بدع ومخالفات القُرّاء في صلاة التراويح.

[أسامة لعمارة]

بسم الله الرحمن الرحيم

بدع ومخالفات القُرّاء في صلاة التراويح

إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد:

فهذا جمعٌ لبعض البدع والمخالفات والأخطاء التي يقع فيها بعض أئمة التراويح، مما يشاهد ويتكرر وقوعه من فعلهم، وقد سلكت في بيانها الاختصار راجيا من الله أن ينفع بها آمين، فإلى المقصود والله المستعان:

نصائح للأئمة بين يدي الموضوع:

أولا: على المتقدم بين يدي الناس للصلاة بهم أن يتقي الله سبحانه وتعالى فيخلص عمله ويوحد مطلوبه، إذ هو في موطنٍ للشيطان فيه تفنُّن في صرف القارئ عن الإخلاص والحرص على رضا الرب وحده، فعليه بمجاهدة نفسه وقطعها عن المطامع الدنيوية والأغراض الشخصية، وذلك بأن يصرف وجهه عن ثناء الناس ومدحهم؛ فلا يغتر بنفسه ويعجب بعمله فينسى شكر ربه ويلهى عن التبرء من حوله وقوته، وأيضا فإنه من المزالق الخطيرة التي تخدش في إخلاص صاحبها وقد تصل به إلى إبطال عمله: التطلع للربح المادي بهذا العمل الأخروي، وهذه آفة القرّاء في هذا الزمان؛ خاصة وأنهم وجدوا من ينقاد لهواهم ويحصِّل لهم مطالبهم، حتى أصبحت هذه التجارة الأخروية التي رِبحها عند ربها في دار كرامته، يُتاجر بها قراء الدنيا فيعرضون سلعتهم ويساومها الناس؛ فمن أعطى فأوفى ورفع السعر فأغنى، فهو الحائز على الصوت الجهوري والمزمار السحري ! فليحذر اللبيب الحريص على دينه من هذا المزلق الخطير، وليعمل لله ولا يطلب سواه، فما أتى بعدها من غير حرص ولا اشتراطٍ فهو فضل من الله عليه.

ثانيا: الحرص على تطبيق السنة وتعليمها للناس عمليا، وإن استدعى الأمر توضيحا فليبيِّن وليحسن البيان بالحجة والبرهان، وليعلم أنه ما تركت السنة وهجرت في كثير من المحاريب إلا بسبب ترك أهلها وعدم العمل بها، فتُنسى ويطول الزمان فتصير هي عين البدعة عند العامة من الناس؛ إذ لم يعلموها ولم يعملوا بها ولم تطرق مسامعهم، فليُتنبَّه لهذا فإنه في غاية الأهمية، وما قاسى أئمتنا وعلمائنا الأمرَّين إلا لأجل هذا المقصد وهو نشر السنة وإحياءها وتعليمها، فلنكن معاونين مساندين لا هادمين مفسدين.

ثالثا: الحرص على أن يكون الإمام على جانب من العلم، خاصة بعبادته التي يؤديها، فيتعلم أحكام قيام الليل وصلاة التراويح، بل يتعلم أحكام الصلاة عموما؛ حتى إذا سهى رقّع صلاته أحسن ترقيعٍ وأتمَّه، ومما يؤسف عليه أنه في زماننا هذا أصبح يقدَّم للإمامة الأولاد الذين لم يحكموا بعدُ آداب قضاء الحاجة وأحكام الوضوء، فضلا عن أحكام الإمامة الصغرى ودقيق مسائلها، فقدموهم لحسن صوتهم وجودة قراءتهم، دون نظرٍ إلى فقههم وعلمهم و حسن ديانتهم، وبسبب الإخلال بهذا الجانب - وهو العلم - حصل الإخلال بما ذكرنا قبلُ، وما سنذكره بعدُ من بدع ومخالفات، فإلى الله المشتكى والمرجع والمآب، يقول ابن الحاج المالكي رحمه الله: " ينبغي أن يكون[ القارئ] من أهل العلم والخير والديانة بخلاف ما يفعله بعضهم اليوم؛ لأن الغالب منهم أنهم إنما يقدمون الرجل لحسن صوته لا لحسن دينه وقد قال مالك - رحمه الله - في القوم يقدمون الرجل ليصلي بهم لحسن صوته" إنما يقدموه ليغني لهم" ، وهذا إذا كان على ما يعلم من التطريب في القراءة ووضعها على الطرائق التي اصطلحوا عليها التي تشبه الهنوك، وأما لو قدّموه لدينه وحسن صوته وقراءته على المنهج المشروع فلا شك أن هذا أفضل من غيره"[1] .

وهذا أوان الشروع في المقصود وذكر بعض بدع ومخالفات القراء في التراويح؛ والله المستعان وعليه التكلان:

1- الاكتفاء بدعاء استفتاح واحد في أُولى الركعات عن كل التراويح: سئل الشيخ العثيمين رحمه الله هل يكفي لصلاة التراويح دعاء استفتاح واحد؟ فقال: "لا يكفي استفتاح واحد وذلك لأن كل ركعتين منفصلتان عن الركعتين قبلهما ولهذا لو بطلت الركعتان الأخريان هل تبطل الركعتين الأوليين؟ لا، فهما منفصلتان، كل واحدة لها استفتاح، كل واحدة لها سلام كل واحدة لها واجبات مستقلة، لا يكفي استفتاح واحد، لكن الذي يغلب على الأئمة عفا الله عني وعنهم محبة الاسراع ومن أجل ذلك كانوا يسقطون دعاء الاستفتاح"[2] .

2- قول الإمام للمؤمومين "سجدة التلاوة في الركعة كذا" : يقول الشيخ فركوس حفظه الله: " فاعلم أن إعلام الناس بوجود سجدة التلاوة في الركعة الأولى أو الثانية من صلاة التراويح على وجه الاستمرار والدوران؛ أي: كلما وجدت سجدة من القرآن أخبر بها المصلين، فإنه لا يشهد على هذا الفعل سنة ولا عمل، وما ذكر من التعليلات فإن المقتضي لفعلها كان موجودا في زمنه صلى الله عليه وسلم مع انتفاء الموانع وانعدام وسائل تكبير الصوت، ومع هذا لم يُنقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه فعلها أو أرشد إليها ولا فعلها مِن بعدِه صحابته الكرام رضي الله عنهم ومَن بعدهم ممن تبعهم بإحسان، ولو بني استحباب الفعل على جملة من التعليلات العقلية المذكورة للزم استحباب الأذان للتراويح ولصلاة العيدين ونحو ذلك، ولم تعد مصلحة التعليلات على الشريعة بالحفظ والصيانة، بل بالهدم وانفتاح باب الابتداع في الدين، وإذا كان اللازم باطلا فالملزوم مثله"[3] .

3- القراءة بالألحان التي تشبه الغناء: قال مالك: "ولا تعجبني القراءة بالألحان ولا أحبها في رمضان ولا في غيره، لأنه يشبه الغناء ويضحك بالقرآن، فيقال: فلان أقرأ من فلان"[4] .

4- الإسراع المفرط : "وكثير من الأئمة لا يتأنى في صلاة التراويح وهذا خطأ منهم، فإن الإمام لا يصلي لنفسه فقط، وإنما يصلي لنفسه ولغيره، فهو كالولي يجب عليه فعل الأصلح. وقد ذكر أهل العلم أنه يكره للإمام أن يسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يسن، فكيف بمن يسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يجب"[5] .

5- التطويل مع عدم مراعاة حال المأمومين وفيهم الضعيف: سئل الإمام ابن باز عن مراعاة حال الضعفاء من كبار السن ونحوهم في صلاة التراويح فقال: "هذا أمر مطلوب في جميع الصلوات في التراويح وفي الفرائض. وسئل عن الضابط في عدم التطويل فقال العبرة بالأكثرية والضعفاء، فإذا كان الأكثرية يرغبون في الإطالة بعض الشيء وليس فيهم من يراعى من الضعفة والمرضى أو كبار السن فإنه لا حرج في ذلك، وإذا كان فيهم الضعيف من المرضى أو من كبار السن فينبغي للإمام أن ينظر إلى مصلحتهم. ولهذا جاء في حديث عثمان بن أبي العاص قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "اقتد بأضعفهم" وفي الحديث الآخر: " فإن وراءه الضعيف والكبير" كما تقدم، فالمقصود أنه يراعي الضعفاء من جهة تخفيف القراءة والركوع والسجود وإذا كانوا متقاربين يراعي الأكثرية"[6] .

6- التزام الوقوف على رؤوس الأثمان أو الصفحات وابتداء القراءة بما بعده مباشرة في الركعة الموالية مما يقطع المعنى أو يُخِلُّ به: يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: "... هذه التحزيبات المحدثة تتضمن دائما الوقوف على بعض الكلام المتصل بما بعده، حتى يتضمن الوقف على المعطوف دون المعطوف عليه؛ فيحصل القارئ في اليوم الثاني مبتدئا بمعطوف كقوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} وقوله: {ومن يقنت منكن لله ورسوله} وأمثال ذلك. ويتضمن الوقف على بعض القصة دون بعض - حتى كلام المتخاطبين - حتى يحصل الابتداء في اليوم الثاني بكلام المجيب كقوله تعالى: {قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} . ومثل هذه الوقوف لا يسوغ في المجلس الواحد إذا طال الفصل بينهما بأجنبي... فكيف يسوغ أن يفرق هذا التفريق لغير حاجة؟ بخلاف ما إذا فرق في التلقين لعدم حفظ المتلقن ونحو ذلك"[7] .

7- عدم ترك متسع من الوقت بين صلاة العشاء وصلاة التراويح ليقوم فيه المأمومون بالأذكار الشرعية وراتبة العشاء: سئل الشيخ العثيمين رحمه الله: نحن نصلي العشاء في رمضان وبعد أن يسلم الإمام من الفريضة نقوم مباشرة لأداء صلاة التراويح دون أن نؤدي سنة العشاء البعدية، فما هو الثابت شرعا في ذلك؟ فأجاب عليه رحمة الله: " هذا لا ينبغي، ينبغي إذا انتهى الإمام من صلاة الفريضة أن يذكر الناس ربهم عز وجل كما أمرهم " فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم"، ثانيا: أن يصلي الناس الراتبة راتبة العشاء، وقول السائل: البعدية لا معنى لها؛ لأن المعروف أن صلاة العشاء ليس لها راتبة قبلية، ثم بعد ذلك يقيمون صلاة التراويح، هذا هو الذي ينبغي في الترتيب"[8] .

8- المداومة على قراءة المعوذتين في آخر ركعة من الوتر: بل يقرأها أحيانا فقط[9] . وقد أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله بأن المحفوظ أن يقرأ في آخر ركعة من وتره سورة الإخلاص فقط، وأما ما ورد من قراءة السور الثلاث فضعيف[10] .

9- اعتقاد وجوب ختم القرآن: وهذا ما يسبب السرعة المفرطة في القراءة المخلة بالصلاة، وكذا ما يفعله البعض من ابتداء قراءة سور صلاة التراويح من صلاة العشاء؛ ليتمكن من التقدم في القراءة، وكذا الوتر وحتى صلاة الصبح أيضا، قال الشيخ العثيمين رحمه الله:" ... فهذا اجتهاد في غير محله، بل الأولى على الإمام أن يجعل قراءة الفريضة على العادة، وقراءة التراويح وحدها، إن ختم فذاك، وإن لم يختم فلا يضره"[11] .


10- الإطالة في دعاء القنوت والاعتداء فيه: بل عليه أن يحرص على جوامع الدعاء ويتخير الأدعية النافعة المفيدة، و"أما ما يفعله بعض الأئمة في قنوتهم بذكر مواعظ تتعلق بذكر القبر والصراط و البعث والجزاء والجنة والنار وما يقع فيهما؛ لا شك أن هذا ليس محله، بل هذا من الاعتداء المنهي عنه وربما أوصل بعضهم إلى بطلان صلاته"[12] . عن أبي نعامة عن ابن سعد قال: "سمعني أبي وأنا أقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا، فقال يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سيكون قوم يعتدون في الدعاء" فإياك أن تكون منهم فإن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها من الخير، وإن أعذت من النار أعذت منها وما فيها من الشر"[13] .

11- تكلف السجع و التنميق في دعاء القنوت: الذي يخرج عن مقصود الدعاء، فتجد الإمام غير حاضر القلب في دعاءه بل مشتغلا بمراجعة وتصحيح سجعه والحرص على أداءه دون أخطاء، وتجد المأمومين بالمقابل يتتبعون سجعه منبهرين بحسن صياغته غير خاشعين ولا منيبين، فهذا من الاعتداء في الدعاء المنهي عنه. عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه، فانظر السجع في الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب[14] .

12- تلحين دعاء القنوت: وتطبيق أحكام التجويد فيه والمبالغة في تمطيطه ورفع الصوت به، فهذا مما لم تثبت به سنة ولا عمل سلف، بل هو مضِنَّة رد الدعاء، يقول ابن الهمام كما نقله عنه المناوي في فيض القدير: "ولا أرى أن تحرير النَّغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن يفهم معنى الدعاء والسؤال، وما ذاك إلا نوع لعب فإنه لو قدر في الشاهد سائلُ حاجة من ملك أدى سؤاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الخفض والرفع والتطريب والترجيع كالتغني؛ نُسب البتة إلى قصد السخرية واللعب، إذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني، فاستبان أن ذاك من مقتضيات الخيبة والحرمان"[15] .

13- تخصيص الإمام نفسه بالدعاء في القنوت: فيدعو بضمير المتكلم كأن يقول اللهم اهدني فيمن هديت، قال البغوي: "وإن كان إماما فيذكر بلفظ الجمع: اللهم اهدنا، وعافنا، وتولنا، وبارك لنا، وقنا، ولا يخص نفسه بالدعاء"[16] ، أو يخص نفسه بالدعاء في حاجة من حوائجه الخاصة.

14- التوقف عن القيام ليلة السابع والعشرين أو قبلها بعد ختم القرآن: وبهذا سيُفوِّت خيرا عظيما فإنه لا يُدرى متى تكون ليلة القدر، كما أنه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعمله هذا حيث كان عليه الصلاة والسلام يحيي ليله كله ويزيد بالاجتهاد في العبادة والطاعة في العشر الأواخر من رمضان. قال ابن الحاج في المدخل: " وينبغي للمكلف أن يمتثل السنة في قيام العشر الأواخر من شهر رمضان إذ «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل العشر الأواخر طوى فراشه وشد مئزره وأيقظ أهله وأحيا الليل كله». وهذه سنة قد تركت في الغالب في هذا الزمان فتجد بعضهم يقومون من أول الشهر فإذا دخل العشر الأواخر تركوه؛ لأنهم يختمون في أوله أو في أثنائه ثم لا يعودون للقيام بعد ختمهم. وهذه بدعة ممن فعلها وهي مصادمة لفعله - عليه الصلاة والسلام -، وإن قام بعضهم فبالشيء القليل..."[17] .

15- القيام ليلة العيد جماعة: وجميع ما جاء في فضل قيامها ضعيف لا تقوم به الحجة، سئلت اللجنة الدائمة السؤال التالي: قيام ليلة عيد الفطر –صلاة التراويح- بالمسجد ماحكم ذلك؟، وهل هي من رمضان أم من شوال؟ فأجابت بقولها: "تخصيص ليلة العيد بقيام دون سائر الليالي يعتبر بدعة؛ لأنه لم يكن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" ، سواء قامها منفردا أو مع جماعة، وأما من كان له قيام معتاد في سائر الليالي، فلا بأس أن يفعله في ليلة العيد، لكن لا يكون جماعة، وليلة عيد الفطر ليست من رمضان إذا ثبت دخول شهر شوال"[18] .

هذا آخر الجمع والله أعلم ولا حول ولا قوة إلا بالله.

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

أبو أمامة أسامة بن الساسي لعمارة

.عين الكبيرة . سطيف.

[1]- المدخل لابن الحاج 2/292.
[2]- جلسات رمضانية لعام 1415.
[3]- فتاوى الصلاة من الموقع الرسمي للشيخ، الفتوى رقم 789.
[4] - البدع والحوادث للطرطوشي 83.
[5] - مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين 20/111.
[6]- الجواب الصحيح من أحكام التراويح 16.
[7]- مجموع الفتاوى 13/411-412.
[8]- فتاوى نور على الدرب.
[9] - انظر قيام رمضان للشيخ الألباني 30.
[10]- المرجع نفسه 28.
[11] -جلسات رمضانية.
[12]- أخطاء شائعة تتعلق برمضان والعيدين أحمد السلمي 69.
[13]- أخرجه أبو داود في أبواب فضائل القرآن باب الدعاء برقم 1480، وأحمد في مسنده برقم 1584، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود 5/220.
[14]- رواه البخاري في كتاب الدعوات برقم 6337.
[15] - فيض القدير للمناوي 1/228.
[16] - شرح السنة 3/129.
[17] - المدخل لابن الحاج 2/294.
[18]- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 2/196.

[عبد الله سنيقرة]

جزاك الله خبرا وبارك فيك أخي أسامة، إلا أن المسألة الأولى التي ذكرتها وهي ذكر الاستفتاح في أول كل ركعتين من صلاة التراويح قد لا يسلم لك أنها من المخالفات بله أن تكون من البدع، لأن من أهل العلم من يفتي بخلاف ماذكرت كالشيخ عبد المحسن و غيره.
والله أعلم

[أسامة لعمارة]

جزاك الله خيرا أخي عبدالله على هذا التنبيه المفيد، وقد راسلني بعض الإخوة بخصوصه بارك الله فيهم، وصراحة لم أكن أعلم أن في المسألة قولا آخر يرجحه الشيخ العباد وغيره لذا جعلتها من المخالفات وقد أخطأت في هذا وأستغفر الله وأتوب إليه.

[ابومارية عباس البسكري]

جزاك الله خيرا أخي أسامة موضوع مهم

[أسامة لعمارة]

وخيرا جزاك أخي الكريم أبا مارية.

[أبو عبد الرحمن ياسين الهيص]

بارك الله فيك

[أسامة لعمارة]

وفيك بارك الله.

[أبو الهيثم تقي الدين الأخضري]

فتوى الشيخ العباد حفظه الله

السؤال :هل يُشرع دعاء الاستفتاح عند كل تسليمة في صلاة التراويح ؟

الجواب :لا،إنما يكون في أول الصلاة ،في أول صلاة الليل، في أول صلاة الليل يأتي بدعاء الإستفتاح، وأما في الركعات الأخرى التسليمات الأخرى فهذه ليس فيها استفتاح،الإستفتاح في الأول، في أول صلاة الليل الذي فيها التراويح في رمضان .

رابط الفتوى على هذا الموقع وبالمرفقات الصوتية
http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?t=18967

[أسامة لعمارة]

جزاك الله خيرا أخي أبا الهيثم.

[أبوعبد الرحمن صدام حسين شبل]

جزاك الله خيرا أخي أسامة..

[أسامة لعمارة]

وخيرا جزاك أخي صدام.