مصطلحات شائعة مخالفة لمقصود كلام العرب بها

[هشام بن حسن]

مصطلحات شائعة مخالفة لمقصود كلام العرب بها

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد :
فهذا تنبيه على بعض الكلمات الدارجة على ألسن كثير من النّاس اليوم ، بحيث إنّهم يقصدون ـ عند إطلاقها ـ معنى هو مخالف تماما لما قصدته العرب عند كلامها بهذه الألفاظ
وقد ألّف كثير من العلماء والباحثين كتبا ورسائل في هذا الشأن ، لعلّ من أبرزها :
تقويم اللسانين للشيخ العلامة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي ـ رحمه الله ـ ( وهو من أنفع المؤلفات في ذا الباب )
معجم الأخطاء الشائعة للأستاذ محمد العدناني
أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين للدكتور أحمد مختار عمر
أخطاء لغوية شائعة على ألسنة المتحدثين وأقلام الكتّاب لأشرف شوقي ، قدّم له الأستاذ الدكتور عبده الراجحي
وهناك رسالة مطبوعة في ديارنا أسماها مؤلفها: إيقاظ الوسنان من زلاّت اللسان ، فلتراجع فإنّها مفيدة جمع فيها مؤلفها ( أبو عبد الله محمد تبركان ـ وفقه الله ـ ) بعض الألفاظ التي تستعمل بشكل خاطئ في عصرنا الحاضر .

* ولنبدأ بلفظ :
الشاطر :
هذه اللفظة تطلق في عصرنا هذا ويراد بها : الذكي النجيب المتفوق على أقرانه، ولكنّ حقيقة المعنى الموضوع له هذا اللفظ عند العرب يخالف ما هو شائع الآن ، وفيما يلي سرد لكلام بعض العلماء من النحويين وغيرهم حتى يُتنبّه للفظ الصحيح ويُتجنّب اللفظ الخاطئ :
قال الجوهري في ( الصحاح 2/380 ) :" والشاطر الذي أعيا أهله خبثا "
قال ابن الأنباري في كتابه ( الزاهر في معاني كلمات الناس ص 97) :" وقولهم : فلان شاطر ، فيه قولان:
قال الأصمعي : الشاطر معناه في كلام العرب : المتباعد من الخير ...
وقال أبو عبيد : الشاطر معناه في كلامهم : الذي شطر نحو الشرّ وأراده ..."
وقال ابن منظور في ( لسان العرب 4/472 ) :" وقد شطر شُطورا أو شطارة وهو الذي أعيا أهله ومؤدّبه خبثا
وقال الفيروزآبادي في ( القاموس المحيط ص 416 ) :" الشاطر : من أعيا أهله خبثا "
وقال القلقشندي في ( صبح الأعشى في صناعة الإنشا 1/284 ) :" فالشطار جمع شاطر وهو في أصل اللغة : اسم لمن أعيا أهله خبثا "
ونختم هذه النقول بكلام بديع للشيخ العلامة الدكتور بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ ذكره في كتابه المفيد ( معجم المناهي اللفظية ص 314 ) :" الشاطر هو بمعنى : قاطع الطريق ، وبمعنى : الخبيث الفاجر ، وإطلاق المدرسّين له على المتفوّق في الدّرس خطأ فليُتنبّه !
نعم الشاطر في اصطلاح الصوفية هو : السابق المسرع إلى الله ، فانظر كيف سرى هذا الاصطلاح الصوفي إلى تلقينه للطلاب "

فأنت ترى أنّ معاني هذه اللفظة تدور على الخبث والسوء وليس على الذكاء والفطنة، ولعلّها ـ والله أعلم ـ أُطلقت على التلميذ النجيب والذكيّ لأنّ أصلها ـ كما قد سبق في بعض التعاريف ـ : الطفل الذي يُتعب أهله ومن يعلّمونه ويدرّسونه بسبب وقاحته وسوء خلقه .

بارك الله فيكم أخي هشام .

[هشام بن حسن]

وفيك بارك الله أخي عبد الرزاق

وهذه كلمة أخرى تضاف إلى سابقتها :
البسيط : يُقصد به عند العرب : الواسع، وعلى هذا جرى استعمالهم له إلى عصرنا هذا الذي غزت فيه الكلمات الأجنبية والوليدة لغتنا المشرقة البهيّة، وغلبت التعابير الصحفية والإذاعية على الأصلية منها ، فإلى الله المشتكى من عجمتنا واستعمار لغتنا .
فالحاصل أنّ هذا الاستعمال الصحيح هو الذي جرى عليه العلماء قديما ، ولنا أن نذكر كتابا في فقه الحنفية أسماه مؤلفه ( وهو الإمام السرخسي ) : المبسوط ، أي الكتاب الموسع في الفقه وليس المختصر .
ومن أجلّ من رأيتهم قد نبّهوا على هذا الخطأ الشائع في استعمال هذا اللفظ هو الشيخ الدكتور محمد تقي الدين الهلالي ـ رحمه الله ـ في كتابه الفريد المفيد : تقويم اللسانين ، حيث جاء في الصفحة (32 ) منه قوله :" يقال : هذا شيء بسيط، وتكلّم ببساطة، وهذا لا يعتقده إلا البسطاء، وذلك كلّه خطأ، قال صاحب اللسان : ورجل بسيط : منبسط بلسانه، وقد بسط بساطة . الليث : البسيط المنبسط اللسان، والمرأة بسيط . ورجل بسيط اليدين : منبسط بالمعروف، وبسيط الوجه متهلل، وجمعهما : بسط . اهـ ، أقول : فقد رأيت أنّ البسيط والبساطة لا يدلاّن على ما يريد الكتّاب بهما، فإنّهم يريدون بالبسيط من النّاس الغرّ والمغفّل، ويريدون بالبسيط من الأمور، السّهل المهين، وذلك كلّه بعيد عن استعمال العرب، بل هو ضدّه، لأنّ البسيط في اللغة العربية، هو الواسع، ومن أجل لك سمّيت الأرض البسيطة لسعتها ..." .
وأخيرا يجدر بي أن أنوّه على أهمية هذا الكتاب المذكور أعلاه ، فإنّ مؤلفه علاوة على كونه إماما سلفي المعتقد فهو خبير باللغة العربية بل وبلغات أخرى كالفرنسية والإنجليزية والجرمانية ( الألمانية ) ، فرحمة الله عليه رحمة واسعة .

[ابو عثمان هشام بن رابح الاثري]

بارك الله فيك أخي هشام .كان الله لك .

[هشام بن حسن]

وفيك بارك الله أبا عثمان
ومما يمكن إضافته ههنا منكر لفظي له صلة بالعقيدة وهو إطلاق ( الشرع ) على المحاكم القائمة اليوم في بلادنا والتي تحكم بالقانون الوضعي إلا في أمور تتعلق بالأسرة ونحو ذلك ، فمن الخطأ إطلاق ( دار الشرع ) على المحاكم غير الشرعية ، لأن التشريع خاص برب العزة والجلال ، كما قال جل وعلا :" أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدّين ما لم يأذن به الله " وقال أيضا :" إن الحكم إلا لله "
وعن عدي بن حاتم قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرأ في سورة براءة { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } قال أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه
( رواه الترمذي وحسنه الألباني في صحيح الترمذي 5/278 )
فالواجب الحذر وعدم التهاون من إطلاق ألفاظ قد لا يعي صاحبها خطورة أمرها .

[هشام بن حسن]

ومن الكلمات المستعملة خطأ كلمة شائعة ذائعة وهي : العائلة ، حيث يطلقونها على أهل بيت الرجل وهذا خطأ فادح بيّن ، لأن العيلة هي الفقر ، كما قال الله جل وعلا :" وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله " ووجدك عائلا فأغنى "

وقد نبّه على هذا الشيخ العلامة محمد تقي الدين الهلالي ـ رحمه الله ـ حيث قال ـ كما في كتابه الفذّ : تقويم اللسانين ص 46 "من ذلك تعبيرهم عن أهل البيت الواحد (بالأسرة)، وهو من استعمال جهلة المترجمين ترجموا به لفظ Family الانكليزي وأخيه الفرنسي، وكانوا يترجمون هذا اللفظ من قبل (بعائلة) فعاب ذلك عليهم النقاد، لأن العائلة في اللغة العربية هي المرأة الفقيرة، قال تعالى في سورة الضحى: (ووجدك عائلا فأغنى) أي وجدك فقيرا فأغناك. وقال تعالى في سورة التوبة (وإن خفتم عيلة، فسوف يغنيكم الله من فضله) أي خفتم فقرا، فانتقلوا إلى ترجمته (بأسرة) وهو انتقال من خطأ إلى خطأ آخر، والعبارة الصحيحة هي: بيت أو أهل البيت، قال تعالى في سورة هود (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) …
أما معنى الأسرة فدونك ما قاله صاحب اللسان: وأسرة الرجل: عشيرته ورهطه الأدنَوْن، لأنه يتقوى بهم"
* فينبغي إذن الإعراض عن استخدام مثل هذا اللفظ وتعويضه بـ : الآل أو الأهل ، كما يُتجنَّب لفظ : الأسرة ، لأنها ـ كما تقدّم من كلام الشيخ الهلالي ـ تطلق على ما هو أعمّ من الأهل ، والله أعلم .

جزاك الله خيرا أخي هشام ، و رحم الله العلاّمة تقي الدين ، ربما أطلقوا لفظ "العائلة" على "أهل بيت الرجل" لأنه يكفلهم و يطعمهم فكانوا بمنزلة الفقراء -نسبيا-إليه ، و إلاّ فالخلق كلّهم فقراء إلى الرب جلّ و علا.

[هشام بن حسن]

بارك الله فيك أخانا مهدي .
نعم قد يطلق مثل هذا اللفظ على المعيل لأهله المنفق عليهم ، وقد قال الجوهري في الصحاح 2/7 :
" وعالَ عياله يَعولُهُمْ عَوْلاً وعِيالَةً، أي قاتَهم وأنفَق عليهم. يقال: عُلْتُهُ شهراً، إذا كفيتَه معاشَه. "
فكأنّ المعنى الشائع الخاطئ استمدّ من معنى الإنفاق فتسامحوا في إطلاقه كما تسامحوا في إطلاق الشاطر على الطفل الذكي ، وقد قلت سابقا :" ولعلّها ـ والله أعلم ـ أُطلقت على التلميذ النجيب والذكيّ لأنّ أصلها ـ كما قد سبق في بعض التعاريف ـ : الطفل الذي يُتعب أهله ومن يعلّمونه ويدرّسونه بسبب وقاحته وسوء خلقه ."
ولكن مثل هذا التوسع يُدخل في اللغة العربية المشرقة ما ليس فيها كما هو حاصل ـ وللأسف الشديد ـ .

نعم بارك الله فيك اخي

[خلفة أسامة الميلي]

بارك الله فيكم

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

شكرا لكم هشام بخصوص كلمة العائلة إليك هذا البحث الذي كتبه العلامة علي الجارم رحمه الله و قد كنت أنزلته هنا في سلسلة " الأغلاط الشائعة في اللغة العربية " على هذا الرابط :


http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?t=6100





قال في بحثه :

و ربّ كلمة لهج بها المتعلمون بأنها خطأ , و جرت عليها أقلام المعلمين الحمر قاسية غاضبة , لأنهم لم يروها في كتب اللغة ماثلة بنصها و حروفها و اشتقاقها.

و ذلك ككلمة : عائلة , لماذا ؟ لأنها ليست في المعجمات . يا سادتي إن هذه الكلمة ليست مستحدثة في هذا القرن و لا في القرن الذي قبل , إنها وجدت في شعر لشعراء الدولة الأيوبية , و قد يكون لها ذكر قبل ذلك و لكني لم أعثر عليه , و الدولة الأيوبية نشرتها في سنة سبع و ستين و خمسمائة , إذن مر على هذه الكلمة المسكينة تسعون و سبعمائة عام و هي تدور على الألسنة و تكتب في الشعر , ثم نجيء اليوم و نقول لها اخرجي من وكرك أيتها الدعية اللزيقة فلست منا و لا من لغتنا لأنك لست في معجماتنا ! يا سادتي المعجمات لا تذكر المشتقات و لو استوفت المشتقات جميعاً لعادت حجما كبيراً و عبئاً ثقيلاً.

تعالوا نبحث في هذه الكلمة من الوجهتين اللغوية و الصرفية , و تمهلوا فإن الحكم على كلمة بالإعدام يشبه قتل النفس البريئة بغير حق.

العائلة على وزن فاعلة , و هي مشتقة من عال ما في ذلك ريب , فلننظر إذن معاني الفعل : عالَ , فنرى علماء اللغة يقولون : عال الرجل يعول و يعيل إذا افتقر . يكفينا هذا فعائلة بمعنى مفتقرة , و لا شك أن زوج الرجل و صغارة مفتقرون إلى من يقوم عليهم و يمونهم , فعائلة الرجل المفتقرة إليه هي زوجه و أولاده , و هذا هو المعنى الحقيقي الذي يقصده الناس عند التعبير بكلمة العائلة.
ثم نعود إلى المعجمات ثانية , فنرى عال الرجل أهله يعولهم : كفاهم و مانهم و أنفق عليهم , و العائلة على هذا المعنى فاعلة بمعنى مفعولة , أي : معولة . واستعمال اسم الفاعل في معنى اسم المفعول شائع فصيح . قال الله تعالى : ( فهو في عيشة راضية ) أي : مرضي عنها , ثم إن هنا معنى بليغاً , لأن العائلة و إن كان كاسبها يمونها هي التي في الحقيقة تمونه , لأنها تدفعه إلى الكدّ و العمل و طلب الرزق.

قال تعال : ( لاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقهم و إياكم ) فقد(1) رزق الأولاد على رزق آبائهم , لأن الآباء بأبنائهم يرزقون .

جملة القول أن كلمة العائلة صحيحة من ناحية الاشتقاق اللغوي على كلا المعنيين لـ ((عال)).اهـ

[هشام بن حسن]

وفيكما بارك الله ، وأشكر لأخينا الفاضل العكرمي على هذه الإضافة الطيبة ، ولكن يبقى الإشكال في استعمال اسم الفاعل في معنى اسم المفعول هل أمره موسّع أو محصور في كلمات ؟
فالسيوطي مثلا ذكر في كتابه المزهر ص 225 :" لم يأت عنهم فاعل بمعنى مفعول إلاّ قولهم: تراب سافٍ، وإنما هو مَسْفِيّ لأن الريح سفته، وعيشة راضية بمعنى مرَْضية، وماء دافق بمعنى مدفوق، وسر كاتم بمعنى مكتوم، وليل نائم بمعنى قد ناموا فيه"
وليراجع أيضا مفاتيح العلوم للخوارزمي ص 2
والله أعلم

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

جزاكم الله خيرا أخي الفاضل هشام بن حسن

و مسألة العائلة , في كونها بمعنى مفتقرة أولى من حملها على الفاعل بمعنى المفعول , هذا الذي أفهمه.

أما القول في جواز ذلك مطلقا من عدمه , و أن الإمام السيوطي ذكر أنه لم يرد عنهم فاعل بمعنى مفعول , إلا قولهم : "تراب سافٍ"

يَرِدُ عليه إشكال , و ذلك في قوله تعالى : " فهو في عيشة راضية " فالرضى عن العيشة لا منها , و المعنى لا يحتمل إلا أن تكون بمعنى مرضي عنها


و لعلك تفيدنا أخي الفاضل .

جزاك الله خيرا أخي ابا عبد الرحمان

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

و جزاكم الله كل خير أخي مهدي.....