منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 02 Sep 2015, 09:17 AM
عبد القادر شكيمة عبد القادر شكيمة غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
الدولة: الجزائر ولاية الوادي دائرة المقرن
المشاركات: 315
افتراضي دفع الشكوك والأوهام عن نبي الله يونس عليه السَّلام

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد :
قد يتبادر إلى الأذهان عند قراءة آية من القرآن معنى ما، وعند الرجوع إلى كتب التفسير نجد معنى آخر مخالفا لما تبادر إلى الذهن، لذا يحرم على المرء أن يفسر القرآن برأيه.
فمن الآيات التي قد تزل فيها الأفهام, وتزرع حولها الأوهام، قول رب الأنام: { وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء: 87]
فيحتار القارئ قائلا في نفسه: أيظن نبي الله يونس عليه السلام أن الله لا يقدر عليه؟
فهي معي أخي ننظر في تفسيرها حتى تزول الحيرة ويطمئن القلب وندفع عن نبي الله ما ظاهره الكفر.
- المعنى الإجمالي للآية:
واذكر قصة صاحب الحوت، وهو يونس بن مَتَّى عليه السلام، أرسله الله إلى قومه فدعاهم فلم يؤمنوا، فتوعَّدهم بالعذاب فلم ينيبوا، ولم يصبر عليهم كما أمره الله، وخرج مِن بينهم غاضبًا عليهم، ضائقًا صدره بعصيانهم، وظن أن الله لن يضيِّق عليه ويؤاخذه بهذه المخالفة، فابتلاه الله بشدة الضيق والحبس، والتقمه الحوت في البحر، فنادى ربه في ظلمات الليل والبحر وبطن الحوت تائبًا معترفًا بظلمه; لتركه الصبر على قومه، قائلا: لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين.(1)
ودليل تفسير: "أن لن نقدر عليه" أي "أن لن نضيق عليه" قوله تعالى: { اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ}[الرعد:26] أَيْ: وَيُضَيِّقُ الرِّزْقَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ، وَقَوْله تَعَالَى: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ} الْآيَةَ [الطلاق: 07] . فَقَوْلُهُ: "وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ" أَيْ: وَمَنْ ضُيِّقَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ.
وقيل في معناها(2): لَنْ نَقْضِيَ عَلَيْهِ ذَلِكَ. وَعَلَيْهِ فَهُوَ مِنَ الْقَدَرِ وَالْقَضَاءِ. «وَقَدَرَ» بِالتَّخْفِيفِ تَأْتِي بِمَعْنَى «قَدَّرَ» الْمُضَعَّفَةِ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ [القمر: 12] أَيْ: قَدَّرَهُ اللَّهُ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ - وَأَنْشَدَهُ ثَعْلَبٌ شَاهِدًا لِذَلِكَ -:
فَلَيْسَتْ عَشِيَاتُ الْحِمَى بِرَوَاجِعٍ *** لَنَا أَبَدًا مَا أَوْرَقَ السَّلِمُ النَّضِرُ
وَلَا عَائِدٌ ذَاكَ الزَّمَانُ الَّذِي مَضَى *** تَبَارَكْتَ مَا تَقْدِرُ يَقَعُ لَكَ الشُّكْرُ(3)
تَقْدِرُ أي تقدِّر.
- ذكر من دافع من المفسرين عن النبي يونس عليه السلام:
قول الإمام الطبري:
وأولى هذه الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب، قول من قال: عَنَى به: فظنّ يونس أن لن نحبسه ونضيق عليه، عقوبة له على مغاضبته ربه.
وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الكلمة؛ لأنه لا يجوز أن ينسب إلى الكفر وقد اختاره لنبوته، ووصفه بأن ظنّ أن ربه يعجز عما أراد به ولا يقدر عليه، ووصف له بأنه جهل قدرة الله، وذلك وصف له بالكفر، وغير جائز لأحد وصفه بذلك(4).
قول الإمام الشنقيطي:
أما قول من قال: إن "لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ" من القدرة، فهو قول باطل بلا شك؛ لأن نبي الله يونس لا يشك في قدرة الله على كل شيء، كما لا يخفى(5)
هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

كتبه: أبو عبد الغني عبد القادر شكيمة
الأربعاء 18 ذو القعدة 1436 هـ / 02/09/2015 م
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) التفسير الميسر: 329
(2) أضواء البيان:4/241
(3)الكشف والبيان عن تفسير القرآن للثعلبي: 6/302
(4) تفسير الطبري: 18/516
(5) أضواء البيان: 4/241


التعديل الأخير تم بواسطة عبد القادر شكيمة ; 02 Sep 2015 الساعة 09:23 AM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 02 Sep 2015, 09:49 AM
أبو البراء
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

أخي عبد القادر وبارك فيك على هذا التنبيه المهم، فكم ممن يحمل القرآن على لغته هو والمعهود من اصطلاحات قومه فيقع في الوهم والغلط، وقد رأيت كتيبًا عصريًّا جمع فيه صاحبه (100) آية يغلط الناس في معناها بسبب حملها على المعنى المتبادر إلى أذهانهم، والآية المذكورة هي فيه برقم (52)، وقد ذكر فيها نحو ما ذكرتم أثابكم الله.

التعديل الأخير تم بواسطة أبو البراء ; 02 Sep 2015 الساعة 09:52 AM
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 02 Sep 2015, 10:39 AM
أبو عبد السلام جابر البسكري أبو عبد السلام جابر البسكري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 1,229
إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو عبد السلام جابر البسكري
افتراضي

أستاذ عبد القادر ، والله كنت أعتقد ذلك وأشك في نفسي أن النبي يونس عليه سلام بعيدا أن يقول هذا ، ثم رأيت تفسيرها وذهب ذلك الشك باليقين.

أحسن الله إليك يا أستاذ وبارك كذلك في شيخنا خالد.
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 02 Sep 2015, 10:56 AM
أبو سلمة يوسف عسكري
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

؛
ومما يُذكر في هذا الباب ما اشتَهر على ألسِنَتِنا أنَّ المقصودَ من قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ -وهي بعض آية من آخر آية «المُدَايَنَة» من سورة البقرة-
أنَّ العلم ثمرةُ التَّقوى، لأن الآية كثيرا ما يُستدل بها عند الكلام على فضائل طلب العلم وثمراته، وتجدني واحدا ممن فهم هذا المعنى، حتى نبَّهني أحد إخواننا -جزاه الله خيرا-
بل هذا المعنى ممَّا اشتهر أيضا على ألسنة المتصوِّفة الاستدلال بها على ما سبق، يغطُّون بها تقاعسهم وإعراضهم عن الاشتغال بعلوم الشَّريعة من الفقه وغيره،
زاعمين أنَّ ما يأتونه في طريقتهم من الرِّياضة وتلاوة الأوراد والأحزاب تُثمر لهم العلومَ الإلهيَّة وغيرها بدون تعلُّم ([1]).

يقول ابن القيم : «وأمَّا قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ فليس من هذا الباب، بل هما جملتان مستقلَّتان: طلبيَّة وهي الأمر بالتَّقوى،
وخبريَّة وهي قوله تعالى
: وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ، أي: والله يعلِّمكم ما تتَّقون، وليست جوابًا للأمر بالتَّقوى، ولو أُريد بها الجزاء لأتى بها مجزومةً مجرَّدةً عن الواو،
فكان يقول: «
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمْكُمُ» أو «إن تتَّقوه يعلِّمكم» كما قال: إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا [الأنفال: 29]، فتدبَّره»([2]).

قال محمَّد بن جرير في «تفسيره» (5/121): «القول في تأويل قوله جلَّ ثناؤه: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ (282) يعني -جلَّ ثناؤه- بقوله: وَاتَّقُوا اللَّهَ: وخافوا الله أيُّها المتداينون في الكُتَّاب والشُّهود أنْ تضارُّوهم، وفي غير ذلك من حدوده أن تضيِّعوها.
ويعني بقوله: وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ: ويبيِّن اللهُ لكم الواجبَ لكم وعليكم فاعملوا به.
وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يعني من أعمالكم وغيرها يحصيها عليكم فيجازيكم بها».

وقال أبو حيَّان : «وليست في معنى واحد؛ فالأولى حثٌّ على التَّقوى، والثَّانية تُذكِّر بالنِّعم، والثَّالثة تتضمَّن الوعد والوعيد» ([3]).

إلا أن معنى عبارة:
العلمُ ثمرةُ التَّقوَى صحيح؛ لكن يُستفاد من أدلة أخرى غير هذه الآية، منها قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا [الأنفال: 29]،
فالفرقان في هذه الآية العلم الَّذي يفرَّق به بين الحقِّ والباطل
([4])،
و
كذلك قوله تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (28) [سورة الحديد]،
فقوله:
وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ، يعني عِلْمًا وهدًى تفرِّقون به بين الحقِّ والباطل([5]).

وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية :([6]):
وقد شاع في لسان العامَّة أنَّ قوله: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ من الباب الأوَّل، حيث يستدلُّون بذلك على أنَّ التَّقوى سبب تعليم الله؛ وأكثر الفضلاء يطعنون في هذه الدَّلالة؛
لأنَّه لم يربط الفعل الثَّاني بالأوَّل ربطَ الجزاء بالشَّرط، فلم يقل: «واتَّقوا الله ويعلِّمكم»
، ولا قال: «فيعلِّمكم»، وإنَّما أتى بواو العطف، وليس من العطف ما يقتضي أنَّ الأوَّل سبب الثَّاني، وقد يُقال: العطف قد يتضمَّن معنى الاقتران والتَّلازم، كما يُقال: «زرني وأزورك»، و«سلِّم علينا ونسلِّم عليك»، ونحو ذلك ممَّا يقتضي اقتران الفعلين والتَّعاوض من الطَّرفين،
كما لو قال لسيِّده: «أعتقني ولك عليَّ ألف» أو قالت المرأة لزوجها: «طلِّقني ولك ألف» أو «اخلعني ولك ألف»، فإنَّ ذلك بمنزلة قولها: «بألف» أو «عليَّ ألف».

وكذلك أيضًا لو قال: «أنت حرٌّ وعليك ألف» أو «أنت طالق وعليك ألف»؛ فإنَّه كقوله: «عليَّ ألف» أو «بألف» عند جمهور الفقهاء، والفرق بينهما قول شاذٌّ،
ويقول أحد المتعاوضين للآخر: «أعطيك هذا وآخذ هذا»، ونحو ذلك من العبارات، فيقول الآخر: «نعم»؛ وإن لم يكن أحدهما هو السَّبب للآخر دون العكس،
فقوله:
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ قد يكون من هذا الباب، فكلٌّ مِنْ تعليم الرَّبِّ وتقوى العبد يقارب الآخر ويلازمه ويقتضيه، فمتى علَّمه الله العلم النَّافع اقترن به التَّقوى بحسب ذلك، ومتى اتَّقاه زاده من العلم وهلمَّ جرًّا اهـ.

والعلم عند الله تعالى.



([1]) «تفسير المنار» (3/128)، بتصرف
([2]) «مفتاح دار السَّعادة» (1/178).
([3]) «البحر المحيط» (1/371)
([4]) «أضواء البيان» (2/260).
([5]) «أضواء البيان» (1/261).
([6]) «مجموع الفتاوى» (18/177 ـ 178).

التعديل الأخير تم بواسطة أبو سلمة يوسف عسكري ; 02 Sep 2015 الساعة 10:59 AM
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 02 Sep 2015, 01:57 PM
بوزرارة حسان بوزرارة حسان غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jul 2011
المشاركات: 14
افتراضي

السلام عليكم بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 02 Sep 2015, 04:09 PM
عبد القادر شكيمة عبد القادر شكيمة غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
الدولة: الجزائر ولاية الوادي دائرة المقرن
المشاركات: 315
افتراضي

بارك الله فيك شيخ خالد على مرورك، وجزى الله خيرا الإخوة الأفاضل جابر، يوسف، حسان، على ما علقوا مستفيدين ومفيدين.
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 02 Sep 2015, 06:44 PM
شعبان معتوق شعبان معتوق غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
الدولة: تيزي وزو / معاتقة.
المشاركات: 331
افتراضي

و بارك فيكم أخي عبد القادر على هذه الفوائد، و بذلك نعلمُ أهميةَ و فضلَ القراءة في كتب التَّفسِير و إمعانَ النَّظرِ فيها.

التعديل الأخير تم بواسطة شعبان معتوق ; 02 Sep 2015 الساعة 06:53 PM
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 03 Sep 2015, 07:45 PM
عبد القادر شكيمة عبد القادر شكيمة غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
الدولة: الجزائر ولاية الوادي دائرة المقرن
المشاركات: 315
افتراضي

أحسن الله إليك أخي شعبان
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 10 Sep 2015, 06:44 PM
فؤاد عطاء الله فؤاد عطاء الله غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Jan 2013
المشاركات: 74
افتراضي

جزاكم الله خيرا أخي العزيز الأستاذ عبد القادر وبارك الله في علمكم.
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 12 Sep 2015, 04:11 PM
عبد القادر شكيمة عبد القادر شكيمة غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
الدولة: الجزائر ولاية الوادي دائرة المقرن
المشاركات: 315
افتراضي

بارك الله فيك أخي فؤاد سررت بدعائك
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
مميز, تفسير, قرآن

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013