أخطاء لغوية شائعة..

[أم يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الرحمن ، خلق الإنسان وعلمه البيان ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين ، ثمّ أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد شرّف الله العربية والعرب فكان القرآن الكريم بلسان عربي مبين ، وبعث فيهم النبي الأمين..

وقد ورد ذلك في غير آية من آي القرآن الكريم ،

{ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }( يوسف:2 )

{ قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } (الزمر:28)

{ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } (فصلت:3)
...
وبعد هذا التشريف من الله سبحانه للّسان العربي ،فقد استوجب على العرب المحافظة عليه وإتقان قواعده وعلومه ، بل البحث في أحشائه وسبر أغواره.. ..

قال شاعر:
أنا البحر في أحشائه الدّر كامن ****** فهل سألوا الغوّاص عن صدفاتي

فهذا باب فرعي نجمع فيه هذه الأخطاء ونبين صوابها
فنستخدم بدل ذلك الفصيح والأسلم ..

والله الموفق
والسلام عليكم ورحمة الله

[أم يوسف]

يقال : هذا الكتاب عديم الفائدة
والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة
جاء في معجم مقاييس اللغة :
العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ،
وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له .

وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر .
وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي.
----------------
يقال: حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر " من"

والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ،
وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ،

ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :

وأحرمني يوم الفراق وداعه """ وآلي على أن لا أقيم بأرض

-------------

يقال : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر "عن"

والصواب : (تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ،
ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به
قال الشاعر :

فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا """ فإن كنتَ توعدنا بالهجاء

وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ،
كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :

قال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا }
أي توخوا وعمدوا.
------------------

يقال : إسهاما منها في تشجيع القدرات

والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ،
وهذه تعني كما يقول ابن فارس في مقاييس اللغة :
( أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب .

وهذه تختلف عن "مساهمة" المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ،
فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع .
ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى.
-----------------

يقال : تـصـنـّـت والصواب : تــنــصّـــت

هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ،
ويراد بها استراق السمع ،
ولو حاولنا إرجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب
يورد كلمة ( صِنْتِيت ) ويقول ( الصِّنْتِيت ) : الصِّنْدِيد وهو السيد الكريم .
والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ،

ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة :
النون والصاد والتاء كلمة واحدة تدل على السكوت
وأنصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .
ونَصَتَ على وزن فَعَلَ وهي مثل نَشَدَ
وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تَنَصَّتَ )
ومثلها ( تَنَشَّدَ ) والاسم منها تَنَصُتٌ وتَنَشُدٌ .

[أم يوسف]

يقال : البعض

والصواب :بعض

كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الإستعمال العام معرفة ب "أل" التعريف ،
والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .

وفي هذا الصدد يقول الجوهري في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضيفت أو لم تضف ) .
فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام .

-------------------

يقال : هذا بئر عميق .
والصواب : هذه بئر عميقة،
لأن كلمة بئر مؤنثة
و جمع بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة .

-----------------
يقال : اجتمع فلان بفلان .
والصواب : اجتمعفلان إلى فلان ،
اعتمادًا على قول اللسان والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ) .

----------------------

يقال : ملفت للنظر .
والصواب : لافت للنظر .

كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظرأو الحادث ملفت للنظر .
وهذا الإستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛

لأن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .
أما ( مُلفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت )
مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن .

[أم يوسف]

ومن الأخطاء الشائعة في حروف الجر ما قد فشا بين المتأدبين قولهم :
«مما يؤسف له، أسف فلان لفراق أحبته، أسفت لعدم مقابلتك وتأسف الطالب لرسوبه، وإني آسف لفوات موعد الطائرة، ويملأني الأسف لضياع الكتاب».

والصواب : أسف عليه
لأن هذا الفعل وما يشتق منه يعدى بـ(على) وليس بـ(اللام)؛ لأن «الأسف» هو المبالغة في الحزن،
وهو –أيضًا- التلهف والتحسر، فكما يقال : «حزنت على ما فات، ويا حزنًا عليه، وتحزّنت عليه،
وتلهفت على ما فاتني، ويا لهفًا عليه، وتحسّرت على كذا، يا حسرتا عليه »

نقول –أيضًا-:
«مما يؤسف عليه، وأسف على فراق أحبته، وأسفت على عدم مقابلتك، وتأسف على رسوبه، وأنا آسف على فوات الطائرة، ويملأني الأسف على ضياع الكتاب»،
قال تعالى {وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف}-(يوسف 84)،

قال الشاعر :

غَيْرُ مَأْسُوفٍ على زَمَنٍ = = يَنْقَضِي بالهَمِّ والحَزَنِ

وقال ابن فارس في مقاييس اللغة : «الهمزة والسين والفاء أصل واحد، يدل على الفوت، والتهلف، وما أشبه ذلك، يقال : أسف على الشيء يأسف أسفًا، مثل تلهف».

[أم يوسف]

• يقال: لا ينبغي عليه أن يفعل ...
  و الصواب : لا ينبغي له أن يفعل ... ،
  فالفعل يتعدى باللام ، قال تعالى : " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر " .
  يقال:يروق لي الأمر .
• الصواب : يروقني الأمر ؛ لأن الفعل هنا يتعدى بنفسه .
  
  يقال:تحققْت من الأمر .
  الصواب : تحققت الأمر ؛ لأن ( تحقق ) يتعدى بنفسه .
  بل هو لازم ، وصوابه حققت الأمر .
  
  يقال:أفسحت لك المجال .
  الصواب : فسحت لك المجال ؛ لأن الفعل ليس محتاجا إلى همزة للتعدي .
• يقال:تصويب الأخطاء .
  الصواب : تصحيح الأخطاء ؛ لأن التصويب :إقرار صحة ما يتصوره بعض الناس خطأ.
  
• يقال:تحادث فلان مع فلان ، وتصادم القطار مع السيارة ، وتقاتل جيشنا مع العدو , وتقابل محمد مع محمود .
  الصواب : الأفضل: تحادث فلان و فلان،...لأن استعمال الواو مع المفاعلة أفصح .

[أم يوسف]

يقال: كلفتك بكذا ، أو حرمتك من كذا .
الصواب : كلفتك كذا ، وحرمتك كذا ؛ لأن كل فعل منهما يتعدى بنفسه .

يقال: اضغط على الزر .
الصواب: اضغط الزر ؛ فالفعل متعد بنفسه .

يقال : أمعنت النظر في الكتاب .
الصواب: أمعنت في النظر في الكتاب ؛ لأن ( أمعن ) لا يتعدى بنفسه ، بل يحتاج إلى حرف الجر ( في ) .
هذا على قصد بالغت في النظر في الكتاب ، فأما على قصد " أطلت الفكرنافذ البصيرة لطيف النظر " ، فصوابه " أَمعنتُ النظرَ في الكتاب "، من دون في.

يقال : صمم فلان على الأمر .
الصواب : صمم فلان في الأمر ؛ لأن الفعل هنا يتعدى بفي و ليس بعلى.

فائدة نحوية:
يقول ابن مالك في ألفيته في تحديد علامة الفعل المتعدي:

علامةُ الفِعل المتعدي أن تصِلْ *** (ها) غيرُ مَصدَرٍ بهِ نحوَ عَمِلْ

أي؛ أن علامته هي قبوله لهاء غير المصدر وهي الهاء التي تعود على المفعول به.
مثال ذلك أن تقول:ضربتُ زيدًا ( ضربته) فالفعل هنا متعدٍّ وصل إلى مفعوله بغير حرف جرّ.

أما الفعل اللازم فلا يصل إلى مفعوله إلا بحرف جرّ نحو:مررت بزيد ، أو لا مفعول له نحو :" قام زيد" ،
وهو ما لا يتصل به هاء غير المصدر فلا تستطيع قول "مررته" أو "قمته"هذا خطأ.
إلا أن تقول " القيام قمته " فتعود الهاء هنا على المصدر"القيام".

[لخضر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

يقال : وقع فلان في مأزَق بفتح الزاي .
والصواب : وقع فلان في مأزِق بالكسر
لأن المأزق (بالكسر) معناه المضيق أو مكان الحرب وجمعه مآزق وقال الحارثي :
إذا ماابتدرنا مأزِقا فرجت لنا......بأيماننا بيض جلتها الصياقل

يقال : لنا به أسوة حسنة , وهذا خطأ .
والصواب : لنا فيه أسوة حسنة .
لأن الله تعالى يقول :
" لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة "
" لقد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه "
يطلق على جدول البيانات اسم الاستمارة , وهو خطأ
والصواب : استئمارة

من الصواب قول : انهيت عملي أمسِ فهي أفضل من جملة انهيت عملي بالأمس , وجمع أمس : أُموس , وآمُس , وآماس


يقال سأبتّ في الأمر , وهو خطأ دارج
والصواب : سأبُتُّ الأمر
لأنّ فعل أبتُّ يتعدى بنفسه ولا يحتاج إلى حرف جرّ
منقول للفائدة
يتبع ...........

[أم عبد الرحمن العاصمية]

بارك الله فيكم و أحسن إليكم على الفوائد الطيبة