة او مخيلة او تبذير او شهرة او لباس الكفار والتشبه بهم
اوتشبه بالنساء وكل ما ثبت النهي عنه
وماهوالمنكر في لباس السلفيين ؟؟
هل لباسهم لايستر العورة او فيه مخالفة للشرع ؟؟
ام انه الجهل والهوى من هذا الخصم ؟
السلفيون والحمد لله يلسون لباس المسلمين ولا يدعون الى لباس خاص بهم دون سائر المسلمين
نلبس العباءة _القميص_ وهي لباس عربي اصيل يلبسها الكثير في الجزائر وخاصة في الجنوب
فاين المنكر في ذلك ؟؟
نلبس القشابة أو _الجلابية_ وهي لباس جزائري اصيل ..
فاين المنكر في هذا ..؟
ان كان شيوخ الصوفية حريصين على القيم الاسلامية والهوية الجزائرية كما يدعون
فنسالهم هل اللباس الافرنجي من الهوية الجزائرية ؟؟
هل التبرج والسفور الذي ابتيت به الامة من الهوية الجزائرية ؟
ولماذا لا نسمع لكم حسا في انكار مثل هذه الامور خوفا على الهوية الجزائرية ؟

_الاسبال

اما ان كان ينكر علينا تقصير الثياب فهذا شرع الله ودينه
روى البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار ) البخاري رقم 5787
وعن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ((وما أسفل من ذلك (الإزار) ففي النار))
[رواه مالك في الموطأ (1649) (537) كتاب اللباس وصححه البغوي في شرح السنة (12/12) والنووي في المجموع (4/456)] .
وعن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال سألت أبا سعيد الخدرى عن الإزار فقال على الخبير سقطت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج - أو لا جناح - فيما بينه وبين الكعبين ما كان أسفل من الكعبين فهو فى النار، من جرَّ إزاره بطراً لم ينظر الله إليه) أخرجه أحمد وأبو داود و ابن ماجه ومالك. وهو حديث صحيح، صححه النووي وابن دقيق العيد والألباني وغيرهم.
وقال صلى الله عليه وسلم ( ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : المسبل والمنان والمُنفِّق سلعته بالحلف الكاذب ) رواه مسلم رقم 106
وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَنْظُرُ إِلَى مُسْبِلِ الْإِزَارِ " رواه النسائي فيالمجتبى (5332) كتاب الزينة
وعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَضَلَةِ سَاقِي أَوْ سَاقِهِ فَقَالَ هَذَا مَوْضِعُ الإِزَارِ فَإِنْ أَبَيْتَ فَأَسْفَلَ فَإِنْ أَبَيْتَ فَلا حَقَّ لِلإِزَارِ فِي الْكَعْبَيْنِ " رواه الترمذي وقَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ سنن الترمذي رقم 1783

وقال جابر بن سليم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إياك وإسبال الإزار فإنهـا من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة ) صححه الترمذي رقم 2722

و إسبال الثوب وجره يستلزم الخيلاء كما نص على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لجابر بن سليم رضي الله عنه: (إياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة) رواه أحمد وأبو داود وهو حديث حسن.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح (10/264): ( وحاصله: أن الإسبال يستلزم جرَّ الثوب، وجرُّ الثوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء، ويؤيده: ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه: ( وإياك وجر الإزار؛ فإن جر الإزار من المخِيلة ).

وقال ابن العربي المالكي في "عارضة الأحوذي" (7/238) :
" لا يجوز لرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول : لا أتكبر فيه ؛ لأن النهي تناوله لفظاً ، وتناول علته ، ولا يجوز أن يتناول اللفظ حكماً فيقال إني لست ممن يمتثله لأن العلة ليست فيَّ ، فإنه مخالفة للشريعة ، ودعوى لا تسلم له ، بل مِن تكبره يطيل ثوبه وإزاره فكذبه معلوم في ذلك قطعًا " انتهى .
وحتى لو قلنا بالقول الثاني وهوكراهة الاسبال لغير الخيلاء والحرمة للخيلاء فيكون التقصيرهو الافضل والاحوط والاكمل ونكون اخذين بالفضل
قال الحافظ ابن عبد البر المالكي في "التمهيد" (3/244) :
" غير أن جر الإزار والقميص وسائر الثياب مذموم على كل حال " انتهى .

وقال الذهبي في " سير أعلام النبلاء" (3/234) : رداً على من يسبل إزاره ويقول لا أفعل ذلك خيلاء . قال :
" فتراه يكابر ويبرِّء نفسه الحمقاء ، ويعمد إلى نص مستقل عام ، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء !
ويترخّص بقول الصديق : إنه يا رسول الله ! يسترخي إزاري ، فقال : ( لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء ) !
فقلنا : أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولا ، بل كان يشده فوق الكعب ، ثم فيما بعد يسترخي .
وقد قال عليه السلام : ( إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ، لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين ) ، فمثل هذا في النهي من فصّل سراويل مغطيا لكعابه ، ومنه طول الاكمام زائدا، وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس " انتهى .

روى البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون – في قصة مقتل عمر رضي الله عنه - قال: إني لقائم ما بيني وبينَه ( أي عمر رضي الله عنه ) إلا عبدالله بن عباس غداة أُصيب ، وكان إذا مرّ بين الصفين قال: استووا، حتى إذا لم ير فيهم خللاً تقدّم فكبّر ، فما هو إلا أن كبّر فسمعته يقول: قتلني – أو أكلني – الكلب حين طعنه – ثم ذكر قصة نقله إلى بيته ثم قال – وجاء الناس فجعلوا يثنون عليه ، وجاء رجل شابّ فقال: أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقدَمٍ في الإسلام ما قد علمت، ثم وليت فعدلت ، ثم شهادة. قال : وددت أن ذلك كفافٌ لا عليّ ولا لي ، فلما أدبر إذا إزاره يمسُّ الأرض قال: ردّوا عليّ الغلام . قال: يا ابن أخي ارفع ثوبك ، فإنه أبقى لثوبك وأتقى لربك .
تأمل معي بارك الله فيك فهذه وصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه ودماؤه عنه تسيل وهو يشرف على الموت ومع ذلك كله لما رأى منظر إزار الشاب وقد مسّ الأرض لم يمنعه ما هو فيه من نصيحته برفع ثوبه، مما يدل على أن هذا الفعل عنده أمر منكر لا يجوز السكوت عنه.
فلو فعل احد هذا اليوم لطعن فيه واتهم بالتشدد والتنطع نسال الله السلامة والعافية
ام ان هذا الخصم ينكر علينا عدم لبسنا لباس الاعاجم و لباس الكفار وعدم التشبه بهم ؟
فانا نحمد الله ان عافانا من هذا البلاء الذي ابتلي به كثير من الناس
وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بالكفار عموماً – في اللباس وغيره
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) رواه أبو داود ( 4031 )وصححه العراقي في "تخريج إحياء علوم الدين" (1/342) والألباني في "إرواء الغليل" (5/109) .

ونهانا نهياً خاصاً عن : التشبه بهم في اللباس ، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه ثوبين معصفرين فقال له : ( إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ) رواه مسلم ( 2077 ) .
و روى مسلم (2069) عن عمر رضي الله عنه أنه كتب للمسلمين في أذربيجان : ( إياكم والتنعم وزي أهل الشرك ) رواه مسلم ( 2069 ) .

_اللحية

وكذلك من غرائب الامور انكار بعضهم على السلفين اعفاء اللحية
فيا للعجب كيف اصبح المعروف منكرا والمنكر معروفا
افيعاب على من اعفى لحيته ويسكت عمن يحلقها ويخالف امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم
والاحاديث الثابتة في وجوب اعفاء اللحية وحرمة حلقها واضحة صريحة صحيحة لكل ذي بصيرة
امر عليه الصلاة والسلام بإعفائها وتوفيرها، وأمره بمخالفة الكفار الذين يحلقونها.
فقد أخرج البخاري (5553) ومسلم (259) من حديث عبدالله بن عمر عن النبي قال: (خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب).
وأخرج مسلم (260) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله : (جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس).
وعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَاِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكُ وَاسْتِنْشَاقُالْمَاءِ وَقَصُّ الاَظْفَارِ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ وَنَتْفُ الاِبْطِ وَحَلْقُالْعَانَةِ وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ زَكَرِيَّاءُ قَالَ مُصْعَبٌوَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ اِلاَّ اَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ ‏.‏ زَادَ قُتَيْبَةُ قَالَ وَكِيعٌ انْتِقَاصُ الْمَاءِ يَعْنِي الاِسْتِنْجَاءَ ‏.‏(مسلم)
ودخل على النبي - صلى الله عليه و سلم - رسل كسرى و هم حالقين للحاهم ، قال لهم الرسول - صلى الله عليه و سلم - : ((ويحكما من أمركما بهذا ؟!)) فقالوا : أمرنا ربنا - يعنيان كسرى - فقال - صلى الله عليه و سلم (( لكن أمرنى ربي أن أعفى لحيتى و أحفى شاربي )) [فقه السيرة للغزالي (359) و حسنه الشيخ الألباني - رحمهما الله -

قال الله تعالى : {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}.
وقال سبحانه (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [النور:63]
وقد نص علماء المالكية على حرمة حلق اللحية كما ذكره الإمام ابن عبد البر المالكي في التمهيد
والحطاب المالكي في شرح خليل والامام القرطبي في المفهم و الدسوقي في كتابه حاشية الدسوقي وغيرهم .
بل نقل ابن حزم في مراتب الاجماع الاتفاق على حرمة حلقها ونقل هذا الاتفاق ايضا أبو الحسن ابن القطان المالكي في إقناع في مسائل الإجماع.

_السلفيون وقراءة ورش

وكذلك من اقبح الافتراء والبهتان رمي السلفيين في الجزائر انهم يصرون على القراءة برواية حفص ولا يقرؤون برواية ورش
ارياتم كذبا وافتراءا مثل هذا ؟؟؟
لقائل ان يقول لهذا المنكر واشباهه لماذا تصرون على القراءة بورش ولا تقرؤون برواية حفص بل وتنكرون على من يقرء بها ؟؟
ان السلفيين في الجزائر وفي غيرها من البلاد يقرؤون ويؤمنون ويعترفون بكل القراءات الثابتة المتواترة
والسلفيون في الجزائر والحمد لله يقرؤون بحفص وورش وغيرهما مما ثبت
وانا واحد ممن درس في بعض المدارس القرانية السنية في الجزائر
وصليت امام بالناس في بعض مساجد الجزائر صلاة التروايح واقرء بقراءة ورش
وكثيرمن السلفيين الذين درسو معي يقرؤون برواية ورش
ومنهم من يقرء بقراءة حفص
وهكذا نؤمن ونقرء بكل ما ثبت وتواتر ونحن نقر بكل القراءات الثابتة المتواترة
فلماذا هذا الافتراء ؟؟
ثم من يسمع مثل هذا الكلام يظن ان وزارة الشؤون الصوفية في الجزائر مهتمة بقراءة ورش
ونحن وغيرنا نعرف حال ائمة الصوفية من الجهل الكبير باحكام تلاوة القران حتى انك تجد منهم من لايحسن قراءة الفاتحة .
نسال الله السلامة والعافية

_السلفيون والمرجعية

يدندن كثير من الصوفية وخصوم السلفية حول مسالة المرجعية بكثير من الخلط والتعتيم و من غير بيان لها ولا تاصيل
زاعمين ان السلفين يخالفون مرجعية الشعب الجزائري ؟
فعن اي مرجيعة يتحدثون ؟
ان كانو يقصدون مذهب الامام مالك فنحن على عقيدة الامام مالك ونحن واياه رحمه الله على عقيدة واحدة
واما في الفقه فان الحق ماوافق الكتاب والسنة والحق ضالة المؤمن انى وجده فهو احق به
و الأئمة الاربعة أخذوا الفقه من الكتاب والسنة وهم مجتهدون في ذلك وكل هؤلاءرحمهم الله متبعون للنصوص الشرعية
والمجتهد من هؤلاء إما مصيب فله أجران ، أجر اجتهاده وأجر إصابته ، وإما مخطئ فيؤجرعلى اجتهاده ويعذر في خطئه
ولم يدعُ أحد منهم إلى مذهبه ، ولم يتعصب له ، ولم يُلزِم غيره العمل به أو بمذهب معين
قال مَعْنُ بن عيسى: سمعتُ مالكاً يقول: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أُخْطِىءُ وأُصِيبُ؛ فانْظُرُوا في رَأْيِي، فَكُلّ مَا وَافَقَ الكتابَ والسُّنَّةَ فخُذُوا بِهِ، وكلّ مَا لَمْ يُوَافِقِ الكتابَ والسُّنَّةَ فَاتْرُكُوهُ»«ترتيب المدارك» للقاضي عياض(1/182-183).
وقال مالك رحمه الله : «كلُّ أَحَدٍ يُؤخَذُ من قولهِ ويُترك إلاَّ صاحبَ هذا القبرِ، يعني النّبيَّ (صلّى الله عليه وسلّم) » [«الاِعتصام» للشّاطبيّ].

والواجب على من لايعلم سؤال اهل العلم قال الله تعالى : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) النحل/43
وهؤلاء الصوفية والاشعرية من ابعد الناس عن عقيدة الامام مالك ومذهبه .
وهل كان الامام مالك وكبار تلامذته اشاعرة او صوفية حاشا وكلا
كان الامام مالك وكبار تلامذته على العقيدة السلفية عقيدة اهل الحديث
الامام مالك لم يكن صوفيا ولا اشعريا كان سلفيا اثريا على عقيدة السلف اهل السنة والجماعة
قال الإمامُ عبد الرّحمن بن مهديّ: سمعتُ مالِكَ بنَ أنسٍ يقولُ: «لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْ هذِهِ الأَهْوَاء عَلَى عَهْدِ النَّبيِّ (صلّى الله عليه وسلّم)، ولا أَبِي بكرٍ ولاَ عُمَرَ ولاَ عُثْمَانَ» [رواه الهرويّ في «ذمّ الكلام» (865)]
فعن اي مرجيعة يتحدثون؟
ان قصدو الاشعرية والصوفية الطرقية ؟
فانها لم ولن تكون لنا مرجعية لنا ابدا وانا نبرء الى الله منها ومن دعاتها
وليست هي مرجعية الشعب الجزائري
قال الشيخ مبارك الميلي -رحمه الله- مبيِّنًا أنَّ العقيدة السلفية هي الأصل في أهل المغرب، وإنما دخلتْهم الأشعرية بسبب ابن تومرت قال رحمه الله :
" وكان أهل المغرب سلفيِّين ، حتَّى رحل ابن تومرت إلى المشرق ، وعزم على إحداث انقلابٍ بالمغرب سياسيٍّ علميٍّ دينــيٍّ ، فأخذ بطريقة الأشعريِّ ونصرها ، وسمَّى المرابطين السَّلفيِّين "مجسميِّن" ، ثمَّ انقلابه على يد عبد المؤمن ، فتمَّ انتصار الأشاعرة بالمغرب ، واحتجبت السَّلفيَّة بسقوط دولة صنهاجة ، فلم ينصرها بعدهم إلاَّ أفرادٌ قليلون من أهل العلم في أزمنةٍ مختلفةٍ ، ولشيخ قسنطينة في القرن الثَّاني عشر عبد القادر الرَّاشدي أبيات في الانتصار للسَّلفيِّين طالعها :
خبــرِّا عــنِّــي المـــؤوِّل أنِّــي //// كافر بالَّذي قضته العقول
[ تاريخ الجزائر في القديم والحديث (2/338) ]
ان مرجعيتنا والتي ينبغي ان تكون مرجعية كل مسلم هي الكتاب والسنة على مقتضى فهم السلف الصالح، والمراد بهم: الصحابة والتابعون وأتباعهم من أئمّة الهدى ومصابيحِ الدُّجَى، الذين اتفقتِ الأُمَّة على إمامتهم وعدالتهم، وتَلَقَّى المسلمون كلامَهم بالرِّضا والقَبول كالأئمّة الأربعة، والليثِ بنِ سَعْدٍ، والسُّفيانَين، وإبراهيمَ النَّخَعِيِّ، والبخاريِّ، ومسلمٍ وغيرِهم من ائمة اهل السنة والجماعة

قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) النساء/59 ،
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا ، كتاب الله وسنتي " .
وجاء في اصول جمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي قد قامتْ عليها الجمعية وبنتْ عليه دعوتها، والتي قد ذُكِرَت تحت عنوان: «دعوة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأصولها»(- «من وثائق جمعيّة العلماء المسلمين» (15)
«الأصل الخامس: سلوك السلف الصالح: "الصحابة والتابعين وأتباع التّابعين" تطبيقٌ صحيحٌ لهدي الإسلام، والأصل السادس: فهومُ السلف الصالح أصدقُ الفهوم لحقائق الإسلام ونصوص الكتاب والسنَّة...»(- «من وثائق جمعيّة العلماء المسلمين» (17)
ومنها أيضًا: «الأصل السابعَ عشرَ: ندعو إلى ما دعا إليه الإسلام وما بيَّنَّاه من الأحكام بالكتاب والسنَّة وهدي السلف الصالح من الأئمَّة، مع الرحمة والإحسان دون عداوةٍ أو عدوانٍ... »«من وثائق جمعيّة العلماءالمسلمين»(19)

وقال ابن باديس: "فالذين أحدثوا في الدِّين ما لم يعرِفه السلف الصالح، لم يَقتدوا بمن قبلهم، فليسوا أهلاً لِأَنْ يقتديَ بهم مَن بعدَهم. فكلُّ من اخترع وابتدع في الدِّين ما لم يعرفه السلف الصالح فهو ساقطٌ عن رُتبة الإمامة فيه"(مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير، لابن باديس: ص (320).

_السلفيون ومقومات الدولة الحديثة

كذلك من مطاعن الخصوم زعمهم ان السلفية تقف ضد مقومات الدولة الحديثة
فاي مقمومات دولة حديثة تلك التي نعارضها ؟؟
السلفية والحمد لله لاتتعارض مع الدولة الحديثة ولا تتعارض مع العلم الحديث
وتدعو الى العلم والبناء والتطور في مجالات الحياة من باب الاخذ بالاسباب وعمارة الارض ونفع الناس
ودعوتنا الى التمسك بما كان عليه السلف انما هو في امور الدين الذي لا يقبل الابتداع
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ ) رواه البخاري
واما امور الدنيا من صناعة وتطور والشؤون الدنيوية التي لاصلة لها بالتشريع فهنا المجال مفتوح للابتداع والاختراع
وكما قال صلى الله عليه وسلم" أنتم أعلم بأمر دنياكم " . رواه مسلم
فالسلفية لا تعارض العلم الحديث
بل ان الصوفية الطرقية هي التي تعارض العلم وتدعو الى الخرافة والجهل
ثم ليرينا هذا الخصم ما ذا قدمت الصوفية للدولة الحديثة ؟؟
وماذا اخترعت لنا ؟
هل من مقومات الدولة الحديثة اعتقاد النفع والضر في شيخ او حجر او قبة او ضريح ؟؟
هل من مقومات الدولة الحديثة بناء القباب والاضرحة وصرف الملايير عليها وعلى الوعدات والزردات ؟
بينما يسكن بعض الناس العراء يفترشون الارض ويلتحفون السماء ؟
هل من مقومات الدولة الحديثة اعتقاد تصرف الشيوخ في الكون ..
وعلم الغيب ؟
هل من مقومات الدولة الحديثة النذر لغير الله ودعاء الاموات والاضرحة ؟
_ حقيقة دعوة الصوفية
ان حقيقة دعوة الصوفية هي دعوة الى الجهل والتخلف والانحطاط والانعزال واكل اموال الناس بالباطل
قال البشير الإبراهيمي -رحمه الله-في معرض الردِّ على أصحاب الطرق: «لعمرك إنَّ الطُّرقية في صميم حقيقتها احتكارٌ لاستغلال المواهب والقوى، واستعمارٌ بمعناه العصريِّ الواسع، واستعبادٌ بأفظع صوره ومظاهره، يجري كلُّ هذا والأشياخ أشياخٌ يُقدَّس ميِّتُهم، وتُشاد عليه القباب، وتُساق إليه النذور، ويُتمرَّغ بأعتابه، ويُكتحل بترابه، وتُلتمس منه الحاجات، وتفيض عند قبره التوسُّلات والتضرُّعات، ويكون قبره فتنةً بعد الممات كما كان شخصُه فتنةً في الحياة، ثمَّ تتولَّد الفتن فيكون اسمُه فتنةً، وأولاده فتنةً ودارُه فتنةً، فإذا هو مجموع فتونٍ، تربو عدًّا على ما في مجموع المتون»(- «الآثار» (1/172)
ان الصوفية هي الخطر على الاسلام وعلى الجزائر لما فيها من جهل وبدع وضلال وتخلف
قال البشير الابراهيمي-رحمه الله-: «وأمَّا المذاهب الصوفية فهي أبْعَدُ أثرًا في تشويه حقائق الدين، وأشدُّ منافاةً لروحه، وأقوى تأثيرًا في تفريق كلمة المسلمين ...»(- «الآثار» (1/168)
وقال -رحمه الله- في بيان سبب تفرُّق المسلمين:
«... نعلم عِلْمَ اليقين ونتحقَّق حَقَّ اليقين أنَّ الذي فرَّق الأمَّةَ ومزَّق وحدتها حتَّى أصبحت متنافرةً إلى آخر ما وصفْتُها به هي الطرق ... لا بالآثار البعيدة غير المباشرة بل بأصولها التي بُنِيَتْ عليها، وبشروطها الموثَّقة من شيوخها، وبعهودها المأخوذة على أتباعها ...»(- «الآثار» (1/304)<_41)
وقال -رحمه الله-: «أَمَا والله ما بلغ الوضَّاعون للحديث، ولا بلغت الجمعيات السرِّية ولا العلنية الكائدة للإسلام مِن هذا الدين عُشْرَ معشار ما بلغتْهُ من هذه الطرق المشؤومة»*(- «الآثار» (1/171)
وجاء في الأصول التي قد قامتْ عليها دعوة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
«الأصل السادسَ عشرَ: الأوضاع الطُّرقية بدعةٌ لم يعرفْها السلف، ومبناها كلِّها على الغلوِّ في الشيخ والتحيُّز لأتباع الشيخ، وخدمة دار الشيخ وأولاد الشيخ، إلى ما هنالك من الإذلال والاستغلال ومن تجميد العقول وإماتةٍ للهمم وقتلٍ للشعور وغير ذلك من الشرور»(- «من وثائق جمعيّة العلماء المسلمين» (19))
_الخلاف بين السلفيين والصوفية الطرقية
واخيرا اقول ان الخلاف بيينا وبين الصوفية الطرقية ليس محصورا في بعض المسائل العلمية التي ذكرنا بعضها
والتي يدندن حولها الصوفية لصرف الناس عن اسباب الخلاف الحقيقفي بيننا نحن السلفيون وبين دعاة الصوفية الطرقية
ان الخلاف الحقيقي بيننا وبينهم هو في على تلك البدع والشركيات والمنكرات التي ترتكب جهارا نهارا باسم التصوف وباسم الاولياء وباسم المرجعية وباسم الهوية
تلك البدع والشركيات والمنكرات التي تخالف الدين بل التي تحارب الدين
والتي جلعت الشرك مكان التوحيد والبدعة مكان السنة والمنكر مكان المعروف
والتي سعت ولا زالت تسعى الى تجهيل الناس وافساد فطرهم وحرفهم عن الصراط المستقيم والدين القويم
قال البشير الإبراهيمي -رحمه الله-عن سبب الخلاف بيننا وبين الصوفية الطرقية «إنَّ الخلاف بيننا وبين هؤلاء ليس في مسائلَ علميةٍ محصورةٍ يعدُّونها في كلِّ بلدٍ بعددٍ ويُكثرون حولها اللغط ليوهموا الناس أنَّ الخلاف علميٌّ ... وإنما الخلاف بيننا وبينهم في طُرقهم وزواياهم، وما يرتكبونه باسمها من المنكرات التي فرَّقتْ كلمة المسلمين، وجعلت الدين الواحد أديانًا، فقلنا لهم ولا نزال نقول: «لا طرقيَّةَ في الإسلام»، وأقمْنا على ذلك الأدلَّة من الدين وتاريخه الأوَّل والعقل ومقتضَياته»(- «الآثار(1/303))
وكلام علماء الجمعية في هذا كثير تجده في كتب علمائها وانظر كتاب (الصراع بين السنة والبدعة) للشيخ أحمد حماني رحمه الله
واختم بكلام نفيس لامام من ائمة الجزائر
قال الشيخ العربي التبسي « وهذه الطائفة التي تعد نفسها سعيدة بالنسبة إلى السلف وأرجو أن تكون ممن عناهم حديث مسلم ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ) الحديث . فقد وُفقوا لتقليد السلف في إنكار الزيادة في الدين ، وإنكار ما أحدثه المحدثون وما اخترعه المبطلون ، ويرون أنه لا أسوة إلا برسول الله أو من أمرنا بالائتساء به ، فلما شاركوا السلف وتابعوهم في هذه المزية الإسلامية نسبوا أنفسهم إليهم »([مقالات في الدعوة (1/109).]).
وقال أيضا :« أما السلفيون الذين نجاهم الله مما كدتم لهم فهم قوم ما أتوا بجديد، ولا أحدثوا تحريفا ، ولا زعموا لأنفسهم شيئا مما زعمه شيخكم ، وإنما هم قوم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر في حدود الكتاب والسنة»([مقالات في الدعوة (1/115).]).
نسأل الله أن يهديَنا للحقِّ،وهو حَسْبُنَا ونعم الوكيل، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
______

بودلال محمد بن العربي التلمساني

[أبو أمامة حمليلي الجزائري]

بارك الله فيكم على هذا المقال الطيب ، و نسال الله ان يجعله في ميزان حسناتكم .

[عبد الصمد بن أحمد السلمي]

من عادتي أن لا أقرأ كثيرا ؛ لكني قرأت مقالك كاملا (ابتسامة).
بارك الله في جهدك
وقد كنت رددت على بعض (الجزأريين) المبتدعة ادعاءه أن التكفيريين (سلفيون وهابية) فلينظر مقال (هدية إلى كل جزأري بوروبي)
والاتهام بالإرهاب من المصائب التي يرغي ويزبد بها أمثال هؤلاء ؛ ولذلك يقولون (الزوايا الصوفية لم تخرج تكفيرين) وهي تمثل الوسطية .......(كبرت كلمة تخرج من أفواههم)..

[معبدندير]

جزاكم الله خيرا

[سليمي حميد]

بارك الله فيك اخي العزيز

لفد استفدت كثيرا من مقالك

و عرفت ان لهدا الدين له رجال حقا يقومون عليه بتوفيق العزيز الجبار

بارك الله فيك مرة ثانية

[خزان محمد بن احمد]

بارك الله فيكم على هذا المقال و الدفاع على عقيدة السلف.

[ابوزكريا محمد بودلال]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

وثبتنا واياكم على الحق