منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 05 Feb 2011, 12:03 PM
أبو عبد الله بلال يونسي أبو عبد الله بلال يونسي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 283
افتراضي تأييد الرد المختار على مادح الطيباوي المحتار

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




تأيـيد الرد المختار






على مادح الطيباوي






«المحتار«






نظم:






أبي عبد الله بلال يونسي





السَّـــــلــــفي السُّـــكَــــيْـــكِدي





هذه محاولة مني أخي أبا عبد الرحمن ؛ ...






فقد أعجبتني قصيدتك كثيرا فلم أستطع إلا تحوير بعض أبياتها ؛...






وذلك وفاء بوعدي لك صديقي وأخي الحبيب في أن أتطفل على قصيدتك الجميلة..






وقد علَّمتُ الأبيات التي زدتُّها أو فيها بعض الزيادة باللون الأسود ؛ ...






وتركت قصيدتك باللون الأحمر ؛ ....






وسميتها :






((تأييد الرد المختار على مادح الطيباوي المحتار))






تأييد الرد المختار على مادح الطيباوي المحتار











الحمد لله رب العالمين






و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين






و بعد :






فقد كتب أحد المتميعة أبياتاً في الثناء على محتارالطيباوي






و هو أهل لكل ذمّ حقيقة لا للمدح فكانت هذه القصيدة






ردا لذلك الجهل و الخبال و إلى الله المآل



















ياعكرميُّ دعوت ربي يرضك
***
عن ذا القريض الناطق المتهلل










يا كاتباً لقصيدةٍ متلهفاً


***
طلبَ الأجـوْر بمدحه لمكملِ





أبشر سيوف الحقّ ليست تنثني


***
ياشاعرا بطلا أبيا واصل






دكا لحصن المحدثين بديننا :


***
أعمل بهم سيف الهدى وتحمل






مدحاً بغيتَ , لعالم متمكن


***
منهاجه الإصلاح حقّاً،فاحفلِ







شيخ كريم ذو تقى ؛ متبصر


***
هدَّ الضلال بنهجه المتكامل






من بعد هجو للجهول الخامل

***
منهاجه يردي الغوي لأسفل








محتارهم , أقبح به من أخرق

***
خدم الضلال بنهجه المتحـاملِ








متناقضٌ في أصـله و خبالُه


***
ملأ البلاد جهالةً بتطفّلِ







لا تحسبن أقواله إلاّ سرا


***
باً بائـناً للمائع المتحوّلِ







هذا ربيع الخير حبر ناقد


***
هدم الضّـلال يراعُهُ بتَبَسُّلِ







لا تحسبن أقواله إلاّ درا


***
رٍ كامنات الحسن حطت من عل






يهوي عليه كأنّه صمصـامة

***
أو أنّــه جلمود صخر كاملِ







دفعاً لجهلٍ قد غدا متمـكناً


***
منكـم مكاناً عالياً بالباطِلِ!!!







أحسنت قولا في السفيه الفاره

***
أرديته بشهاب حق مرسل







أخزيتهم والعار يلحق فـُلَّهُمْ

***
فجموعهم بصقيل شعرك تخزل








قصدي: هجاؤك أرعنا متماوتا


***
طن الذباب بأنفه المتجافل(*)








الله أكبر شعركم يا عكرميْ
***
هز الكيان كصفعة في الكاهل








أبياتكم صمصامة عربية
***
أبقى إلهي ذكركم في قابل








فرجوت ربي أن يكون لنا معك


***
من ذا القصيد مقام صدق حافل








بالذب عن دين النبي محمد


***
أكرم به من دين خير منزل








فمديحكم فرض علي محتم

***
شكرا لكم تسفيهكم لمضلل








شكرا لكم... فمديحكم لربيعنا

***
أحيا فؤاد الخامل المتكاسل








فشعرت أن قصيدتي صارت لغًى
***
لما أردت قياسها بالماثل







لا تسألن عن حسنه وبيانه(**)
***
اسمع وأنصت لا تكن كالغافـل :







[ يا كاتباً لقصيدةٍ متزلّفاً

***
طلب المحال بمدحه لمضـلّلِ








أبشر سيوف الحقّ ليست تنثني


***
عن ردّ باطلكم ألافتحـمّلِ







مدحاً بغَيت , لجاهل متفلـسفٍ

***
منهاجه الإفساد حقّاً , فاسْفُلِ








مختاركم , محتاركم في نهجه

***
مدح الضلال بنهجه المتحـاملِ








يا من تُسَمِّى حائراً شيخاً لكم


***
اسمع هديت ولا تكن كالجبْهلِ(1)








هل قد رأيتم عالماً جزّ اللّـحى

***
أو لابـساً بنطاله بتذّللِ








من قد تكسب بالرقى وتحاكمٍ

***
للوضع؛فاخسأ من غوي جاهل(***)









ذي صورة يا جاهلا لشيوخكم
***

بان العوار بكم ألا فلتخجلِ









يا من جعلتم حائراً مثل الذي

***
هدم الضلال بعلمه المتأصّلِ








هذي الفرى بلغت جميع العالم
***
لا تقرِنَنْ طوداً علا بالتِّنْبَلِ(2)









قد هان قدرك يا أبا العبّاس في

***
نظر المميّع ذي الهوى المتبحظلِ(3)








يا من نصرتم دين أحمد دائماً

***
في سالف الأزمان بلوالآجلِ





يا حسرتى..من ذا الذي عدوه شيـ


***
ـخا ؟ مثلوه بأحمدٍ ؛ فتأمل ؟؟







عذرا فذا زمن السّفاهة و الرّدى


***
صار الضلال بقرنه المتطاولِ








يا ابن اللبّون تريثن لا تعجلن

***
هل تستطيع مواجهاً للبازِلِ!!!؟؟








محتاركم زكى الضلال بمـوقع

***
جمعَ الفساد , طريقةٌ للسافلِ











يثني على سلمانَ بل سفرٌ له


***
فضل عظيم , قَوْلَةٌ بتـمحُّلِ







شيخ الحديث محمد ذا مرجئ!!!
***

هل قد نسيتم نعقه بالباطلِ







هذا كلام حبيبكم سَفَرُ الرّدى
***
هلاّ انتصرتم للألى بجحافلِ؟!







يا أيها الحلبي أين ردودكم
***
ضدّ الّذي سبّ الإمام , أيَاعلِي؟!








أم هان عندكمُ إمام السّـنة
***

أم صار قدره عندكم بتضاؤلِ؟؟!!








أم أنّه الرحمن يفضح شيعـةً

***
بمصالحٍ رُبِطَتْ بنـهج عاطلِ








فطموا على حب الفلوس فهمهم

***
جمعٌ لها حتى ولو بتحايل









باعوا لأجل مصالح سفلية

***
نهج الرسول وأبدلوه بأرذل








حمداً لربّي ثابت في منهجي

***
أرجو النّجاة بحبّ شيخ عاملِ










أقفو سبيل الرشد ذا نهج الهدى

***
و أذود عن عرض الأبيّ الفاضلِ]







كتبها العكرمي ظهر يوم الخميس : 29 صفر 1432 من هجرة المصطفى






وحوَّرها أبو عبد الله بلال صبيحة يوم السَّبت





(*)أي : الذي مرغت أنفه يا عكرمي في الردغة المنتنة؛ مع تعرية باطله كما يتعرى أنفه من الجلد واللحم؛ وفيه تكنية عن المثل القائل : (واش كلاك في نيفك) عن من يحشر أنفه فيما ليس من شأنه.

(**)الضمير هنا راجع على النظم ؛ وهومذكر ؛ أي : حسن النظم و دقة بيانه .

(1) الجبْهل : الجافي.

(***)لقد بلغنا أن هذا الرويبضة إلى قريب عهد يقتات من أموال العامة باصطناع الرقية؛ مع أنه أحق أن ُيرقى؛ وأنه يعمل في المحاكم المدنية الوضعية؛ والتي تتحاكم بغير ما أنزل الله في كثير من موادها.

(2)التِّنبَل : القصير.

(3)بَحْظَلَ: قَفَزَ قَفَزانَ اليَرْبوعِوالفَأْرَةِ، والظاءُ معجمةٌ، والحاءُ مهملةٌ.اهـ من القاموس , وكذلك يفعلالمميعة.


التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله بلال يونسي ; 19 Feb 2011 الساعة 01:03 AM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 05 Feb 2011, 01:21 PM
أبو عبد الرحمن العكرمي أبو عبد الرحمن العكرمي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
الدولة: ولاية غليزان / الجزائر
المشاركات: 1,352
إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Yahoo إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد الرحمن العكرمي
افتراضي

حياك ربي أيها الفاضل المفيد

جزاك ربي كل خير

تأييدك لإخوانك , و نصرتك للسنة بشعرك

عمل أرجو أن يرفعك الله به بين الخلائق

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الرحمن العكرمي ; 05 Feb 2011 الساعة 01:26 PM
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 07 Feb 2011, 12:27 PM
أبو الوليد جمال أبو الوليد جمال غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Sep 2007
الدولة: جنوب الجزائر/ البيض
المشاركات: 265
إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو الوليد جمال
افتراضي

بارك الله فيكم .
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 07 Feb 2011, 04:46 PM
أبو أحمد ضياء التبسي أبو أحمد ضياء التبسي غير متواجد حالياً
.:. أصلحه الله .:.
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
المشاركات: 325
إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو أحمد ضياء التبسي
افتراضي تأييد الرد المختار منسقاً

بسم الله الرحمن الرحيم

  • الحمد لله رب العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبينا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين أمَّا بعد:

  • فإكراماً لأخينا الأديب الشاعر: [أبي عبد الله بلال يونسي] وإرغاماً للحلبيين الأصاغر؛ ومساعدةً في نشر الخير والحق في أحسن صورة؛ ومن باب قوله تعالى [لينفق ذو سعةٍ من سعته]؛ أضع بين يدي إخواني السَّلفيين قصيدة أخينا بلال الموسومة: بـ[ـتأييد الرَّد المختار] مُنسقةً لمن أراد قراءتها أو طبعها،

  • واللهَ أسأل أن يصلح النّية
  • والشكر موصولٌ لأخينا بلال وهكذا أيضا أخينا الشاعر أبي عبد الرحمن العكرمي.




بي دي أف



وورد

والحمد لله رب العالمين
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 07 Feb 2011, 09:35 PM
أبو عبد الرحمن العكرمي أبو عبد الرحمن العكرمي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
الدولة: ولاية غليزان / الجزائر
المشاركات: 1,352
إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Yahoo إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد الرحمن العكرمي
افتراضي

أبو الوليد

و فيك بارك الله


أخي أبا أحمد التبسي

جزاك الله خيرا تنسيقك لتأييد أخي بلال

و بارك الله فيك
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 08 Feb 2011, 06:35 PM
أبو عبد الله بلال يونسي أبو عبد الله بلال يونسي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 283
افتراضي

بارك الله فيك أخي أبا أحمد وأحسن إليك على تنسيقك البديع وجعل ما صنعت في ميزان حسناتك يوم تقاه سبحانه
آمــــــــــــــــــين

وبارك الله فيك أخي أبا الوليد

وبارك الله فيك أخي أبا عبد الرحمن صاحب الردود المتينة
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 16 Feb 2011, 10:38 AM
أبو عمر عبد القادر شماني الجزائري أبو عمر عبد القادر شماني الجزائري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
الدولة: عين الدفلى-قسنطينة
المشاركات: 167
إرسال رسالة عبر AIM إلى أبو عمر عبد القادر شماني الجزائري إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عمر عبد القادر شماني الجزائري
افتراضي

ومن جميع ما تقدم نرى أن ما كتبه شيخنا المحدث العلامة ربيع حفظه الله تعالى وإخوانه من المشايخ في مسألة الغلو في المدح الذي وقع فيه بعض الإخوان كان في محله ؛ لأن المجازفة والغلو في الثناء ممنوعةٌ في حق أشرف الأنبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام ؛ كما قال عليه الصلاة والسلام : ( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ؛ فإنما أنا عبد ٌ ؛ فقولوا : عبد الله ورسوله ) فكيف بمن هو دونه عليه الصلاة والسلام من البشر ؟
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 18 Feb 2011, 06:27 PM
أبو عبد الله بلال يونسي أبو عبد الله بلال يونسي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 283
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمر عبد القادر شماني الجزائري مشاهدة المشاركة
ومن جميع ما تقدم نرى أن ما كتبه شيخنا المحدث العلامة ربيع حفظه الله تعالى وإخوانه من المشايخ في مسألة الغلو في المدح الذي وقع فيه بعض الإخوان كان في محله ؛ لأن المجازفة والغلو في الثناء ممنوعةٌ في حق أشرف الأنبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام ؛ كما قال عليه الصلاة والسلام : ( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ؛ فإنما أنا عبد ٌ ؛ فقولوا : عبد الله ورسوله ) فكيف بمن هو دونه عليه الصلاة والسلام من البشر ؟

بارك الله فيك أخي الشماني
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 19 Feb 2011, 12:51 AM
أبو عبد الله بلال يونسي أبو عبد الله بلال يونسي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 283
افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

و تحقيقا لواجب النصح والبيان ودفعا للبس والإيهام وقطعا لأسباب النفرة والاختلاف :

هذه مشاركة كنت قد ضمنتها في يوم مضى أحد مواضيعي في منتديات الشعر السلفي كان مضمونها حول :

(( الحدود المشروعة والممنوعة في الجائز والمحظور في أوصاف المدح ؛ باعتباريه : الحقيقي والتخييلي )) .

وذلك بعد أن وصفت الشيخ أبا رواحة الموري بـ ( شيخ الشعراء ) ؛ فما كان من تواضعه حفظه الله إلا أن رفض ذاك الوصف مع إرادة جامحة إلى التملص منه ؛ فما كان مني حينذاك إلا أن أوردت هذه المشاركة بيانا للحق ووضعا للأمور في نصابها :

وقد ذكرت هنا الكلام الذي علقت عليه من تواضع شيخ الشعراء أبي رواحة الموري حفظه المولى بعظيم كلاءته -آمين:

قال شيخ الشعراء أبو رواحة الموري :

لقد وصفتني ابا عبد الله عفا الله عنك : بشيخ الشعراء وباقي الأدباء , وهذا في حد ذاته كفيل بتوقفي عن التعليق , الأمر الذي لا أقبله مع شكرك على حسن ظنك ولكن رحم الله امرءا عرف قدر نفسه , ثم إن هناك في الساحة من هو أعظم شاعرية وأكثر معرفة في الأدب ممن نعلم وممن لا نعلم , كيف والذي أجهله أكثر من الذي أعلمه , وحسبك حديث: قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان

وقال أبو عبد الله بلال :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه واستن بسنته واتبع هداه إلى يوم نلقى ربنا جل في علاه

وبعد :

يا غربتاه ...
آنستم وحشة أخيكم بجميل خصالكم وصالح ودادكم الوسط

شيخ الشعراء ...

قلت أن وصفي لك بما سلف مباين للواقع ...

وعللت بوجود من هم خير منك ...

شيخ الشعراء هذا أمر أدين به لا قول ألقيه على عواهنه ...

ولا يردني صددك ولا إعراضك عن وصفك بما أراه حقا ...

بل هو واجب وإضماره أو ترك إشهاره ظلم ....

ليس ظلما في حقك بل هو ظلم في حق اللغة والشعر والمنهج ...

إي نعم ....
حقا شيخ الشعراء نحن كلنا نسلم بوجود الأفضل ودائما يوجد الأفضل وفي كل الميادين يوجد القادرون على الكمال ....

ولكن شيخ الشعراء أنت تعلم الفرق بين القادر بالقوة والقادر بالقوة والفعل ...
وهل مثل قول الشاعر إلا في هؤلاء القادرين ولكن بلا فعل :

ولم أر في عيوب الناس شيئا *** كنقص القادرين على التمام

وأنت شيخ الشعراء تعلم كذلك أن الأوصاف تنقسم إلى ما حمل في نفسه مدحا وما لم يحمل مدحا بل ملازم للموصوف ابتداءا أو حدوثا ...
وأن أوصاف المدح منها ما هو موافق للحقيقة في نفس الأمر ومنها ما هو محض تضخيم وألقاب لنيل الزلفى عند الممدوح ....

وأما القسم الثاني وهو غير أوصاف المدح فكله حقيقة ولكنه على نوعين كمال ونقص وكلاهما نسبي ؛ والكمال المطلق لله تعالى ...
والقسم الأول والذي هو مدح كالسخاء الحاصل على وجهه ؛ والسخاء البياني تلاعبا بالألفاظ ومقايسة وتوليدا إيهاميا بضم المعاني إلى بعضها البعض ؛ وهذان مثالان - (نموذجان) - تجدهما في كل أنواع المدح ؛ ولذلك نجد المدح مدخلا عظيما للحظوظ النفسية والأهواء الانفعالية ...
وصرف المدح كصرف غيره من المعاني ؛ قال الإمام محمد الخضر حسين : " ينقسم التصرف في المعاني على ما يقول الشيخ عبد القاهر الجرجاني إلى تحقيق ؛ وتخييل ؛ والفارق بينهما : أن المعنى التحقيقي ما يشهد له العقل بالاستقامة ؛ وتتضافر العقلاء من كل أمة على تقريره ؛ والعمل بموجبه ؛ ........؛ والتخييلي : هو الذي يرده العقل ؛ ويقضي بعدم انطباقه على الواقع ؛ إما على البديهة ؛ كقول بعضهم :

لو لم تكن نية الجوزاء خدمته **** لما رأيت عليها عقد منتطق
فكل أحد يدرك لأول ما يطرق سمعه هذا البيت : أن الكواكب لا تنوي ؛ ولا تنطق ؛ ولا تخدم ؛ وأن تلك النجوم المتناسقة في وسط الجوزاء مركبة فيها من قبل أن يصير الممدوح شيئا مذكورا .
أو بعد نظر قليل ؛ كقول أبي تمام :
لا تنكري عطل الكريم من الغنى *** فالسيل حرب للمكان العالي
نهى المخاطبة في صدر البيت عن إنكارها لفاقة الكريم وفراغ يده من المال ؛ وأخبر في العجز بأن السيل لا يستقر على الأماكن المرتفعة ؛ وهذا المعنى في نفسه صحيح ؛ ولكن الفاء في قوله : (فالسيل حرب) أفصحت بأن السبب في عدم توفر حطام الدنيا لدى الكريم ؛ هو كون الماء إذا وقع على الأماكن العالية لا يلبث أن ينحدر إلى ما انخفض عنها من وهاد وأغوار ؛ وهذا إنما وصل إلى الذهن بتخييل أن رفعة القدر بمنزلة المكان الحسي ؛ وأن الماء الدافق ينساق إلى الرجل فيقضي منه وطره ؛ ثم يرسله إلى بني الحاجات ؛ فيكون القول بأن مكانة الكريم لارتفاعها جعلت المال يمر على يده ؛ ثم ينطلق بالبذل والإنفاق ؛ يستند إلى الماء يجتمع على ما صعد على وجه الأرض من أكمات وهضاب ؛ وهذا القياس ضرب من التخييل لا يجول في العقل إلا ريثما ينظر إلى أن السبب في عدم استقرار الماء على الأماكن العالية كونه جرما سيالا لا تتماسك أجزاؤه وتثبت في محل إلا إذا أحاط بجوانبه جسم كثيف ؛ وليس للدرهم والدنانير هذه الطبيعة حتى يلزم أن تمر على يد الكريم ثم تنصب منها إلى من كانوا أدنى منه منزلة .
ويفهم من وجه التفرق بين القسمين : أن مجرد الاستعارة عندهم لا يدخل في قسم التخييل ؛ وقد صرح الجرجاني بهذا في كتاب (أسرارالبلاغة) ناظرا في أن المستعير لا يقصد إلى إثبات معنى اللفظة المستعارة حتى يكون الكلام مما ينبو عنه العقل ؛ وإنما يعمد إلى إثبات شبه بين أمرين في صفة ؛ والتشابه من المعاني التي لا يتنازع العقل في صحتها
" - فاللهم ارحم الشيخ العلامة محمد الخضر حسين والإمام الجرجاني رحمة واسعة - ...
وهذا النوع من الوصفين هوالذي يتوجه إليه الذم غالبا وما شذ منه يتجاذبه طرفا طلب الفعل والكف كتحصيل مصلحة أو تحفيز لمحمدة أو اقتداء ؛ وعكسه دثر خبيث نفس غلبت عليه الشرور فيكون إظهار محامده سبيلا لاغترار العامة ببعض المذموم من فعاله ظنا منهم أنها من جنس الممدحة ؛ وشرطه كالملح في الطعام ....

والقسم الثاني له بابان أحدهما ماكان من قبيل قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :" قوموا لسيدكم " ؛ وقوله :" ومن دخل بيت أبي سفيان كان آمنا " وقول الصحب الكرام :" أبو سفيان شيخ قريش" ؛ ومثله قولنا : الشيخ ربيع حامل لواء الجرح والتعديل ؛ وهذا مما اتفق العقلاء على جوازه بل أعطوه حكم المعتاد بصنعهم ؛ حتى لا نظن غيره ؛ بل منه ما هو واجب ؛ كوصفك العالم أو الملك ؛ فلا يصلح خطابك له في العادة يا فلان أو يا علان ؛ وهذا مما لا يخشى فيه على الموصوف تأثر لتوافق الوصف مع الموصوف ؛ كما لا يغتر الإنسان بكونه إنسانا إلا فاسد الفطرة ؛ إذ الفخر ليس بمجرد الإنسانية بل بالتقوى وإعمال الفكر في أسرارالكون وأسبابها الموصلة إلى الكريم الخلاق ؛ ومثله وصف العالم بشيخ كأمثال النووي والدويش والحكمي مع أنهم لم يبلغوا سن الكهولة ومناداتهم بذلك ولا نرى نحن ولا هم حرجا في ذلك ؛ بخلاف ما لو نادينا الحدث في العلم والسن ياشيخ ؛ فنرى التأثر عليه وكذلك في الواصف ؛ ومثلها تماما قولك لحفيد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم : يا شريفا ...

وثانيهما - أي البابان - ما كان من قبيل قولنا : فلان الأعور والأعرج على سبيل التعريف ؛ وهذا مما جاز أصله مع خوف الشطط فيه ...
وهذا - أي القسم الثاني - مما لا يصلح في المدح مطلقا ولو جعله بعض من لم يتمرس في الكلام العربي مدحا ؛ بل هو نقيض المدح وذلك أن المدح إخبار بغير الحقيقة وهذا تحقيق ؛ ولو أنك استعملت هذا النوع في المدح لكان لغوا ؛ كقولك للملك يا ملك وللبواب يا بواب ؛ أو ذما لا مدح فيه ؛ وهذا الذي يقول العقلاء فيه : مدحي بما ليس في ذم لي وهزء بي ؛ كقولك للرق يا ملك العرب أو قولك للجبان يا فاتك الأبطال ...
ومن هنا يتبين السبب في النهي عن التلقب بالقسم الأول مع جواز الوصف به لتضمنه مدحا ؛ بخلاف القسم الثاني فإنه يجوز التلقب به والتسمي به كذلك ؛ أولم تر العرب تسمي شجاعا وإذا سألتها قالت تيمنا ولم تقل تحقيقا فجاز من هذا الباب ؛ ولا تسمي سخيا لأنه لا تيمن فيه ولا يدخل إلا على سبيل التحقيق على ما جرى في قانون كلام العرب الفصيحة ...
وهكذا يكون وصفي لك وتلقيبي لك من قبيل ما لا مدح فيه وكذلك قولي لأخي أبي عبد الرحمن شاعرا لا تقعر فيه - وهو الغلو في المدح - ؛ ونحن لا نقول أن هذا القسم مناف للتواضع وإظهار التذلل لله بترك إشهاره وطلب إضماره ؛ ولكن لا ذم على من أطلقه ولا لوم على من كان أهلا له لو سكت عن قائله ؛ وهنا نقول كما قال أهل الأصول : (الجهة منفكة) ....
وهذا مبحث عظيم سالت منه أقلام البلغاء وتهافت في تحقيقه الأدباء وهد به الشعراء ؛ وأنت شيخ الشعراء أعلم بما أرمي وأخبر بما قفوتُ ....
ومن كل هذا يعلم أن أحق الناس بالمديحة هم العلماء وأن أكمل الناس علماؤهم فهم خيارهم وإليهم حلول المعضلات ...
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 24 Feb 2011, 11:03 PM
أبو عبد الرحمن العكرمي أبو عبد الرحمن العكرمي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
الدولة: ولاية غليزان / الجزائر
المشاركات: 1,352
إرسال رسالة عبر MSN إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Yahoo إلى أبو عبد الرحمن العكرمي إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد الرحمن العكرمي
افتراضي

بورك فيك أخي بلال

أخي الفاضل الشّماني

حيّاك ربّي , و لتعلم أنني أحببتك في الله

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 02 Mar 2011, 11:17 AM
أبو عمر عبد القادر شماني الجزائري أبو عمر عبد القادر شماني الجزائري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
الدولة: عين الدفلى-قسنطينة
المشاركات: 167
إرسال رسالة عبر AIM إلى أبو عمر عبد القادر شماني الجزائري إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عمر عبد القادر شماني الجزائري
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله....وبعد فأقول أحبك الله اللذي أحببتني له أخي العكرمي..وكثر الله من أمثالك...وبارك في أخي الأستاذ بلال يونسي حفظه ربي من كل سوء..وجعل ما كتب في ميزان حسناته..اللهم آمين...................وأعني ما أقول ولست ممن يحب المدح ولو كان حقا..........وخير الكلام ما قل ودل والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله.
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013