منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 09 Feb 2015, 12:02 AM
طه صدّيق طه صدّيق غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jul 2013
المشاركات: 312
افتراضي المجاز سمّاه إبن القيّم '' طاغوت '' - الشيخ ربيع المدخلي -



قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله :
فالله سبحانه و تعالى تكلم و الكلام صفة قائمة بذاته و هو يتكلم متى شاء و إذا شاء سبحانه و تعالى فالكلام وصفه سبحانه و تعالى , يليق به و الذي سمعه موسى إنما هو كلام الله و لذا قال : (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) تأكيد , التأكيد يرفع إحتمال المجاز كما يقال و يثبت الحقيقة و يرفع المجاز حتى عند أئمة الإعتزال و الأشعرية و غيرهم عندهم أن الكلام المؤكد يرفع المجاز يعني يقولون هم من أمثلتهم يعني أهل البدع يقولون : قال قائل : جاء زيد يقولون يحتمل المجاز , كيف ؟ , قالوا : يحتمل جاء رسوله , جاء غلامه , جاء كتابه , لكن إذا قلت جاء زيد جاء جاء زيد ترتفع كل إحتمالات المجاز و تثبت الحقيقة يعني جاء حقيقةً هم يقررون هذه القواعد إذا قلت : جاء زيد إحتمل المجاز و إذا قلت جاء زيد نفسه أو عينه تأكيد معنوي يقولون بطلت إحتمالات المجاز و تثبت الحقيقة فتؤمن بأنه قد جاء بنفسه لا رسوله و لا كتابه و لا ... إلى آخره قال الله : (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) هذا مصدر مؤكد يؤكد حقيقة الكلام و أن الله فعلاً كلم و موسى سمع هذا سمع الكلام من الله تبارك و تعالى و كذلك جبريل يسمع كلام الله , و الملائكة يسمعون كلام الله و محمد سمع كلام الله لكن أهل الضلال و العياذ بالله عطّلوا صفات الله عز و جل و من جملتها صفة الكلام و عندهم علل و شبهات و ضلالات أملاها عليهم الشيطان و إخترعوا من أجلها القواعد الباطلة و إخترعوا من أجلها المجاز و قد ناقشهم إبن القيّم في المجاز و سمّاه طاغوت سماه : طاغوت المجاز (1) الذي يتأوّلون به كلام الله تبارك و تعالى و يعطلون به صفاته


كتاب عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للإمام البربهاري للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ص 485
-----------------------
(1) قال إبن القيّم في الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة (632/2)
الفصل الرابع والعشرون: في ذكر الطواغيت الأربع التي هدم بها أصحاب التأويل الباطل معاقل الدين وانتهكوا بها حرمة القرآن ومحوا بها رسوم الإيمان
وهي قولهم: إن كلام الله وكلام رسوله أدلة لفظية لا تفيد علما ولا يحصل منها يقين
وقولهم: إن آيات الصفات وأحاديث الصفات مجازات لا حقيقة لها
وقولهم: إن أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة التي رواها العدول وتلقتها الأمة بالقبول لا تفيد العلم وغايتها أن تفيد الظن
وقولهم: إذا تعارض العقل ونصوص الوحي أخذنا بالعقل ولم نلتفت إلى الوحي
فهذه الطواغيت الأربع هي التي فعلت بالإسلام ما فعلت وهي التي محت رسومه وأزالت معالمه وهدمت قواعده وأسقطت حرمة النصوص من القلوب ونهجت طريق الطعن فيها لكل زنديق وملحد


التعديل الأخير تم بواسطة طه صدّيق ; 09 Feb 2015 الساعة 12:07 AM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 10 Feb 2015, 09:31 PM
مراد قرازة مراد قرازة غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2014
الدولة: الجزائر ولاية أم البواقي
المشاركات: 438
افتراضي

جزاك الله خيرا أخي طه صديق على هذه اللّفتة الطيبة ، وقد كان لي في إنكار المجاز قصيدة أحببت إثباتها هنا لتتم بها الفائدة

.
نفي المجاز
عن لغة أهل الجزيرة والحجاز

إذا رمت البداء فقل سلاما *** وداومها إذا رمت السّلامه
فسمعي ليس يدرك من غويّ *** وإن سمّعت بالنّقع الأناما
وقلبي ليس يعرض عن كريم *** ولو أخفى بباطنه كلاما
ولست كمن يجيب الغيّ غيّا *** فأنصت قد أنرت لك الظّلاما
زعمت بأنّ في قول الكريم *** معان قد أحاط بها اللّثاما
فلم يدرك مراميها الرّواة *** ولا فهم لسالفنا استقاما
فصرت لها بفرط العقل واع *** وخضت البحر بالجهل اقتحاما
وصار لك المجاز كمثل سيف *** فبئس السّيف إن رمت الحماما
سلاحك يا سفيه صنيع جبن *** فلا ساوى العصيّ ولا الحساما
وعندي عن ضلالتكم سؤال *** أجيبوني فأكفيكم ملاما
أقال ذوي الحجاج بمثل قول *** لمارقكم فقد تبع الكراما
أم استحدثتم قولا جديدا *** فناقلكم عن الإسناد صاما
ومن ذا من جهابذة الكلام *** بمثل مقالكم أفتى الأناما
جعلتم في كلام العرب وضعا *** به بدؤوا فكان لهم لزاما
فإن خطّ العباد به بديلا *** فذاك مجاز من جاز المقاما
وغيره فالحقيقة ، ذاك قول *** بنى لمروقكم أسسا عظاما
وذا يوم انقضاء النّوم فاصحوا *** فإنّ قصوركم صارت حطاما
متى جزم الأنام بأنّ لفظي *** له وضع فألزمه التزاما
فذا خلف أقيم وليس فيه *** دليل نرتضيه لكم إماما
ولو جدلا أقيم فكيف ندري *** جديد أو قديم حيث قاما
فمن جهل البداية كيف يبغي *** لها وضعا وما ملك الزّماما
متى قلتم لشيء ذا جديد *** أجبناكم بعكس فاستقاما
وقلتم في الحقيقة ما أهلّت *** إلى الفكر المجرد أين هاما
وليس بسابق للذّهن إلاّ *** بسبق للقرينة والعلامه
وفصلكم القرينة عن قديم *** فذا سَفَهٌ بمن رام الفصاما
فقول دون لازمة السّياق *** بعقل دون واقعك استقاما
وكم خالفتم بعضا لبعض *** وقد صار الخلاف لكم غراما
ومن يرضى بقول كان فيه *** لصاحبه غريم حيث راما
وذا قول أتاكم من كريم *** كضوء البدر يخترق الظّلاما
خذوا من خاطري نصحا ورشدا *** أزيل عن العقول به الغماما
ودلّوني لخير إن نظرتم *** به نقصا فما بلغ التّماما


.
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 10 Feb 2015, 09:59 PM
طه صدّيق طه صدّيق غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jul 2013
المشاركات: 312
افتراضي

جزاك الله خيرًا و وفقك لما يحب و يرضى
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 10 Feb 2015, 11:27 PM
طه صدّيق طه صدّيق غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jul 2013
المشاركات: 312
افتراضي

فائدة أخرى

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله : و لقد كان الآمدي يُعنى بالمنطق و هو معاصر لإبن الصلاح و بالفقه و الأصول و له مؤلفات و منها الإحكام في أصول الأحكام في أصول الفقه لكنه كان يُعنى بالفلسفة و منها المنطق و تولى مدرسة فحاربه إبن الصلاح حتى أخرجه منها و لمّا أخرجه منها قال : و الله لخروجه منها أحب إلي من فتح عكا , عكا بلد إستولى عليه النصارى و جاهد المسلمون و جاهدوا و جاهدوا لإستخلاصها من أيدي النصارى فعجزوا فقال : و الله لإخراجه من هذه المدرسة أحبُّ إليَّ من فتح عكا .

كتاب عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للإمام البربهاري للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ص 518
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013