موضوع للتباحث و النقاش: سبب اهتمام المبتدعة و رؤوسهم بعلوم اللغة و التصنيف فيها .

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

موضوع للتباحث و النقاش:


سبب اهتمام المبتدعة و رؤوسهم بعلوم اللغة و التصنيف فيها .






الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم وبارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين , و بعد:



فالملاحظ من خلال استقراء و تتبع الكتب المصنفة في تأصيل علوم اللغة العربية – النحو و البلاغة منها خصوصا – يجد أن أغلبية هؤلاء , بل قل رؤوسهم فيما عاد القرون الأولى من العهد الإسلامي , تجدهم من المبتدعة .




فلهذا أطرح سؤالاً على نفسي هو :

ما سبب اهتمام المبتدعة و رؤوسهم بعلوم اللغة ؟؟؟

و جواباً عليه أضع نقاطاً طلباً للإثراء من الأحبة الفضلاء:




1- لمحة موجزة جداً عن أهمية اللغة العربية :

لا يشك أحد في أهمية اللغة و عظم مكانتها , كيف لا و القرآن عربي , و الرسول –صلى الله عليه و سلم – عربيّ , فكان لزاماً على من أراد أن يتفقه في علم الشريعة , و يفهم عقيدته فهما جيّدا , أن يتعلم هذه اللغة , و يضبط أصولها التي يحصل بها فهم أصول الدين المخاطب به , قال شيخ الإسلام ابن تيمية : "وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية"اهـ. ط 7 دار عالم الكتب .




2-مشاهير أهل اللغة من أهل السنة:



منهم على سبيل المثال لا الحصر :
الخليل بن أحمد الفراهيدي , و سيبويه , و الكسائي , و الفراء , و أبي عمرو بن العلاء , و أبي زيد الأنصاري , و الأصمعي , و أبي عمر الشيباني ... و غيرهم.




3-أشهر اللغويين من المبتدعة:

منهم رأس المعتزلة الزمخشري , و الحاجظ.





4-عناية المبتدعة بعلمي أصول الفقه و المنطق :


كانت عناية المبتدعة و المنحرفين كالمعتزلة مثلا , بعلمي أصول الفقه و المنطق عناية شديدة , و كان هؤلاء يحاولون إدخال مفاهيم اليونان في عقيدة المسلمين الصافية عنوة , فاتجهوا للتأليف في الأصول و التوسع فيه هذا العلم , و تقعيد بعض القواعد التي تخدم منهجم .


5-علاقة علم أصول الفقه باللّغة :


لما كانت غالب مباحث علمي الأصول و المنطق لغوية بحتة ,فترى أن مباحث معاني الحروف التي يترتب عليها كثير من الأحكام الفقهية , بل قل العقدية , مبتوث في كتب اللغة , و كذلك مباحث تقسيم الأحكام الشرعية , ما بين واجب و مندوب و محرم و مكروه و مباح , إنما أصله اللّغة , و طريقة التركيب , فبعلمي النحو و البلاغة تعرف , طريقة العرب في الأمر و النهي و التخيير من جهة النحو , و طريقتهم في التركيب بما هو مبثوت في علم البلاغة و البيان , فلذلك كان لزاماً على هؤلاء الاعتناء بعلوم اللغة , بل قل فُتِح على المبتدعة فتح كبير , يوم أن توجهوا للغة بالتأصيل .



6-خطر توجه المبتدعة لعلوم اللغة:



يتضح ذلك في أهمية اللغة , إذ هي الأصل , فإذا تناولها المبتدعة بالتأصيل , سهل عليهم من بعد إدخال بدعهم و ضلالتهم , بطريقة أسرع و أخبث و أنجع مما لو حالوا إدراج بدعهم عن طريق علمي الأصول و المنطق , و ما ذلك إلا لأن ذين العلمين , كانا منبوذين , مكروهين , و المنطق منهما خصوصاً , و ما ذلك إلا لمخالفته للفطرة السليمة و إطباق السلف على التحذير منه , و كلنا يعرف حكم الإمام الشافعي رحمه الله في أهل الكلام .

و لنضرب بعض الأمثلة لتأصيل المبتدعة لبعض القواعد في اللغة –نحواً أو بلاغةً-بما يفيدهم في تقرير عقيدتهم .



أ-تقرير إفادة النفي المؤبد بـ: "لن" :

إفادة لن للنفي التأبيدي قاعدة زمخشرية معتزلية خبيثة , أراد بها صاحبها التأصيل لبدعة أخرى عن طريق اللغة , فزعم أن لن تفيد النفي المأبد , ثم زعم استحالة رؤية الله عزوجل يوم , و تلك هي عقيدة المعتزلة و الخوارج و الإباضية و الجهمية .

و وجه السهولة في تقرير هذه القاعدة البلاغية بما يفيد عقيدة المعتزلة , يتمثل في كون المعتزلي الحريف الزمخشري , بوضعه لكلمة زائدة واحدة في أحد كتب اللغة , و تضمينه لمعنى التأبيد بلن , ينفعه كثيراً , حيث أن كثيراً من طلبة العلم فضلا عن العوام , قد يمر بهذه القاعدة , و لا يتصور خلفياتها , فيقررها و يثبتها , حتى إذا ما انتشرو تقرر معنى لن التي تفيد النفي المأبد في أذهان الناس , سهل على المعتزلي حينها نفي الرؤية , حتى إذا ما اعترض عليه معترض بإثبات الرؤية , بادره متسائلاً :


ألست تقر معي أن لن تفيد النفي المأبد ؟

فيجيبه البليد : بلى

فيستأسد المعتزلي عليه : قائلاً : فها هوذا ربّ العزّة يقول في كتابه العزيز : وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ [الأعراف ,143].


فلا يحار المكسين صاحب حسن الظن بالمبتدعة جواباً , بينما لو تفطن لدسّه من أوّل يومٍ لما وقع فيما وقع فيه .


ب-مثال آخر :قول المعتزلة بوجوب إنفاد الوعيد في حق الله تعالى , بما يوجب دخول العصاة النار , بينما عقيدة أهل السنّة بالعكس , فكما يمكن أن ينفد الوعيد , يمكن أن لا ينفد , و ذلك تفضل من الله و رحمة منه بعبادته , و من هنا ترى أن مبحث إنفاد الوعيد , مبحث لغوي , في كون من توعد غيره لا بد له من إنفاد وعده , فإذا دسّ عليك مثل هذا الكلام في معجم أو في قاعدة بلاغية مثلاً , ثمّ انطلت عليك اللعبة , حاججك المعتزلي بآيات الوعيد الكثيرة , في وجوب دخول الفاسق إلى النّار , بما يوقعك في عقيدتهم و الله المستعان , و ما سهل عليه ذلك إلا لما لعب عليك في اللغة , بينما لو أصلت لمعارفك اللغوية بما كتبه أهل السنة , لما حصل لك إشكال , لأنه لا تعارض بين الوعيد و بين عدم إنفاده , بل عدم الانفاد دليل الرحمة و الشفقة و الكرم , ألم تسمع قول الشاعر :

و إني و إن أوعدته أو وعدته ** لمخلف إيعادي و منجز موعدي

و هكذا دواليك ...


خلاصة :

كتبت هذه الكلمات , بعد أن وقفت على جواب العلامة عبد الرحمن كوني لسؤال أبي رواحة الموري , عن شهرة المبتدعة بالتصنيف في علوم اللغة والبلاغة منها خصوصاً.

و من هذا تفهم أن أهل البدع إنما أكثروا من التصنيف و التأليف في علوم اللغة , لنفور أصحاب الفطر السليمة عن علومهم المبتدعة كالمنطق و الكلام و الفلسفة , فكان أسهل طريق لبث بدعهم , الدخول عليهم من العلوم التي يفهمون بها كلام الله , فكأنهم قالوا في قرارات أنفسهم , أصلوا لأصحاب الفطر السليمة حتى تغدو سقمية , فتصير السنة في نفسها بدعة , و البدعة السنة بلا عناء , لا تعب .

هذا و قد أفاد العلامة الكوني أن أمثال شيخ البلاغيين الإمام الجرجاني الأشعري , حين صنف في البلاغة لم يضمن بدعاً في تصنيفه , لأنه رجع لأصل العربية فاقتبس منها .

قلت :

و لعله و غيره ممن هم على نمطه في التصنيف , لم يصنفوا كتبهم في اللغة نصرة لعقيدتهم , بل صنفوا نفعاً لعامة الناس , حفاظاً على اللغة من الضياع شأنهم في ذلك شأن أئمة اللغة المحقيقين كسيبوية و الخليل و غيرهم , و لو كانوا على شاكلة الزمخشري و أضرابه لما فاتهم دسّ بدعهم في تلك الكتب.



هذا و أرجو من أحبابنا الكرام إفادة إخوانهم بما لديهم و الله الموفق.

[أبو الفضل عثمان المغربي]

.بارك الله فيك أخي !
طرح مبارك ان شاء الله وفي حاجة ماسة لمناقشته ووضع النقاط على حروفه تشخيصا لعلل صلب موضوعه ! أحسن الله إليكم وجعله في ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى!
وكما لا يخفى ؛ المبتدعة استغلوا هذا الأصل الأصيل والمادة العريقة لضرب أسس معتقد أهل السنة ! وفي الوقت نفسه نيل مآربهم و نصر ضلالاتهم! ولهذا أمثلة كثيرة جدا منه ماساقه المحدث الأثري _رحمه الله_فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في تقديمه لكتاب"الحلل الذهبية" تعليقا على التحفة السنية ساق منها ضربا ممتازا في بث شبههم باحتمالات واهية بعوامل من اللغة العربية والرد عليهم! ومن ثم وأنا أترقب الموضوع نفسه بشغف وشره!! فأسأل الله أن يبارك فيك أخي أبا عبد الرحمن وأن يجعل هذا البحث مباركا وان يبارك في كل من شارك فيه _بقليل او كثير_ ليكون بحثا دقيقا علميا ثريا بنصوص وآثار وأقوال العلماء الأثبات الرزينة الثقيلة! وجزاكم الله خيرا.

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

شكرا لك أخي الفاضل أبا الفضل , و أنا معك في انتظار ما يوجود به الإخوة من أعضاء المنتدى ...و الله يوفقك.

جزاك الله خيرا أخي الكريم على الفكرة.
ـ ومن الأبواب التي دخل منها أهل البدع "المجاز" سواء في علم الأصول، أو علم البلاغة، ولذا سماه ابن القيم ـ رحمه الله ـ طاغوتا، وكسره في كتابه "الصواعق المرسلة".
ـ وتكمن أهمية الفكرة أخي أبا عبد الرحمن! في أن بعض الطلبة ممن هم على السنة يتهاونون في دراسة علوم الآلة على أهل البدع؛ خاصة في بلاد شنقيط، فأعرف من درس النحو والبلاغة وغيرهما من العلوم على التيجانية!! فإلى الله المشتكى.
وحتى في بلادنا هناك من يدرس على الحزبيين في النحو، والتجويد، وحجة البطالين "لم أجد من يدرسني"!! كذبوا والله، أليس يوجد أشرطة العلماء، والمشايخ السلفيين في هذه العلوم؟!! أم أنه الهوى وحب المخالفة للظهور (خالف تعرف ـ كما يقولون ـ).

نسأل الله السلامة والعافية.

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

اللهم المستعان

صدقت أخي حسن , و وقعت على أمر مهم , خصوصا إشارتك إلى ما يفعله بعض إخواننا ممن هم على السلفية

فلا يقع حين يقع إلا على الميتة يأكل منها و دونه كل مباح , فما يلبث هذا المسكين حتى يأكل الميتة و فيها كل السّم

فيقع على أمّه رأسه صريع سموم المبتدعة و الله المستعان.

[ابو هند محمد الجزائري]

احسن الله اليك اخي محمد
اقول انه من المتقرر ان البدع على قسمين
1 - بدع لم تنقل من خارج الاسلام الى الاسلام بل هو ضلال وعدم اقتداء من اصحابها في فهم كتاب الله والاخذ بالسنة كبدع الخوارج والمرجئة
2- بدع ليس فيها اثارة من هدي الرسالة وهي منقولة وان كان اصحابها لما نقلوها بما يظهرونه من الاسلام قد استعملو معها جملا كلية من القرءان مثل بدعة الشيعة المؤلهة لعلي فلا يقال من اين اشتبه لهم هذا الامر لانهم نقلوه من بعض المذاهب الفلسفية التناسخية الموجودة في بلاد فارس وكذا بدعة القدرية الغلاة منكري العلم السابق فهذا من فلاسفة اليونان الزنادقة
ومنها بدعة نفي الصفات وهذه شانها يختلف على السابق باعتبار ان ها اشتبهت على كثير من الطوائف
وهي نظرية نقلها ائمة النظار الذين حدثو في الدولة الاموية وهي نظرية منقولة من مذهب ارسطو وافلطون
ونفيهم للصفات كله معتبر بما يسمى بدليل الاعراض وهو اشهرها ودليل التركيب وهو الغالب على الفلاسفة ابن سينا وابن رشد ودليل التخصيص وقد انتحله بعض المتاخرين كابي المعالي
فهو دليل فلسفي باعتبار جوهره وان كان فيه بعض الجمل الشرعية الكليةمثل قوله ليس كمثله شئ وعند التحقيق ترى ان القوم لا يستدلون على قولهم بمفصل
والعقل الذي قرره المعتزلة يخالف النقل لانها نظرية قررها قوم هم من ائمة الملاحدة في الربوبية
اذ انهم يصرحون ان النصوص لم تنطق بنفي الاسماء والصفات ولو اثبتو الاسماء والصفات للزم من ذلك نقض الاصل العقلي الذي اصلوه وهو دليل الاعراض كما هو مبسوط في مواضعه من كتب شيخ الاسلام
فهم نظرو في القرءان لتحصيل عدم المعارض فلما استحال الجمع لجؤ الى اللغة فحصلو منها نظرية الحقيقة والمجاز فارادو ان يصرفو نصوص الاسماء والصفات عن ظاهرها الى معاني ولا يشترط لهم فيها الا شرط واحد وهو ان المعنى الذي صرف الالفظ اليه لا يتعارض مع مذهب القوم
فتحصل من هذا العرض ان القوم لم ستعملو لغة العرب لفهم القرءان عند تقرير مذهبهم بل لدرء معارضة القرءان لدليلهم
فظهر لك جليا السر في اهتمام اهل البدع بعلوم اللغة لانها السبيل الوحيد الذي يمكنهم من تمرير مذهبهم الفاسد
والله اعلم

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

بارك الله فيكم أبا هند ....

[أبو الفضل عثمان المغربي]

...ولازلنا ننتظر!!

[أبو الفضل عثمان المغربي]

...وأرجع شيخ الإسلام أحمد بن تيمية –رحمه الله- الخلط في الدين- عند أهل البدع- إلى سوء فهم اللغة العربية؛ فيقول: »لا بد في تفسير القرآن والحديث من أن يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الألفاظ وكيف يفهم كلامه. ومعرفة العربية التي خوطبنا بها، مما يعين على أن نفقه مراد الله ورسوله بكلامه، وكذلك ضلال أهل البدع كان لهذا السبب، فإنهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدعون أنه دال عليه ولا يكون الأمر كذلك.


الإيمان: لابن تيمية، ص111.

[أبو الفضل عثمان المغربي]

هذا و أرجو من أحبابنا الكرام إفادة إخوانهم بما لديهم و الله الموفق. !!!!

[ابو عثمان هشام بن رابح الاثري]

بارك الله فيكم .
لعل الجواب تجده في حديث النبي صلى الله عيه وسلم .روى عن عمران بن حصين رضي الله عنهما – مرفوعاً-:\"إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي:منافق عليم اللسان . رواه أحمد1/22و44،والطبراني في الكبير 18/237،وصححه الألباني في الجامع الصغير وفي الصحيحةح 1013 ( 1)
فالسبب الباعث علي تعلمهم اللغة العربية هو نشر بدعهم وضلالاتهم .فمن أتقن لغة قوم أضل عوامهم وجهالهم .والله أعلم .
.................................................. .........
(1)تخريج الحديث ليس من كسبي .

جواب موفق,مؤيد بدليل صحيح محقق,وأعتبره واحدا من جملة أسباب,ولكنه أهمها.ومن الأسباب اختلاط العرب بالعجم من فلاسفة اليونان وغيرهم,ولذا فقد حاولوا تعلم اللغة فتعلموها وزادوا الطين بلة..

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

أبا الفضل

أبا عثمان


شيخنا أبا العباس محمد

بورك فيكم جميعا.

[أبو الفضل عثمان المغربي]

وفيك بارك أخي الكريم!

لكن ليست هذه هي النتيجة المأمولة فالموضوع أكبر وأشمل مما يبدو! فأينكم ياطلبة العلم! ياحملة العلم الشرعي! بالله عليكم أين هي زكاة هذا العلم!! والله يخشى عليكم حرمانه!! اتقوا الله في هذه الأمانة العظيمة ! وقد يدخل إبليس على المرء من باب التواضع ووو مما يجري في هذا الباب والحق أن هذا خذلان ليس غير !! والله أخي العكرمي كنا نتشوق لأطروحاتك الطيبة من أبواب وفصول وفكرة الموضوع عموما فجزاك الله خيرا لكن عيب عليكم ياطلبة العلم أن يترك هذا الموضوع وبهذه الأطروحات عاريا !! عار عليكم !!

[أبو عبد الودود عيسى البيضاوي]

الفائدة الخامسة:بدعة القدر كانت بسبب العجمة

إن البقاء على العجمة لمن كان مسلما له آثار سيئة فكيف بمن سار مدعيا للعلم الشرعي ويتكلم عن الإسلام وباسم الإسلام فالبقاء على هذا محذور له عواقب وخيمة وقد حذر من ذلك العلماء قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله أو لأهل الدار للرجل مع أصحابه أو لأهل السوق أو للأمراء أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه فلا ريب أن هذا مكروه فإنه من التشبه بالأعاجم وهو مكروه كما تقدم ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر ولغة أهلهما رومية وأرض العراق وخراسان ولغة أهلهما فارسية وأهل المغرب ولغة أهلها بربرية عودوا أهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على أهل هذه الأمصار مسلمهم وكافرهم وهكذا كانت خراسان قديما، ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ولا ريب أن هذا مكروه إنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار في المكاتب وفي الدور فيظهر شعار الإسلام وأهله ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى فإنه يصعب واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق، وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب)
وقال الشافعي رحمه الله: (ما جهل الناس ولا اختلفوا إلا بتركهم لسان العربية وميلهم إلى لسان أرسطاطاليس). وقال الحسن البصري: (أهلكتهم العجمة يتأولون القرآن على غير تأويله) .
قلت: ومن المعلوم أن بدعة القدر كانت بسبب العجمة وقد كان السلف يحذرون من رطانة الأعاجم أشد التحذير ويرون أن هذا يورث النفاق لمن كان يقدر على التكلم بالعربية
وقد ابتلي كثير من أبناء المسلمين في عصرنا بتعلم اللغات اليهودية والنصرانية مع جهلهم باللغة العربية فأدى هذا إلى عواقب وخيمة وسيرة ذميمة فالجهل اللغة العربية يؤدي إلى الجهل بالألفاظ الشرعية وأحكام الشريعة وإلى الفهم المحرف للنصوص ، ولا يفهم أننا نكره العجم لذاتهم فإن الله يقول: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} وقد نفع الله بهم الإسلام نفعا عظيما كما هو معلوم .

(من "أسباب الوقوع في الابتداع والتحزب" للشيخ محمد بن عبد الله الإمام)


المصدر