تحذير السلفي من الاستشهاد بشعر أحمد شوقي لما فيه من الشرك والإلحاد

[أبو جميل الرحمن طارق الجزائري]

تحذير السلفي من الاستشهاد بشعر أحمد شوقي لما فيه من الشرك والإلحاد



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين

أما بعد

بينما قصدت صلاة الجمعة في أحد المساجد عند أحد إخواننا السلفيين فإذا به اعتذر وخلفه آخر, فخطبنا وبدل أن يشرف مسامعنا بالنصوص والآثار فإذا به ينشدنا من الشعر مستشهدا بشعر أحمد شوقي وهم يصفونه بـ " أمير الشعراء ", فلا ضير بعد هذا من الإستشهاد بشعره من على المنابر , فأغثى نفوسنا



وهذا الذي يقال له أمير الشعراء كما يسميه من لا يعرف شعره أو يتعامى عن بوائقه , لا أدعي أني قرأت كل شعره ولكن شجعني ما كنت أعلمه من انحرافه واستشهاد خطيب الجمعة على أن أبحث وأجمع ما يؤخذ على شعره والتعليق عليه

يقول أحمد شوقي في قصيدته " بأبي وروحي الناعمات الغيدا"
لو مر بالولدان طيف جمالها ...... في الخلد خروا ركعا وسجودا

وقال أيضا فيها مادحا مصر

وجه الكنانة ليس يغضب ربكم ......... أن تجعلوه كوجهه معبودا
ولو إليه في الدروس وجوهكم ......... وإذا فرغتم واعبدوه هجودا

انظر كيف يتألى على الله أنه ليس يغضب جلا وعلى لو صرفت العبادة لغيره تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا

ويقول أيضاً معرضا بالخمر مشوقا لها
رمضان ولّى هاتها يا ساقي ....... مشتاقة تسعى إلى مشتاق


ومن غلوه الصارخ في ثنائه على دمشق قال :

آمنت بالله ، واستثنيتُ جَنَّتَهُ ..... دِمَشْقُ رَوْحٌ وجَنَّاتٌ ورَيْحان

وهذا كفر مجرد , من لم يؤمن بجنة الله فهو كافر عدو لله , وإن زعم أنه آمن بالله فهو كاليهود والنصارى الذين يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض

ثم قال بعد أن كفر بجنة الخلد واستثناها من إيمانه بحجة أن دمشق هي الجنة والروح والريحان فقال

دَخَلتُها وحواشيها ، زُمُرُّدَةٌ ........... والشمسُ فَوقَ لُجَين الماءِ عِقْيان

والحورُ في دُمَّر ، أَو حول هامَتِها ........ حورٌ كَواشِفُ عن ساقٍ ، وولدان

و رَبْوَةُ الوادِ في جِلبابِ راقصةٍ ........... الساقُ كاسِيَةٌ ، والنحرُ عُريان

هكذا يصف نساؤها بالحور ويشيد بمن تبرجت وكشفت عن ساقها أو نحرها , فلا خير بعدها في شاعر يدور بين جحود لجنة الله ونعيمها , منهمكا في منهمكا في معاصي الدنيا وفجور أهلها

إلى أن قال :

خَلَّفتُ لُبنانَ جَنَّاتِ النعيم ، وما ...... نُبِّئْتُ أَن طريقَ الخُلدِ لُبنان

نسأل الله السلامة والعافية من هذا الكفر البواح وها هو تحت التراب قد أفضى إلى ما قدم فأن نلت الخلد من لبنان

وفي رثائه لمصطفى كامل زعيم الحزب الوطني المصري بعد وفاته حيث قال في قصيدة صدرها

المشرقان عليك ينتحبان ....... قاصيهما في مأتم والداني

حيث قال

مصر الأسيفة ريفها وصعيدها ....... قبر أبر على عظامك حاني

أقسمت أنك في التراب طهارة ........ ملك يهاب سؤاله الملكان

وهذا تألي على الله نسأل الله السلامة والعافية

وله ثلاث قصائد " الهمزية والميمية والبائية "في مدح النبي عليه الصلاة والسلام على طريقة النصارى في غلوهم والصوفية في إطرائهم ولعله فاق البصيري في غلوه وكفره

حيث قال في ميميته

وَقيلَ كُلُّ نَبِيٍّ عِندَ رُتبَتِهِ ........ وَيا مُحَمَّدُ هَذا العَرشُ فَاستَلِمِ
خَطَطتَ لِلدينِ وَالدُنيا عُلومَهُما ..... يا قارِئَ اللَوحِ بَل يا لامِس القَلَمِ
أَحَطتَ بَينَهُما بِالسِرِّ وَانكَشَفَت........ لَكَ الخَزائِنُ مِن عِلمٍ وَمِن حِكَمِ

نعوذ بالله من هذا الغلو ونبرأ إلى الله منه وهو أشنع من كفر البصيري وهذا مذا أبقى لله إذا استلم العرش للنبي عليه أفضل الصلاة والسلام

ولا عجب أن يمدح بعدها صاحب البردة فقال

المادِحونَ وَأَربابُ الهَوى تَبَعٌ .... لِصاحِبِ البُردَةِ الفَيحاء ذي القَدَمِ
مَديحُهُ فيكَ حُبٌّ خالِصٌ وَهَوًى .... وَصادِقُ الحُبِّ يُملي صادِقَ الكَلَمِ

ثم قال

إِن قُلتَ في الأَمرِ «لا» أَو قُلتَ فيهِ «نَعَم»" "فَخيرَةُ اللهِ في «لا» مِنكَ أَو «نَعَمِ»

وهنا جعل مشيئة الله تبعا لمشيئة نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام

وقد جاء في الإبانة الكبرى لابن بطة العكبري

الباب الرابع في ذكر ما أعلمنا الله تعالى أن مشيئة الخلق تبع لمشيئته وأن الخلق لا يشاءون إلا ما شاء الله عز وجل

وكذلك بوب الآجري في الشريعة

ويقول أحمد شوقي مزاحما للنصارى على صليبهم:

لَولا مَكانٌ لِعيسى عِندَ مُرسِلِهِ ... وَحُرمَةٌ وَجَبَت لِلروحِ في القِدَمِ
لَسُمِّرَ البَدَنُ الطُهْرُ الشَريفُ عَلى ... لَوحَينِ لَم يَخشَ مُؤذيهِ وَلَم يَجِمِ

يعني لولا مكانة عيسى عند الله لكان النبي محمد عليه الصلاة والسلام هو المصلوب مكانه نعوذ بالله من هذا الجهل والجرأة العظيمة

وأصلا عيسى عليه السلام ليس مصلوبا بل رفعه الله إليه ولكن الظالمون بآيات الله يجحدون

فهذا ما أردت بيانه من منهج " أمير الشعراء " وصدق الرحمن إذ قال " والشعراء اتبعهم الغاوون "

قال الإمام السعدي رحمه الله : أي: هل أنبئكم أيضا عن حالة الشعراء، ووصفهم الثابت، فإنهم {يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} عن طريق الهدى، المقبلون على طريق الغي والردى، فهم في أنفسهم غاوون، وتجد أتباعهم كل غاو ضال فاسد.

{أَلَمْ تَرَ} غوايتهم وشدة ضلالهم {أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ} من أودية الشعر، {يَهِيمُونَ} فتارة في مدح، وتارة في قدح، وتارة في صدق، وتارة في كذب، وتارة يتغزلون، وأخرى يسخرون، ومرة يمرحون، وآونة يحزنون، فلا يستقر لهم قرار، ولا يثبتون على حال من الأحوال.

{وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ} أي: هذا وصف الشعراء، أنهم تخالف أقوالهم أفعالهم، فإذا سمعت الشاعر يتغزل بالغزل الرقيق، قلت: هذا أشد الناس غراما، وقلبه فارغ من ذاك، وإذا سمعته يمدح أو يذم، قلت: هذا صدق، وهو كذب، وتارة يتمدح بأفعال لم يفعلها، وتروك لم يتركها، وكرم لم يحم حول ساحته، وشجاعة يعلو بها على الفرسان، وتراه أجبن من كل جبان، هذا وصفهم...

ثم قال رحمه الله تعالى : ولما وصف الشعراء بما وصفهم به، استثنى منهم من آمن بالله ورسوله، وعمل صالحا، وأكثر من ذكر الله، وانتصر من أعدائه المشركين من بعد ما ظلموهم.
فصار شعرهم من أعمالهم الصالحة، وآثار إيمانهم، لاشتماله على مدح أهل الإيمان، والانتصار من أهل الشرك والكفر، والذب عن دين الله، وتبيين العلوم النافعة، والحث على الأخلاق الفاضلة فقال: {إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} ينقلبون إلى موقف وحساب، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، إلا أحصاها، ولا حقا إلا استوفاه. والحمد لله رب العالمين.

أهــ
تفسير سورة الشعراء

فلا يهولنك يا عبد الله أن تقول لمن ضل وانحرف عن السبيل ضال منحرف وإن نسجت حوله هالات التقديس



والله أعلى وأعلم وصلى الله على نبينا وسلم

كتبه أخوكم في الله أبو جميل الرحمن طارق بن أبي سعد الجزائري

5 شعبان 1436 هــ

[عبد القادر شكيمة]

بارك الله فيك أخي طارق على هذا البيان المهم, ولكن لو أكملت تفسير الاستثناء من قوله تعالى: إلا الذين ءامنواوعملوا الصالحات وانتصروا من بعدما ظلموا. لكي لا توغر صدور الشعراء السلفيين.

[أبو جميل الرحمن طارق الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد القادر شكيمة

بارك الله فيك أخي طارق على هذا البيان المهم, ولكن لو أكملت تفسير الاستثناء من قوله تعالى: إلا الذين ءامنواوعملوا الصالحات وانتصروا من بعدما ظلموا. لكي لا توغر صدور الشعراء السلفيين.

بارك الله فيك على تنبيهك وهذا من غفلتي
فجزاك الله خير الجزاء يا أخانا عبد القادر

جزاك الله خيرا أخي طارق، وجزى خيرا الخطيب الذي كان سببا في هذا المقال ـ وإن لم يشعر ـ.
وما ذكرتَه ـ نامت عواديك ـ جلي واضح أحسنت فيه.
ما خلا أن قولك:

وهذا ماذا أبقى لله إذا استلم العرش للنبي عليه أفضل الصلاة والسلام

لم يظهر لي، لأن الذي يظهر من كلامه باديًا ـ وأنتَ أخبر ـ أنَّه قصَد أنَّ كل نبيٍّ على مرتبته في السَّماوات، كما رآهم صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء، ونبيُّنا صلى الله عليه وسلم علا فوقهم حتى استلم العرش، أي مسَّه، والَّذي ورد في أحاديث الإسراء أنَّه صلى الله عليه وسلم بلغ إلى سدرة المنتهى فوق السماء السابعة، وليس فيه أنه بلغ إلى العرش، اللهم إلا أن يكون في سياق شِعره ما يقتصي المعنى الذي أشرت إليه فأرجو الإفادة.

[مراد قرازة]

جزاك الله خيرا وأحسن

[عمر عليان]

جزاك الله خيرا أخانا طارق

[أبو جميل الرحمن طارق الجزائري]

بارك الله فيكم على المرور
وأشكر شيخنا خالد على تعقيبه اللطيف
وقد جاءتني رسالة على الخاص من أخ فاضل يستشكل قولي " ماذا أبقيت لله " من جهة جوازه وعدمه
وأنا أخذت ذلك وائتسيت بالشيخ العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله

فقد قال رادا على قول البوصيري :
فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
قال الشيخ ابن عثيمين :
(( مثل هذه الأوصاف لا تصح إلا لله عز وجل ، وأنا أعجب لمن يتكلم بهذا الكلام إن كان يعقل معناه كيف يسوغ لنفسه أن يقول مخاطباً النبي عليه الصلاة والسلام : ( فإن من جودك الدنيا وضرتها ) ومن للتبعيض والدنيا هي الدنيا وضرتها هي الآخرة ، فإذا كانت الدنيا والآخرة من جود الرسول عليه الصلاة والسلام ، وليس كل جوده ، فما الذي بقي لله عز وجل ، ما بقي لله عز وجل ، ما بقي له شيء من الممكن لا في الدنيا ولا في الآخرة .
وكذلك قوله : ( ومن علومك علم اللوح والقلم ) ومن : هذه للتبعيض ولا أدري ماذا يبقى لله تعالى من العلم إذا خاطبنا الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الخطاب . . )) أهــ

وهذا والله أعلم استفهام استنكاري وارد في لغة العرب والله أعلم
وأما عبارة أحمد شوقي
وقيل كل نبي عند رتبته *** ويا محمد هذا العرش فاستلم

فالإشكال في كلمة الإستلام فاستلم على وزن استفعل وقد تدل على اللمس كاستلام الحجر الأسود وقد تأتي بمعنى التناول وبمعنى الإستلاء كقولهم استلم عرش الملك عام كذا
... واستلم عرش الحكم في كذا ... فأنا هذا الذي طرأ على فهمي خصوصا وأن هناك رواية منكرة أنكرها أهل السنة وهي أثر مجاهد في إجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش وهذه الرواية ليست حديث ولا قول صحابي وإنما أثر ضعفه العلماء عن مجاهد كابن عبد البر والذهبي وابن كثير والألباني وابن باز والفوزان والربيع ويقول الشيخ صالخ آل الشيخ أن الأثر احتج به أهل السنة سابقا في العهد الأول ليس على الإجلاس وإنما لبيان أن من معاني الإستواء الجلوس فالإستدلال من حيث ورود لفظة الجلوس كمعنى للإستواء لا للإستدلال على إجلاس النبي عليه الصلاة والسلام على العرش
وعلى كل حال ما دام أن الإشكال وارد في كلام أحمد شوقي
فمنهج السلف في هذا , أنه من تكلم بكلام يحتمل حقا ويحتمل باطلا ردوا عليه ونسبوه إلى البدعة
فنقلا عن العلامة ربيع قال : قال شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (1/254): "فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا، ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه، ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا، وقالوا: إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل"
هذا وأشكر الشيخ خالد على المرور ومنكم نستفيد ومن تعليقاتكم نستزيد فلا تحرمونا من المزيد