منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 08 Dec 2015, 03:06 PM
أبو معاذ عبد المجيد الجزائري أبو معاذ عبد المجيد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2015
المشاركات: 18
افتراضي صحيفة نظيفة فيما أشكل من أقوال أهل العلم في أبي حنيفة للشيخ عرفات المحمدي

بسم الله الرحمن الرحيم

سؤال بارك الله فيكم وفي علمكم :
لماذا خصص عبد الله بن أحمد بن حنبل باباً كاملاً في كتابه السنة يوضح فيه أن أبا حنيفة على مذهب جهم ونقل آثاراً عن ابن المبارك وسفيان بن عيينة ومالك وأبي إسحاق الفزاري وكثيرة هي النقولات على أن أبا حنيفة على مذهب جهم وأنه استتيب من الكفر !بينما الإمام الطحاوي نقل اعتقاد أبي حنيفة والصاحبين على أنه في جملة اعتقاد السلف ووافقهم إلا في القليل ؟

الجواب :
الكلام في الرجال وبيان خطأ المخطئ من ديننا وهو من أعظم الجهاد إذا أخلص صاحبه، وأراد وجه الله والدار الآخرة، وما كُتبت كتب الجرح والتعديل إلا حفاظًا على هذا الدين، وحفاظًا على سنة سيد المرسلين.
وما سطره الإمام عبد الله بن أحمد رحمه الله في كتابه السنة (1) هو من هذا الباب الذي قصد صاحبه بيان السنة والرد على المخالف، وقد ساق الإمام عبد الله كلام الأئمة بسنده، فكتبه نصحًا للأمة.
وبقي أن نعرف كيفية التعامل مع هذه الآثار؟
فأقول : إن هذه الآثار منها الصحيح ومنها الضعيف، فما كان صحيحًا نظرنا فيه هل هو من كلام الأقران بعضهم في بعض؟ -مع أن كلام الأقران لا يرد على إطلاقه-، ثم ننظر هل يوجد ما يعارض هذا الصحيح من كلام الأئمة؟ وهل وجد ما يثبت توبة المخطئ من خطئه، ومن نظر في كتاب السنة للإمام أحمد رحمه الله ظهر له جليًا أن الطعن في أبي حنيفة رحمه الله بسبب أربعة أمور:
الأول: القول بخلق القرآن.
الثاني: القول بالخروج على أئمة الجور.
الثالث: بدعة الإرجاء.
الرابع: الأخذ بالقياس والرأي وترك السنن والآثار.
أولا:
فنسبة القول بخلق القرآن إلى أبي حنيفة لم تصح عند الكثير من العلماء وصحت عند آخرين، ومن أشهر من برَّأ أبا حنيفة ونفى عنه نسبة القول بخلق القرآن الأمام أحمد رحمه الله فقد أخرج الخطيب في تاريخه (13/383) عن أحمد: لم يصح عندنا أن أبا حنيفة كان يقول: القرآن مخلوق (2).
وذكر أحمد رحمه الله في كتابه (الرد على الجهمية) أن أصحاب أبي حنيفة هم الذين تابعوا جهمًا بالقول بخلق القرآن (104-105).
وفي التاريخ الكبير للبخاري لم ينسب إليه غير بدعة الإرجاء فقال (8/81): (كان مرجئًا سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه) (3).
كما أننا لا نغفل أن أبا حنيفة كان له حفيد يقال له إسماعيل بن حماد وهو جهمي كذاب مفترٍ وكان من دعاة المأمون إلى القول بخلق القرآن، وكان هذا الكذاب ينسب إلى أبيه وجده أبي حنيفة القول بخلق القرآن، ففي السنة لعبد الله بن أحمد (1/182) بإسناد صحيح أنه كان يقول: هو دينه ودين آبائه - يعني القول بخلق القرآن -
وفي السنة (1/228) لما ولي القضاء هذا الجهمي كان يقرر ذلك ويقول: هو ديني ودين آبائي!
ومثله ما يصنعه الأحناف المتعصبة من نسبة عقائد فاسدة لأبي حنيفة، فقد قال شيخ الإسلام في منهاج السنة (5/261):
(وكذلك الحنفي يخلط بمذاهب أبي حنيفة شيئًا من أصول المعتزلة، والكرامية، والكلابية ويضيفه إلى مذهب أبي حنيفة).
فلو سلمنا جدلاً أن أبا حنيفة -رحمه الله- كان يقول بخلق القرآن فقد رجع عن ذلك إلى عقيدة السلف بلا ريب ولا أدنى شك. وهو ما قرره أبو حنيفة في الكتب التي نسبت إليه كالفقه الأكبر برواية ولده حماد، ووصيته، ورسالته لعثمان البتي، وقد تتابع المحققون على النقل منها وإثباتها كابن تيمية وابن القيم والذهبي.
وهو ما تناقله الأئمة الكبار من أصحابه كأبي يوسف ومحمد بن الحسن، فقد سأل محمد ابن سابق أبا يوسف: أكان أبو حنيفة يقول: القرآن مخلوق؟ قال: معاذ الله، ولا أنا أقوله، فقلت: أكان يرى رأي جهم؟ فقال معاذ الله ولا أنا أقوله (4).
وقال أبو يوسف: كلمت أبا حنيفة رحمه الله تعالى سنة جرداء في أن القرآن مخلوق أم لا؟ فاتفق رأيه ورأيي على أن من قال: القرآن مخلوق، فهو كافر (5).
وروى اللالكائي (6) بإسناده عن عبد الله بن المبارك أنَّه قال: (والله! ما مات أبو حنيفة وهو يقول بخلق القرآن، ولا يدينُ الله به).
ثم ما قرره الطحاوي حيث أثبت أن عقيدة أبي حنيفة هي عقيدة السلف.
وعندما نقل اللالكائي (7) إجماع أهل السنة على القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق ذكر منهم أبا حنيفة وأنه من القائلين بعقيدة السلف.
ولعل تعلق أبي حنيفة في أول أمره بعلم الكلام كان سببًا في وقوعه في القول بخلق القرآن -على القول بثبوته عنه- فقد بلغ مبلغًا يشار إليه بالأصابع في علم الكلام وكان يسميه الفقه الأكبر، ثم تحول عن علم الكلام إلى فقه الشريعة كما في تاريخ بغداد (13/333).
وبعدها صار يحذر من علم الكلام وينهى عنه ويقول عنه: (مقالات الفلاسفة عليك بالآية وطريقة السلف وإياك وكل محدثة فإنها بدعة) كما في الحجة في بيان المحجة للأصبهاني (1/115-116).
وقد ثبت أن أبا حنيفة يرى كفر الجهم بن صفوان (8)، فحكمه عليه بالكفر دليل على كفر القائل بخلق القرآن عند أبي حنيفة رحمه الله.
يقول الشيخ الألباني رحمه الله في مختصر كتاب العلو (156):
(إلا أنني دققت النظر في بعضها فوجدته لا يخلو من قادح ولعل سائرها كذلك لاسيما وقد روى الخطيب عن الإمام أحمد أنه قال: لم يصح عندنا أن أبا حنيفة كان يقول القرآن
القرآن مخلوق.
قلت (الألباني): وهذا هو الظن بالإمام أبي حنيفة رحمه الله وعلمه، فإن صح عنه خلافه، فلعل ذلك كان قبل أن يناظره أبو يوسف، كما في الرواية الثابتة عنه في الكتاب، فلما ناظره ولأمر ما استمر في مناظرته ستة أشهر، اتفق معه أخيرا على أن القرآن غير مخلوق وأن من قال القرآن مخلوق. فهو كافر.
وهذا في الواقع من الأدلة الكثيرة على فضل أبي حنيفة، فإنه لم تأخذه العزة، ولم يستكبر عن متابعة تلميذه أبي يوسف حين تبين له أن الحق معه، فرحمة الله تعالى عنه). -انتهى-
قلت : فإن صح عنه القول بخلق القرآن فقد رجع عنه، فصار اعتقاده هو اعتقاد سائر السلف.
ثانيًا:
ما يتعلق بالخروج بالسيف على الظلمة وأئمة الجور، فقد روى عبد الله في السنة بعض الآثار الصحيحة، ونقل الجصاص في أحكام القرآن (1/86) القول بالخروج على أئمة الجور، ولكن ما عليه أتباعه الأحناف -كالطحاوي وابن الهمام والبزدوي- تبرئة أبي حنيفة.
وقد بحثَ هذه المسألة الشيخ عبد الرحمن الخميس في رسالته الدكتوراه (أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة) ص (564-569) فتوصل إلى رجوعه عن ذلك.
ثالثا:
وأما الإرجاء فهو ثابت عنه، ولم يثبت رجوعه عنه -غفر الله له- والمرجئة أصناف، فأبو حنيفة من مرجئة الفقهاء الذين يرون العمل ليس من الإيمان ويرون أن الإيمان هو قول اللسان مع تصديق القلب، بل حتى أعمال القلوب عنده ليست من الإيمان، كما أنهم لا يرون الاستثناء في الإيمان، ويرون أهله فيه سواء.
ومما يشكل في هذا الباب ما أخرجه عبد الله بن أحمد (1/219) بإسناد صحيح عن أبي إسحاق الفزاري قال: كان أبو حنيفة يقول: إيمان أبي بكر وإيمان إبليس واحد قال إبليس: يا رب. وقال أبو بكر: يا رب.
فلو سلمنا جدلا أنه أراد التساوي بالإقرار فهل يصح أن يقال إن إيمانهم واحد! فهذا باطل!
والجواب أن يقال أنه قد ثبت عنه القول بأن الإيمان هو الإقرار باللسان والتصديق بالقلب مع وجوب الأعمال -إلا أنه ليست من الإيمان- كما أنه يذم مرتكب المنهيات.
وأجمل ما يقال في هذا ما قاله شيخ الشافعية في اليمن أبو الخير العمراني في كتابه الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار (3/799): (وأنا أشرف أبا حنيفة من هذه المقالة، لأن الله سبحانه جعله إمامًا لخلق كثير من أهل الأرض ... ولعله كان يقول بهذا ثم تاب عنه).
رابعًا:
وأما ما يتعلق بالأخذ بالقياس والرأي وترك السنن والآثار، فإن الأئمة أخذوا على أبي حنيفة توغله في اعتبار الرأي وقلة الأخذ بالسنن والآثار، مع جزمنا بعلو شأنه في الفقه والفهم.
قال الشافعي رحمه الله كما في تاريخ الخطيب (13/346): (من أراد أن يعرف الفقه، فليلزم أبا حنيفة وأصحابه، فإن الناس كلهم عيال عليه في الفقه) (9).
وقال شيخ الإسلام في منهاج السنة (2/619-620):
(كما أن أبا حنيفة وإن كان الناس خالفوه في أشياء وأنكروها عليه فلا يستريب أحد في فقهه وفههمه وعلمه وقد نقلوا عنه أشياء يقصدون بها الشناعة عليه وهي كذب عليه قطعا مثل مسألة الخنزير البري ونحوها).
فانشغاله بالفقه واستنباط المسائل كان سببًا عن انشغاله عن الحديث ودراسته، فهو مقل في الحديث (10)، ولا نشك أنه -رحمه الله- لا يتعمد مخالفة الحديث ولا يترك السنة للقياس، بل الثابت عنه أنه كان يأخذ بالحديث الضعيف ويقدمه على القياس، وقد ضرب ابن القيم عدة أمثله على أن الأحناف قد أجمعوا أن على أن الحديث الضعيف عند أبي حنيفة أولى من القياس والرأي (11). كما نلحظ أن البيئة التي عاش فيها (في الكوفة) كانت عصرًا كثر فيه الوضع والكذب، ويؤكد ذلك تراجع تلاميذه كأبي يوسف ومحمد بن الحسن عن كثير من أقوال أبي حنيفة لوقوفهم على سنن لم يقف عليها أبو حنيفة حتى قال أبو يوسف: لو رأى صاحبي -يعني أبا حنيفة- مثل ما رأيت لرجع مثل ما رجعت (12).
وذكر بعض أهل العلم أن سبب اهتمام السلف بمثالب أبي حنيفة؛ لأنه كان يأخذ بالرأي ويترك السنن، ومنهم ابن عبد البر عند شرح حديث "البيعان بالخيار" (13) حيث قال رحمه الله في التمهيد (14/13-14):
(وهذا مما عيب به أبو حنيفة وهو أكبر عيوبه وأشدُّ ذنوبه عند أهل الحديث الناقلين لمثالبه، باعتراضه الآثار الصحاح ورده لها برأيه وأما الإرجاء المنسوب إليه فقد كان غيره فيه أدخل وبه أقول لم يشتغل أهل الحديث من نقل مثالبه ورواية سقطاته مثل ما اشتغلوا به من مثالب أبي حنيفة والعلة في ذلك ما ذكرت لك لا غير وذلك ما وجدوا له من ترك السنن وردها برأيه أعني السنن المنقولة بأخبار العدول الآحاد الثقات والله المستعان).
وقد دافع ونافح جملة من المحققين عن أبي حنيفة منهم شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم وغيرهم.
يقول شيخ الإسلام كما في المجموع (5/256):
(وكذلك أبو حنيفة - رحمة الله عليه - فإن الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد هؤلاء واعتقاد هؤلاء هو ما كان عليه الصحابة


التعديل الأخير تم بواسطة أبو معاذ عبد المجيد الجزائري ; 08 Dec 2015 الساعة 03:09 PM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 08 Dec 2015, 03:36 PM
أبو ربيع زبير مبخوتي أبو ربيع زبير مبخوتي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2015
المشاركات: 103
افتراضي

بارك الله فيك أخانا الفاضل وجزاك الله خيرا و حفظ الله شيخنا أبا الربيع عرفات بن حسن المحمدي ونفع به
مقال نافع وماتع وفيه دفاع على الإمام أبي حنيفة رحمه الله رحمة واسعة، وما يفعله الحدادية من الطعن في الإمام فهو من الحسنات التي تجري له بعد موته
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 08 Dec 2015, 10:06 PM
شعبان معتوق شعبان معتوق غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
الدولة: تيزي وزو / معاتقة.
المشاركات: 331
افتراضي

جزاك الله خيرًا أخي عبد المجيد. رحم الله الإمام أبا حنيفة رحمة واسعة و جزى الله خيرًا الشيخ عرفات بن حسن المحمدي على هذا المقال النافع المفيد.
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 08 Dec 2015, 10:36 PM
أبو عبد المحسن زهير التلمساني أبو عبد المحسن زهير التلمساني غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الدولة: تلمسان حرسها الله من الشرك والبدع
المشاركات: 394
افتراضي

جزاك الله خيرا
رحم الله الإمام أبا حنيفة رحمة واسعة
وحفظ الله الشيخ عرفات بن حسن المحمدي
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
منهج, مسائل

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013