استنباطُ الأحكامِ و الفوائدِ من القُرْآنِ للشيخ عبد الملك رمضاني حفظه الله

[أحمد سالم]

استنباطُ الأحكامِ و الفوائدِ من القُرْآنِ



مباحثُ القرآن مباحثُ شريفةٌ ، لا سيما ما كان منها في علم التّفسير ؛ فإنّ القرآن كلام الله ، و كلّما تبيّن لطالب العلم وجوه إعجاز الكلام ازداد تعظيماً للمتكلّم و عرفاناً بحقّه ، و أيقن أنّ هذا لا يقوله إلا حكيمٌ عليمٌ ، كما قال الله عزّ وجلّ : ﴿ وَ إِنَّكَ لَتُلَقَّى القُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ ﴾ ( النّمل : 6 ) ، و إحكامُ الكلام يدلّ على حكمة المتكلّم و مَحْمَدته ؛ كما قال سبحانه : ﴿ وَ إِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِِيزٌ . لا يَأْتِيهِ البَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ﴾ ( فصّلت : 41 - 42 ) ، و هذا يتأتّى أكثرَ لمن آتاه الله قوّةَ الاستنباطِ و الفهمَ في كتاب الله ، أو هداه الله لمطالعة كتب الرّاسخين من أهل العلم في هذا الباب ؛ فإنّ كتاب الله مليئ بالدّرر ، بل كلّه دررٌ لا تقدّرُ بثمن ، و كلّ من أطلعه الله على شيء منها ازداد إيماناً ؛ قال الله عزّ و جلّ : ﴿ وَ إِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فأمَّا الّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَ هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ﴾ ( التّوبة : 124 ) ، و أوفرُ نصيبٍ من هذه الزّيادة يكون لمن كان أسدّ اجتهادًا و أحسنَ استنباطاً ، قال ابنُ مسعودٍ : " من أراد العلم فليثوّر القرآن ؛ فإنّ فيه علم الأوّلين و الآخرين " أخرجه ابن المبارك في " الزّهد " (814 ) و ابن أبي شيبة ( 10067 - ط الهنديّة ) بإسناد صحيح ، على الرّغم من أنّ فيه أبا إسحاق السّبيعي و هو ثقة اختلط بآخره ، إلا أنّ الرّاوي عنه هنا هو سفيان الثّوريّ ، وهو أثبت النّاس فيه كما قال المزّيّ في " تهذيب الكمال " ( 22/109 ) ، و قالابن القيّم في " إعلام الموّقعين " ( 1/173 ) : " و قد مدح الله تعالى أهل الاستنباط في كتابه ، و أخبر أنّهم أهل العلم ؛ و معلومٌ أنّ الاستنباط إنّما هو استنباط المعاني و العلل ، و نسبة بعضها إلى بعضٍ ، فيُعتبر ما يصحّ منها بصحّة مثله و مُشبِهِه و نظيره ، ويُلغى ما لا يصحّ ، هذا الذي يَعقله النّاس من الاستنباط ، قال الجوهريّ : الاستنباط كالاستخراج ، و معلوم أنّ ذلك قدر زائد على مجرّد فهم اللّفظ ، فإنّ ذلك ليس طريقةَ الاستنباط ؛ إذ موضوعات الألفاظ لا تُنال بالاستنباط ، وإنّما تُنال به العلل و المعاني و الأشباه و النّظائر و مقاصد المتكلّم ، والله سبحانه ذمّ من سمع ظاهرا مجرّدا فأذاعه و أفشاه ، و حمد من استنبط من أوّلِ العلم حقيقتَه و معناه (1) ، و يوضّحه أنّ الاستنباط استخراج الأمر الذي من شأنه أن يخفى على غير مستنبطه ، و منه استنباط الماء من أرض البئر و العين ، و من هذا قول عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه و قد سُئل : ( هل خصّكم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بشيء دون النّاس ؟ فقال : لا ! و الذي فلق الحبّة و برأ النّسمة ! إلا فهماً يؤتيه الله عبدا في كتابه ) (2) ، و معلوم أنّ هذا الفهمَ قدر زائد على معرفة موضوع اللّفظ و عمومه أو خصوصه ؛ فإنّ هذا قدر مشترك بين سائر من يعرف لغة العرب ، و إنّما هذا فهم لوازم المعنى و نظائره و مراد المتكلّم بكلامه و معرفة حدود كلامه ، بحيث لا يَدخل فيها غير المراد ، و لا يَخرج منها شيء من المراد " ، ثمّ ضرب بعض الأمثلة لذلك ، ثمّ قال : " و فهم هذا القدر زائد على فهم مجرّد اللّفظ و وضعه في أصل اللّسان ، و الله المستعانُ ، و عليه التّكلانُ و لا حول و لا قوّة إلا بالله " .


من كلّ سورة فائدة " للشيخ عبد الملك رمضاني حفظه الله
_______________________

(1) : يريدُ قولَ الله عزّ و جلّ : { وَ إِذَا جَاَءَهُمْ أَْمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا } ( النّساء : 83 ) .
(2) : أخرجه البخاريّ ( 3047 ) .

[أحمد سالم]

من كل سورة فائدة للشيخ عبدالمالك رَمضاني