هل يشترط ختم القرآن في صلاة التراويح؟

بسم الله الرحمن الرحيم

من مسائل المتعلقة بصلاة (التراويح):
هل يشترط ختم القرآن في صلاة التراويح؟

1. عند المالكية:
جاء في "المدونة" (1/ 288): "وقال مالك: وليس ختم القرآن في رمضان بسنة للقيام"، ولعلَّ إمامنا مالكًا - رحمه الله - قصد التزام الختم واشتراطه.
وقال الأبي: "الختم ليس بسنة ما لم يكن العرف الختم، كالعرف اليوم في مساجد تونس؛ فلا بد من الختم حتَّى لو كان الإمام لا يحفظ فيستأجر من يحفظ؛ لأنَّ العرف كالشَّرط". نقلا عن "مواهب الجليل" للحطاب (2/ 71).
والمشهور من المذهب أنَّ الختم سنَّة، قال خليل في "المختصر" (ص 39): "والختم فيها، وسورة تجزئ"، "فالمستحب أن يسمع الناسَ جميع القرآن في صلاة التراويح إن رضوا بذلك" "حاشية العدوي على الدردير" (1/ 462).
2. عند الحنفية:
يستحب عند الحنفية الختم مرة في رمضان، وقيل ثلاث مرات؛ في كل عشر ختمة، وقيل: يختم ليلة سبع وعشرين.
ونصوا على أنه لا يترك الختم لكسل القوم، كما هو حالنا اليوم، والله المستعان.
انظر: "فتح القدير" لابن الهمام (1/ 469)، و"حاشية ابن عابدين" (2/ 46).

3. الشافعية:ذهب الشافعية إلى استحباب ختم جميع القرآن في التراويح في الشَّهر كلِّه.
سئل ابن الصلاح عن رجلين صلَّى أحدهما التَّراويح في جميع شهر رمضان بالفاتحة وسورة الإخلاص ثلاث مرَّاتٍ في كلِّ ركعة، والآخر صلى التراويح في جميع الشهر بجميع القرآن العظيم فأيهما أفضل صلاة؟
فأجاب: "صلاة الثاني أفضل؛ فإنها أشبه بالسنة، وبفعل أئمَّة التراويح في عهد القدوة في التراويح عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، ومن بعده من أئمة السلف والخلف - رضي الله عنهم -". "فتاوى ابن الصلاح" (ص 249).

4. الحنابلة:
ذهب الحنابلة أيضا إلى استحباب الختم في التراويح، وأن لا يزيد على ختمة حتى لا يشق على المصلين.
انظر: "الفروع" لابن مفلح (2/ 375)، و"الإنصاف" للمرداوي (2/ 184).

ولا شك أن قراءة القرآن من أفضل القربات إلى الله - عز وجل -، فلا أقل من أن يسمع المسلم كلام الله تعالى مرة في السنة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "وأمَّا قراءة القرآن في التَّراويح فمستحبٌّ باتفاق أئمة المسلمين، بل من أجلِّ مقصود التراويح قراءة القرآن فيها ليسمع المسلمون كلام الله؛ فإنَّ شهر رمضان فيه نزل القرآن، وفيه كان جبريل يدارس النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن، وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن". "المجموع" (23/ 122).

ثم إن الناس زهدوا في سماع كلام الله - عز وجل - كله في هذا الشهر المبارك، فآثروا الدعة والكسل على القيام، بحجة أن الإمام يطيل الصلاة! وأي إطالة في دقائق معدودة يزيدها المصلي في قيامه؟!

لهذا وجدنا ناسا تهجر المساجد القريبة، وبعضهم قد يسير مسافة قصر، ليحصل إماما يقرأ شيئا يسيرا من القرآن، أو له صوت حسن يعين على الخشوع، ... وغفلوا عن مثل قول نبينا - صلى الله عليه وسلم -: "لِيُصَلِّ الرَّجُلُ فِي المَسْجِدِ الَّذِي يَلِيهِ، وَلا يَتَّبعِ المساجِدَ".
وقد سئل الشيخ الفوزان - سلمه الله من كل مكروه - عن تتبع المساجد فقال: "هذه فوضى".
فنسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا، وأن يوفقنا لقيام رمضان إيمانا واحتسابا، وأن يجعلنا ممن يقوم ليلة القدر، فينال عظيم الأجر.

[أبو أسامة عيسى الشلفي]

]جزاك الله خير أبا عبد الله فإن مانبهة عليه من تخطي المساجد للبحث على من يقرء شيء يسير من القران سمعناه كثير ممن خفي عليهم ما روى مالك في موطئه (1_ 172) عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب و تميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة قال و قد كان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام و ماكنا ننصرف إلا في فروع الفجر

[سمير مزغيش]

فالمستحب أن يسمع الناسَ جميع القرآن في صلاة التراويح إن رضوا بذلك
***
ونصوا على أنه لا يترك الختم لكسل القوم، كما هو حالنا اليوم
***
فإنها أشبه بالسنة، وبفعل أئمَّة التراويح في عهد القدوة في التراويح عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، ومن بعده من أئمة السلف والخلف - رضي الله عنهم -
***
بل من أجلِّ مقصود التراويح قراءة القرآن فيها ليسمع المسلمون كلام الله
***

وصح عن عمر أيضاً أنه دعا القراء في رمضان، فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ ثلاثين آية، والوسط خمساً وعشرين آية، والبطيء عشرين آية. [قيام رمضان للألباني]


لعل أحد إخواننا يحرر لنا هذه المسألة، وبارك الله في صاحب الموضوع.

[أبو حفص محمد ضيف الله]

جزاك الله خيرا .لكن شيخنا إن كان تخطي المسجد لأجل الصلاة وراء سني يقيم السنة في صلاته ، فقد قرأت كلاما لبعض أهل العلم كالشيخ الألباني وغيره أنهم يفضلون الصلاة خلف السني وإن كان أبعد مسافة .
وجزاك الله خيرا .

[أبو أمامة حمليلي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حفص محمد ضيف الله

جزاك الله خيرا .لكن شيخنا إن كان تخطي المسجد لأجل الصلاة وراء سني يقيم السنة في صلاته ، فقد قرأت كلاما لبعض أهل العلم كالشيخ الألباني وغيره أنهم يفضلون الصلاة خلف السني وإن كان أبعد مسافة .
وجزاك الله خيرا .

بارك الله فيكم أخي أبا حفص على إشارتك لهذه اللفتة ، وقد نقل لي بعض الإخوة الثقاة عندنا أنا هذا يدخل في رحلة الى طلب العلم ( أي الذهاب للصلاة وراء إمام سلفي ) نقلا عن بعض العلماء ، فما توجيهكم شيح حسن بارك الله فيكم على هذا الكلام ! .

[أبو أسامة عيسى الشلفي]

[إن مسألة تخطي المساجد قد تناولها العلماء قديما في كتبهم وبينو المراد من نهيه عليه السلام عن ذلك و منهم العلامة ابن القبم في إعلام الموقعين وقد نقل تفصيله هذا شيخنا العلامة محمد علي فركوس في كتابه الفتح المأمول(1_62)حيث قال وتظهر علة النهي (يعني عن تخطي المساجد) في كونه ذريعة إلى هجر المسجد الذي يليه و إيحاش صدر الإمام أما إذا كان الإمام لايتم الصلاة أو يرمى ببدعة أو يعلن بالفجورفلابأس بتخطي مسجده إذا غيره كذا ذكره ابن القيم في معرض إيراد الأدلة على (منع فعل مايؤدي إلى حرام ولو كان جائزا في نفسه) إعلام الموقعين (3-148) قلت و له فتوى بنفس المضمون تقريبا برقم 183 في فتاوى الصلاة في موقعه حرسه الله وقد سمعته حفظه الله في إحدى حلقه المباركة سئل عن التخطي مسجد للأجل الصوت المقرئ فأجاب أن الصوت ليس مبرر لتخطي المسجد وعليه فإن ما قاله الشيخ حسن صواب إلى حد بعيد فجزاه الله خير

[أبو أمامة حمليلي الجزائري]

بارك الله فيكم الأخ أبو أسامة ، و ربما هذه هي الفتوى التي قصدت لفضيلة الشيخ فركوس - حفظه الله - :الفتوى رقم: 183
الصنف: فتاوى الصـلاة

في حكم تخطي المساجد ومستثنياته

السؤال:
شيخنا حفظكم الله، نريد جوابا على مسألة تخطي المساجد وهل هناك رخصة للتخطي بالنسبة للمساجد البدعية؟ وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فالأصل أنّ تخطي المساجد منهي عنه بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا: «ليُصَلِّ أحدكم في المسجد الذي يليه، ولا يتخطى إلى غيره» وفـي روايــة: «ولا يتبع المساجد»(ظ،) لأنّ في التخطي إلى مسجد آخر يحدث إيحاشا في صدر الإمام كما علله أهل الفقه، لكن استثني من هذا النص ما إذا كان الإمام يلحن في قراءته ويخطئ فيها، أو يعلن بفجور، أو رمي ببدعة وغيرها من العيوب القادحة، فقد أجاز أهل العلم في الانتقال إلى غيره كما صرح بذلك ابن قيم الجوزية في إعلام الموقعين(ظ¢) ويجوز الانتقال أيضا لمصلحة وجدت في المسجد الذي تخطي إليه كترقب حلقة علمية، أو لقاء أو زيارة اقترنت بموعد الصلاة في ذلك المسجد، وتدخل هذه وفي معناهما ضمن هذه المستثنيات.
والعلم عند الله تعالى وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلّى الله على محمّـد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

الجزائر في: 27 ربيع الأول 1425هـ
المـوافـق لـ: 17 مـاي 2004 م

ظ،- أخرجه الطبراني (3/199/2)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وصححه الألباني في صحيح الجامع(5456)، وفي السلسلة الصحيحة(2200).
ظ¢- إعلام الموقعين لابن القيم:(3/148)، وقد ذكره الإمام ابن القيم-رحمه الله- في معرض إيراد الأدلة على:"منع فعل ما يؤدي إلى حرام ولو كان جائزا في نفسه".

جزاك الله خيرًا شيخ حسن، وبارك فيك على هذا الجمع الطيب المبارك لكلام العلماء والأئمة المقرون بالنُّصح والتوجيه.

[أبو عبد السلام جابر البسكري]

أحسن الله إليك يا حسن .

يرفع - من باب التذكير- {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ} .

[عبد الله بوزنون]

أحسن الله إليك اخي حسن و نفع بك.
من اللطائف التي مرت بي قول ابن العربي في احكام القرآن(4/468):" المسألة الثالثة روي أن «رجلا كان يؤم قومه، فيقرأ في كل ركعة بقل هو الله أحد، فذكر ذلك قومه للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأرسل إليه فقال: إني أحبها، فقال له: حبك إياها أدخلك الجنة». فكان هذا دليلا على أنه يجوز تكرار سورة في كل ركعة. وقد رأيت على باب الأسباط فيما يقرب منه إماما من جملة الثمانية والعشرين إماما كان فيه يصلي التراويح في رمضان بالأتراك، فيقرأ في كل ركعة بالحمد لله، وقل هو الله أحد، حتى يتم التراويح تخفيفا عليهم ورغبة في فضلها. وليس من السنة ختم القرآن في رمضان، حسبما ذكرناه في شرح الحديث والمسائل".

[أبو عصام يونس موساوي]

أحسن الله إليكم
مشكورون على نشاطكم

[أبوعبد الله مهدي حميدان السلفي]

جزيتم خيرا

[حسان البليدي]

قال الشيخ فركوس في مجلسه البارحة من يلزم نفسه بالختم في صلاة التراويح لابد له من دليل وقال يقرأ ما تيسر من القرأن وقال كذلك كل ما أضيف لحكم شرعي يجتاج الى دليل شرعي

[أبو ميمونة منور عشيش]

جزاكم الله خيرا.

[أبو فهر وليد]

يُرفع ! رفعَ الله قدركم ...