منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 14 Apr 2019, 11:32 PM
أبو حذيفة عبد الحكيم حفناوي أبو حذيفة عبد الحكيم حفناوي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2018
المشاركات: 103
افتراضي قواعد أربع عند التحقيق عليها مدار فتنة التفريق

*قواعد أربع عند التحقيق؛ عليها مدار فتنة التفريق*

الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ومصطفاه أما بعد :
فقد مر على هذه الفتنة التفريقية النتنة أكثر من عام ، ولا نزال نقرأ ونسمع خلالها تأصيلات جمعة البديعة ، وقواعده الرفيعة ، حتى كدنا نجزم انها من الفوائد الفرائد التي ما نسج مثلها في الكتب ولا المجلات ولا الجرائد ، ولا نقشت على جريد النخل ولا العظام ولا القلائد ، وإن كان العلماء قد ألفوا في القواعد الفقهية والأصولية والضوابط لتسهيل الاستنباط في الفقهيات ، فإن جمعة قد الف في القواعد والضوابط لتسهيل الاستنباط في جرح الرجال وتعديلهم .
فهاهو مجدد الجزيرة وبلاد نجد قد الف رسالة الأصول الثلاثة والقواعد الاربع ، وقبله الف الإمام أحمد الأصول الستة كلها في العقيدة والتوحيد ، ليكون الناس على بصيرة في هذا المجال ، وليعبدوا الإله الحق المتعال ، وليجتنبوا الشرك وسيئ الخصال فجاءت رسائلهم نافعة ، أولاها العلماء عناية فائقة ، من شرح وتعليق وبيان ، فكانت بحق قواعد تشد إليها الرحال ، وتضرب إليها اكباد الإبل بعد حل العقال .
لكن تعالوا بنا نحك عن قواعد جمعة الأربعة ، والتي عليها مدار الفتنة المبرقعة ، ثم لننظر كيفية الاستفادة منها وطرق ذلك وقلب هاته القواعد على المستدل بها .
وهذه الطريقة - أعني طريقة قلب الدليل على المبطل - من أحسن الطرق وأقواها في الرد على المخالف .
قال ابن القيم رحمه الله عند قول ابراهيم لمعارضيه :" وكيف أخاف ما أشركتم ولاتخافون انكم أشركتم بالله مالم ينزل به عليكم سلطانا "
قال رحمه الله وغفر له :" وهذا من أحسن قلب الحجة ، وجعل حجة المبطل بعينها دالة على فساد قوله ، وبطلان مذهبه.. "
إغاثة اللهفان 2/254
وقال أيضا ناقلا كلام شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية :" أنا ألتزم أنه لا يحتج مبطل بآية أو حديث صحيح على باطله إلا وفي ذلك الدليل ما يدل على نقيض قوله "
حادي الارواح 202
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :" وقد كنت قديما ذكرت في بعض كلامي أني تدبرت عامة ما يحتج به النفاة من النصوص فوجدتها على نقيض قولهم أدل منها على قولهم ... ثم تبين لي بعد ذلك مع هذا أن المعقولات في هذا كالسمعيات ، وأن عامة ما يحتج به النفاة من المعقولات هي أيضا على نقيض قولهم أدل منها على قولهم ، كما يستدلون به على نفي الصفات ، ونفي الأفعال ، وكما يستدل به الفلاسفة على قدم العالم ونحو ذلك "

درء التعارض 1/374

فإلى المقصود :

القاعدة الاولى :
العبرة بحاضر الرجل لا بماضيه "

هذه القاعدة ذكرها في رده على الشيخ خالد حمودة، وذكرها في واتسابياته الكثيرة، واستدل بها على الأخ مصطفى في تجريحه للشيخ محمد بن يحي ولعل هذه القاعدة من أبرز ما استدل به جمعة من القواعد .
ويقصد جمعة بقاعدته هذه؛ إسقاط سابقة السلفي الذي صدر منه خطأ وإن لم يكن منهجه العام كذلك ، لكن الناظر في تطبيق جمعة لهذه القاعدة أنها تنقلب عليه من عدة وجوه :
1- أن العبرة بحاضر الرجل لا بماضيه ، تنقلب عليه وعلى صاحبيه ، حيث حذر منهم الشيخان الجليلان ربيع بن هادي المدخلي و عبيد الجابري حفظهما الله تعالى .
فإن قال قائل : جرح وتحذير الشيخين ليس مفسرا .
قيل له : وأي تفسير أوضح من قول الشيخ أنهم معاندون لا يريدون الاجتماع والمناقشة للأخطاء ، ولا يخفى على كل سلفي أن الاجتماع وعدم الافتراق بين السلفيين أصل عظيم حض عليه الاسلام في القرآن والسنة .
هذا من جهة ، ومن جهة أخرى نقول : أين تفسيركم لتحذيركم من المشايخ ، فما سمعنا إلا جعجعة ولم نر طحينا ، وكلما طولبتم بالأدلة أحلتم على الشيخ فركوس أو النظر إليه ، أو أخذ شاهدين للتوبة دون مناقشة .
2- العبرة بحاضر الرجل لا بماضيه تنقلب على لزهر حيث تلهج ألسنة متبعيه أن لزهر دافع سابقا عن الشيخ ربيع وكانت له اليد الطولى في التعريف به ونشر علمه ، فنقول : العبرة بحاضر الرجل لا بماضيه وقد ظهر حاضره جليا أنه يطعن في الشيخ ربيع بأقبح الطعونات .
3- إن كانت العبرة بحاضر الرجل لا بماضيه ، فإن المشايخ قد بينوا اعتقادهم في المخالفين كابن حنفية وعبد المالك والحلبي وكان آخر قولهم : هم ضد هؤلاء جميعا .

القاعدة الثانية:
لا يرد على الكذاب .

هذه القاعدة المحدثة ابتكرها الأصولي جمعة عند جوابه على طلب مريد له بأن يرد على نسف التصريح .
فكان جوابه :" لا يرد على الكذاب "
وقد بلغت هذه القاعدة الشيخ ربيعا فقال وبجواب سريع :" وهل الصادق يرد عليه ؟!"
وما أروعه من جواب !
ولو عاملنا أهل الكذب بهذه القاعدة لفتح باب الابتداع في الدين على مصراعيه ، لأنه لا راد لتلك البدع ، وبالتالي يفسد الدين وتضل الامة .
فهاهو شيخ الإسلام يرد على الرافضة الكذبة الفجرة في مجلدات بلغت تسعة أسماها :" منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية " كله نقض لكذبهم وخزعبلاتهم .
وهكذا ألف الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ كتابه العظيم :" مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام " كله في الرد على كذب عثمان بن عبد العزيز بن منصور الناصري التميمي النجدي المتوفى سنة 1282 ه
فهذان علمان من أعلام الدعوة السلفية قد كتبا ردا على الكذابين المفترين ، فأين استدلاهما بتلك القاعدة الجائرة ؟!
ومع ذلك ، فلو جارينا المستدل بهذه القاعدة حملا على التسليم تنزلا لقلنا :
1- لماذا طالبتم مشايخ الإصلاح بالرد على الكذاب عبد المالك ؟!
بل وجعل لزهر سكوتهم عن هرائه فضيحة لهم .
2- ولماذا رد لزهر على عبد المالك رمضاني مع وصفه بالكذب ؟
وجل الاتهامات التي يتباهى بها هؤلاء ومريدوهم ؛ كانت من طريق عبد المالك هذا فقد أخذوا عنه :
* إملاءه الشروط عليهم .
* طلب المسامحة والاعتذار منه .
* المعانقة بعد اللقاء.
* التتلمذ على الحلبي وكتبه.
فطريق فيه كذاب ، كيف يحكم المحدثون عليه ؟
نترك الجواب لحامل اللواء في بلدنا .

فهذان إذاً مثالان لتخبط القوم في هذه القاعدة التي هي أشبه بجواب السياسيين الذين يعجزون عن الجواب المقنع .

القاعدة الثالثة :
السكوت بعد الاستفاضة إقرار ، والإقرار سيد الأدلة.

استدل جمعة بهذه القاعدة في غير ما موضع ، فقد استدل به في التصريح عندما قال للشيخ توفيق :" وقد مضى على هذا أكثر من ثلاثة أشهر، والتزمت الصمت ولم تتكلم ، ولم تجب عليها مع قيام المقتضي وتوفر الدواعي على الرد ، إذ لم يمنعك من ذلك مانع ، حتى الشيخ عز الدين سكت على هذا، ولم يعلق في بيانه على الصوتيتين إلا على مقولة عبد المالك وقضية أزهر ، وهذا سكوت منكم والسكوت في معرض الحاجة بيان "
واستدل بها في لقائه مع الأخ مصطفى في سكوت الشيخ بن يحي حفظه الله .

وقد رد الشيخ توفيق هذه القاعدة في النسف حيث قال :" ليس كل سكوت مذموما ، ولا كل سكوت إقرارا ، ولا شك أنه مر عليك قاعدة مأثورة عن الشافعي - رحمه الله - يقول فيها :" لا ينسب إلى ساكت قول "

ومع ذلك فلو سلمنا لجمعة قاعدته تلك لقلنا له :
1- أين ردك على النسف ؟
2- أين رد الشيخ فركوس على محاورات المرابط ؟
3- أين إنكار لزهر على صوتية العيد شريفي لما قال قبل رأسي ورجا لزهر أن ترجع الأخوة كما كانت ؟
4- أين إنكار الشيخ فركوس على جمعة فتاويه في حرق الرسائل السلفية وغيرها من البلاوي ، فالسكوت مع الاستفاضة إقرار .

فأنتم بين حالين :
إما أن تستدلوا بالقاعدة السابقة وقد بان عوارها .
وإما أن نستدل عليكم بقاعدتكم هاته وأنكم اعترفتم بأخطائكم المذكورة لكم .
فاختاروا أي الحالين شئتم .
ورحم الله حامل راية الجرح والتعديل لما ذكر له موسى القليعي ان مشايخ الإصلاح سكتوا على عبد المالك في طعنه فيك قال :" هل أيدوه هل أيدوه ؟" فحار جوابا وبهت الذي كذب .

القاعدة الرابعة :

بلدي الرجل أعلم به من غيره .

هذه القاعدة اكثر منها جمعة ، بل جعلها عمدته في رد كلام العلماء ، وصار يتمدح بها لهذا الاعتبار ولصرف الشباب عن الكبار إلى الشيخ فركوس ،باعتباره بلدي المشايخ المتكلم فيهم .
وقد رد على الاستدلال بهذه القاعدة بما لا يدع مجالا للخصم ، ومن ذلك أن هذه القاعدة مرجح وقرينة من القرائن تسبق بقواعد كبيرة ، منها :
* الجرح المفسر مقدم على التعديل .
* من علم حجة على من لم يعلم .
* كلام المختص في فنه مقدم على كلام غير المختص في ذلك .
ومع ذلك نقول تنزلا مع الخصم :
1- ألستم رددتم كلام الشيخ ربيع والشيخ عبيد في تحذيرهما من ابن هادي ؟
وهما بالاتفاق بلديا الرجل !!
2- ألم تقبلوا كلام الشيخ عبيد في العربي مع ان الشيخ فركوس لم يرتض ذلك ؟
3- ألستم قبلتم كلام الشيخ ربيع والشيخ عبيد في الحجوري مع أن بلدييه كثر ؟
فإن قلتم:
التجريح كان بحجة .
قلنا لكم : يكفي هذا نقضا لقاعدتكم تلك .
وقلنا أيضا : فرجع إلى أن القاعدة قرينة من القرائن يصار إليها عند التزاحم كما ذكر ذلك العلامة الالباني - رحمه الله -
والعجيب ان جمعة نفسه في صوتية له مسجلة يرد على من استدل بهذه القاعدة كما في صوتيته لاهل سكيكدة ، ولا بأس بوضع رابطها هنا فليس الخبر كالمعاينة :
https://youtu.be/0XUBG3dd6nc

هذه بعض قواعد جمعة التي خاصم بها اهل الحق ، قد تبين لكم زيف الاستدلال بها ، وبعد الصواب عنها ، وهذا مايدل على صدق المقولة :" إذا تكلم الرجل في غير فنه أتى بالعجائب "
نسأل الله تعالى أن يكفينا وإياكم شر الفتن ماظهر منها وما بطن إنه ولي ذلك والقادر عليه .
وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

كتبه : أبو حذيفة حفناوي .
ليلة الإثنين 10 شعبان1440ه
الموافق ل 15 أفريل 2019 م

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 14 Apr 2019, 11:47 PM
أبو بكر يوسف قديري أبو بكر يوسف قديري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 137
افتراضي

جزاك الله خيرا أبا حذيفة
لقد أحرقت القوم بقنابلهم
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 14 Apr 2019, 11:55 PM
أبو الزبير خيرالدين الرباطي أبو الزبير خيرالدين الرباطي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jan 2019
المشاركات: 21
افتراضي

جزاك الله خيرا أخانا عبد الحكيم،نسفت قواعدهم وأبطلت شبهاتهم وهدمت أصولهم التي شوهوا بها صفاء المنهج السلفي وفقت بارك الله فيك.
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 15 Apr 2019, 05:51 AM
محسن سلاطنية محسن سلاطنية غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 120
افتراضي

أحسنت أحسن الله إليك أبا حذيفة، ونفع بهذا المقال وجزاك خيرا.
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 15 Apr 2019, 06:56 AM
أبو عبد الرؤوف فاتح الأوراسي أبو عبد الرؤوف فاتح الأوراسي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jan 2019
المشاركات: 12
افتراضي

بارك الله فيك أخانا عبد الحكيم وجزاك الله خير الجزاء على ما بينت في هذا المقال الناسف لشبه المفرقين، ولكن انتظر تجريح جمعة لك تجريحا مفسرا بعد هذا المقال، لأنك نقضت القاعدة الثانية من قواعده ورددت على الكذاب المتولي كبر هذه الفتنة.
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 17 Apr 2019, 10:46 PM
موهوب زناتي موهوب زناتي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jun 2015
المشاركات: 16
افتراضي

جزاك الله خيرا أخي عبد الحكيم ونفع بك وجعلك مفتاحا للخير مغلاقا للشر
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013