تصحيفات وتحريفات (صاحب البلاء) أنموذجا

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله و كفى و صلى الله و سلم على المصطفى و على آله و صحبه و من اقتفى . و بعد :

فإن ما حدث أخيرا من طبع شمس الضلال لكتاب :" البلاء " و نشره في المعرض الدّولي للكتاب ، أذكَرني كتابين ، كانا ليكونا أضخم و أكبر مما هما عليه اليوم ، لو عاصر صاحب البلاء ، أبا الحسن العسكري ، و أبا الفرج ابن الجوزي ـ رحمهما الله ـ أو سبقها ، و لخصّاه بباب مستقل أو كتاب مستقل . و لكن تأخر به الزمان حتى أدرَكَنا و أدركْناه ، فالله المستعان

فقد ذكر الحسن بن عبد الله ابن سعيد العسكري في كتابه الكبير " تصحيفات المحدثين " قال :
أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زُهَيْرٍ ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ الضَّيْفِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ التَّنُوخِيَّ ، يَقُولُ : كَانَ يُقَالُ : " لا تَحْمِلُوا الْعِلْمَ عَنْ صَحَفِيٍّ ، وَلا تَأْخُذُوا الْقُرْآنَ عَنْ مُصَحِّفِيٍّ " .
أي من أخذ علمه من الصُّحف و الكتب و لم يأخذه من أفواه الرجال و مجالس العلماء ، و المصحفي من لم يقرأ القرآن على شيخ متقن بل قرأ من المصحف
و ذكر العسكري رحمه الله من أمثال هذين جملة صالحة في سفره هذا .
كما قد وضع ابن الجوزي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه أخبار الحمقى و المغفلين ، بابين في أخبار المُصحِّفين أحدهما للقراء و الآخر للمحدّثين ( و هما الباب العاشر و الذي بعده )
و ذكر أمثلة من ذلك و ذكر فيمن ذكر بعضا من كبار القرآء و المحدثين و لم يكونوا من الحمقى و لا من المغفلين ، و إنّما حدث ذلك منهم ، إمّا في أوائل الطلب و قبل التحصيل و مجالسة العلماء ، كما حكوا عن حمزة بن حبيب الزيات أحد القراء السبعة أنه قرأ في أول أمره : ذلك الكتاب لا زيت فيه . فزجره أبوه وقال: دع المصحف وتلقن من أفواه الرجال .
أو لأن النسخة التي كانت بيده فيها تصحيف أو لأنه تلقَّنَ التصحيف عمن فوقه ، أو لأن للشبه الحاصل في رسم اسمين لراويين مختلفين مثل : العوام بن مراجم صحّفه ابن معين فقال: ابن مزاحم ( علوم الحديث ص 252 / من مقال للشيخ عبد الكريم الخضير في التصحيف و التحريف )
و قد جاء في المقال السابق ما يلي :
التصحيف، وهو في الأصل تغيير اللفظ حتى يتغير المعنى المراد من الموضع، وأصله الخطأ[1].
قال المطرزي: التصحيف أن يقرأ الشيء على خلاف ما أراده كتابه أو على خلاف ما اصطلحوا عليه[2].
والمصحِّف والصحفي هو الذي يروي الخطأ على قراءة الصحف[3].
واصطلاحاً: هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير النقط في الكلمة مع بقاء صورة الخط فيها، وبهذا الحد. قال الحافظ ابن حجر [4].
وعرّفه السخاوي بأنه تحويل الكلمة من الهيئة المتعارفة إلى غيرها[5]. اهـ و الهوامش بالأسفل للشيخ الخضير
و مما ذكره ابن الجوزي من الأمثلة على تصحيف الطائفتين قوله :
حدثنا إسماعيل بن محمد قال: سمعت عثمان بن آبي شيبة يقرأ : " فإن لم يصبها وابل فظلّ " قال و قرأ : " من الخوارج مكلّبين "
قال الدارقطني قرأ علينا عثمان ابن أبي شيبة في التفسير : " فلما جهّزهم بجهازهم جعل السقاية في رجل أخيه " فقيل له : (( ... السقاية في رَحل أخيه )) قال أنا و أخي أبو بكر لا نقرأ لعاصم .
و عن محمد بن عبد الله الحضرمي أنه قال : قرأ علينا عثمان ابن أبي شيبة : " فضرب بينهم سنور له ناب " فقيل له : إنما هو : (( بسور له باب )) فقال أنا لا أقرأ قراءة حمزة ، قراءة حمزة عندنا بدعة .
قال حدثني أبو الحسين أحمد بن يحيى قال : مررت بشيخ في حجره مصحف و هو يقرأ : " و لله ميزاب السموات و الأرض " فقلت : يا شيخ ما معنى : و لله ميزاب السموات و الأرض ؟ قال : هذا المطر الذي تراه . فقلت ما يكون التصحيف إلا إذا كان بتفسير . يا هذا : إنما هو : (( ميراث السّموات و الأرض )) . فقال : اللهم اغفر لي ، أنا منذ أربعين سنة و أقرؤها و هي في مصحفي هكذا .
و من تصحيفات المحدثين ذكر :
حدثنا اسحاق قال : كنا عند جرير ، فأتاه رجل و قال : يا أبا عبد الله تقرأ علي هذا الحديث ، فقال : و ما هو ؟ قال : حدثنا خربز عن رقبة ، قال ويحك : أنا جرير .
حدثنا محمد بن سعيد قال : سمعت الفضل بن يوسف الجعفي يقول : سمعت رجلا يقول لأبي نعيم : حدثتك أمُّك ، يريد : حدثك أمِّيّ الصيرفي ( محدث أهل الجزيرة )
حدثنا يحيى بن بكير ، قال : جاء رجل إلى الليث بن سعد ، فقال : كيف حدثك نافع عن النبي ﷺ في الذي نشرت في أبيه القصة ، فقال الليث : ويحك إنما هو " في الذي يشرب في آنية الفضة "
قال الدارقطني : و حدثني محمد بن يحيى الصولي قال : حدثنا أبو العيناء قال : حضرت مجلس بعض المحدثين المغفلين ، فأسند حديثا عن النبي ﷺ ، عن جبرائيل ، عن الله ، عن رجل ، فقلت : من هذا الذي يصلح أن يكون شيخ الله ؟ فإذا هو قد صحفه و إذا هو ( عز و جل )
قال حدثنا أبو الحسن الدارقطني أن أبا موسى محمد بن المثنى ، قال لهم يوما : نحن قوم لنا شرف ، نحن من عنزة ، و قد صلى النبي ﷺ إلينا ، لما روي أنه ﷺ صلى إلى عنزة ، توهم أنه صلى إليهم ، التي صلى إليها النبي ﷺ هي حربة كانت تحمل بين يديه فتنصب ، فيصلي إليها .
و هذه بعض من النماذج التي مثل بها ابن الجوزي في كتابه

لكن في ذلك الوقت قد يُعتذر لبعضهم أن الكتابة في أول أمرها كانت دون نقط أو شكل ، و كانت بخط النُّساخ و قد تكون النسخة رديئة الخط كثيرة الأخطاء ، و قد يكون لضعف البصر ، و قد تكون من تصحيفات السماع و من ذلك: تصحيف بعضهم اسم عاصم الأحول فقال: واصل الأحدب, فقد ذكر الدار قطني أنه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر, كأنه ذهب والله أعلم إلى أن ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وإنما أخطأ فيه سمع من رواه ( كما ذكر في الخضير في مقاله )
لكن ما بال تصحيفات شمس الضلال إمام المحرفين و شيخ المخرفين ، و هو حديد البصر بدليل أنه لا يضع نظارات عند قراءته ، و الكتب الآن مطبوعة بخط جميل مقروء ، منقوط مشكول ، و قد لبث في تحقيق كتابه ثلاثين سنة و هي كافية ليضبط كتابه ( بلاءه ) ضبطا جيدا ، فكيف جاء كتابه أضحوكة حتى للمُصحِّفين أنفسهم ، و مهزلة يتندر بها الجهال دون العلماء
كيف لو ألف كتابه في سنة أو اثنتين ؟ بأي مظهر و بأي مخبر كان سيبدو
فقوله جمعته في ثلاثين سنة ، زادت بلاءه بلاء و زادت أعداءه و منتقصيه بهاء
و من بعض تصحيفات شمس الضلال و هذا غيض من فيض ، فتصحيفاته في بلاءه فقط لو جمعت لفاقت تصحيفات من ذكرهم العسكري و ابن الجوزي :
قوله في طرة الكتاب عنوانا : ... المتمسلفة ظلال في العقيدة ( يريد ضلال ) و هذا ليس سهوا و إنما جهلا بالكتابة ، فقد أبدل الضاد بالظاء في كلمة الضلال في كثير من صفحات كتابه (انظر ص 256)
ثم إن هذا الدّعي المتعالم كثير التصحيف و التحريف عند ذكره لأسماء الأعلام ، و لا يكاد يذكر اسما علما على وجه الصواب
فقد ذكر ثلاثة أسماء جملة واحدة ( اسم لصحابي جليل و تابعيين ) فلم يصب الصواب في واحد منها ، و ذلك عندما نسب إليهم أنهم أول من أدخل عقائد اليهود إلى الإسلام ، فقال :
قال : عبد الله بن سـلّام اليهودي ( بتشديد اللام ) و الصواب : عبد الله بن سـلَام ( بالتخفيف )
قال : نوف البَكَّـالي ( بتشديد الكاف ) و الصواب : نوف البِكَـالي ( بالتخفيف )
قال : وهب بن منـبَّــه ( بفتح الباء المشددة ) و الصواب : وهب بن منـبِّــه ( بكسر الباء )
قال : الشكواني (الصواب الشوكاني )
قال : رواه ابن علد ( الصواب ابن عبد البر )
قال : انظر الضغينة ( الصواب الضعيفة )
قال : العقيدة النووية ( الصواب العقيدة النورية )
قال : سلامة القصاعي ( الصواب القضاعي )
قال : طبقات الشاميحة ( الصواب الشافعية )
قال : قال الغراء ( الصواب الفراء )
قال : الإمام الصعاني ( الصواب الصنعاني )
قال : قال أبي خزيمة ( الصواب قال أبن أبي خزيمة )
قال : دعس بن شبيب العجمي ، تفريط صالح القيروان ( الصواب دعش بن شبيب العجمي ، تقريظ صالح الفوزان )
و الاستقصاء مضيعة للوقت لكثرة التصحيف و التحريف
و رحم الله عبدا عرف قدر نفسه
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[1] المصباح المنير مادة ( صحف ) .

[2] المغرب ص 263.

[3] تهذيب اللغة 4/255.

[4] شرح النخبة ص 92 ، ومقدمة فتح الملهم ص 142.

[5] فتح المغيث 3/67 .

[أبو عبد السلام جابر البسكري]

جزاك الله خيرا أخي مصطفى السُّلمي على هذا المقال الذي جاء في وقته - رد مسدد -

[أبو عاصم مصطفى السُّلمي]

و إياك أخي جابر ، بارك الله فيك