منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 25 Aug 2017, 03:35 PM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي أحاديث يحتج بها الشيعة (1)


الحمد لله حمدا كثيرا والصلاة والسلام على نبينا يكرة وأصيلا

من المعلوم عند المسلمين أجمعين أن الشيعة والروافض هم أشد الطوائف تعاطيا للكذب , ومن أشد الناس تصديقا للكذب وتكذيبا للصدق ,
وهذه جملة من الأحاديث فيها تبيين تلفيق الروايات الضعيفة والمكذوبة لنصرة باطلهم

الحديث الأول

عن عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أنا عبد الله وأخو رسول الله، أنا الصِّدِّيقُ الأَكْبَرُ، لا يَقُولُهَا بَعْدِي إِلا كَاذِبٌ، صَلَّيْتُ قَبْلَ النَّاسِ بسبع سنين".))
رواه النسائي في الخصائص (ص 3) وابن ماجه ((1--44 )
وابن أبي عاصم في السنة ((2-598)) , وأحمد في الفضائل (2- 586) والعقيلي في الضعفاء (3-173) , وأخرجه الحاكم وصححه (((3/ 111-112))),
وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق النسائي
قال الحاكم بعد أن رواه ( على شرط البخاري ومسلم.))
فتعقيه الذهبي في التلخيص فقال
(قلت: كذا قال! وما هو على شرط واحد منهما، بل ولا هو صحيح، بل هو حديث باطل، فَتَدَبَّرْه، وفيه عبّاد بن عبد الله الأسدي، قال ابن المديني: ضعيف)) انتهى
وقال فيه البخاري (فيه نظر ) وهي من أسوأ العبارات عنده
وضعفه العقيلي وكذا أحمد أنكره
((قال أبو بكر الأثرم: سألت أبا عبد الله عن حديث علي: "أنا عبد الله، وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر"، فقال: اضرب عليه، فإنه حديث منكر. )) المنتخب من علل الخلال (1-204)
وحكم عليه ابن الجوزي بالوضع وكذا شيخ الاسلام وأيضا الألباني

وقال ابن كثير هذا منكر ومن المحال أن يصلي قبل الناس سبع سنين ؟
أما تصحيح الحاكم فهو مردود , فهو رحمه الله فيه تشيع معروف , وانحراف الى أهل البيت , وقوله (على شرط البخاري ومسلم)
من المحال , لأن فيه عباد قال فيه البخاري (فيه نظر ) وهي من أسوأ عبارات الجرح عنده فكيف يكون على شرطه ؟
والامام النسائي افتتح كتابه الخصائص بهذا الحديث , وذكر له طرقا , وهو أيضا رحمه الله لم يسلم من شيء من التشيع , لذلك أنكر عليه شيخ الاسلام هذا الكتاب , وقال ان عليا رضي الله عنه ليس له خصائص بل فضائل , وهو لم يختص بشيء بخلاف الشيخين , الذين صحت فيهما عدة خصائص وكاذا عثمان رضي الله عنهم , والرافضة كما هو معلوم قد قابلوا كل فضيلة لهما فانتزعوها منهما و جعلوها لعلي رضي الله عنه


التعديل الأخير تم بواسطة أحمد القلي ; 26 Aug 2017 الساعة 12:40 PM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 25 Aug 2017, 08:12 PM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي

الحديث الثاني

رواه الامام أحمد في مسنده (2-166-))

776--عَنْ حَبَّةَ الْعُرَنِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا، ضَحِكَ عَلَى الْمِنْبَرِ لَمْ أَرَهُ ضَحِكَ ضَحِكًا أَكْثَرَ مِنْهُ، حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، ثُمَّ قَالَ: ....... " اللهُمَّ لَا أَعْتَرِفُ أَنَّ عَبْدًا لَكَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَبَدَكَ قَبْلِي غَيْرَ نَبِيِّكَ - ثَلاثَ مِرَارٍ - لَقَدْ صَلَّيْتُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ النَّاسُ سَبْعًا "
و هذا الاسناد حبة العرني وهو ضعيف , وكان واهيا في الحديث غاليا في التشيع كما قال ابن حبان .
والراوي عنه هو يحيى بن سلمة بن كهيل متروك الحديث .
فهاته الرواية الى الوضع أقرب
الحديث الثالث

روى النسائي أيضا في الخصائص (26) هذا القول لعلي رضي الله عنه.
قال: أخبرنا علي بن المنذر الكوفي قال: أخبرنا ابن فضيل قال: أخبرنا الأجلح عن عبد الله بن أبي الهذيل عن علي رضي الله عنه قال:
ما أعرف أحداً من هذه الأمة عبد الله - بعد نبينا - غيري، عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة سيع سنين))

, وهذا محال لأن أول المؤمنين بالنبي عليه السلام من الرجال هو أبو بكر كما ثبت ذلك في الصحيح وبعده بلال وزيد , ومن النساء خديجة رضي الله عنها , فأين كان هؤلاء حين عبد الله سبع سنين ؟
وعلى فرض أن عليا رضي الله عنه هو أول من أسلم كما جاءت بذلك بعض الروايات , فغير ممكن أن يختص بعبادة الله تعالى كل هاته السنين
لذلك لا تكون مثل هاته الروايات الا مما عملته أيدي بعض المتشيعين لآل البيت , وحقا ففي السند ثلاث رواة في نسق واحد متهمين بالتشيع ,
فالأجلح الكندي متشيع ,
والراوي عنه ابن الفضيل مثله أو أكثر ففي التهذيب
(و قال أبو داود : كان شيعيا محترقا
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : كان يغلو فى التشيع . )) انتهى

وتلميذه علي بن المنذر شيعي محض كما قال النسائي نفسه

التعديل الأخير تم بواسطة أحمد القلي ; 25 Aug 2017 الساعة 08:27 PM
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 26 Aug 2017, 10:39 PM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي

الحديث الرابع
و هو تابع لماقبله لكنه روي مرفوعا
رواه البزار
3898--حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ الْعَزرمِيُّ، قَالَ: نَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ، قَالَ: نَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ، قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: «أَنْتَ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِي، وَأَنْتَ أَوَّلُ مَنْ يُصَافِحُنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنْتَ الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ، وَأَنْتَ الْفَارُوقُ تَفْرُقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَأَنْتَ يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمَالُ يَعْسُوبُ الْكُفَّارِ»




وفيه عدة خصائص اضافة الى ما سبق في الروايات الموقوفة , منها (الصديق الأكبر ) وهذه مشهور بها أبو بكر رضي الله عنه وهي من أخص خصائصه
و (الفاروق ) وهذه من خصائص عمر رضي الله عنهم أجمعين.
والمصافحة هاته لا تعرف الا في هاته الرواية
واليعسوب معناه هنا السيد ,
وهذا حديث قد رفع الى النبي عليه السلام وهو باطل , ففيه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع متروك منكر الحديث كما قال البخاري , وقال ابن معين ليس بشيء ,
وفي تهذيب المزي (-6106--....و قال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، منكر الحديث جدا ، ذاهب .
و قال أبو أحمد بن عدى : و هو فى عداد شيعة الكوفة ، و يروى من الفضائل أشياء لا يتابع عليها . ).انتهى
ويضاف الى هذا الراوي المتشيع آخر أشد منه تشيعا وترفضا , عباد بن يعقوب العزرمي , فهو رافضي جلد وكان داعية لمذهبه وكان يشتم عثمان رضي الله عنه
وفي التهذيب (سمعت عباد بن يعقوب يقول : الله أعدل من أن يدخل
طلحة و الزبير الجنة ، قلت : ويلك ، و لم ؟ قال : لأنهما قاتلا على بن أبى طالب
بعد أن بايعاه . )) انتهى
فلا نشك في أن الرواية مما عملت يداه .

وتويع ابن أبي رافع كما عند الطبراني

6184 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ الْوَزِيرُ الْأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى السُّدِّيُّ، ثنا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ، عَنْ أَبِي سُخَيْلَةَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، وَعَنْ سَلْمَانَ قَالَا: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِي، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ يُصافِحُنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهَذَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ، وَهَذَا فارُوقُ هَذِهِ الْأُمَّةِ، يُفَرَّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَهَذَا يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمَالُ يَعْسُوبُ الظَّالِمِ»
وهذا اسناد كسابقه فيه اثنان غايان في التشيع والرفض
الأول اسماعيل السدي , صدوق و إنما أنكروا عليه الغلو فى التشيع كما قال ابن عدي
والثاني فضيل بن مرزوق : صالح الحديث ، و لكنه شديد التشيع كما قال ابن معين .
وشيخه ابو سخيلة غير معروف

وتلميذه عمر بن سعيد, (قال البخاري: منكر الحديث.) انتهى.من الميزان (6-108)

فهذا الاسناد ليس فيه راو يفرح به , فلا يزيد رواية البزار الا وهنا الى وهنها .

وفي هذا المعنى اسناد ثالث رواه العقيلي في الضعفاء (2-47)

477 --حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاهِرِ بْنِ يَحْيَى الرَّازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبَايَةَ الْأَسَدِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَتَكُونُ فِتْنَةٌ، فَإِنْ أَدْرَكَهَا أَحَدٌ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِخَصْلَتَيْنِ: كِتَابِ اللَّهِ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِي: «عَلِيٌّ هَذَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِي، وَأَوَّلُ مَنْ يُصَافِحُنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهُوَ فَارُوقُ هَذِهِ الْأُمَّةِ، يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَهُوَ يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمَالُ يَعْسُوبُ الظَّلَمَةِ، وَهُوَ الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ، وَهُوَ بَابِي الَّذِي أُوتَى بِهِ، وَهُوَ خَلِيفَتِي مِنْ بَعْدِي»

وهذا اسناد مسلسل بالشيعة
فعبد الله بن داهر رافضي كما في لسان الميزان (( 4222 -- عبد الله بن داهر بن يحيى بن داهر الرازي أبو سليمان المعروف بالأحمري.
عن أبيه.
وعنه أحمد بن أبي خيثمة.
قال أحمد ويحيى: ليس بشيء. قال: وما يكتب حديثه إنسان فيه خير.
وقال العقيلي: رافضي خبيث.)) انتهى

وأبوه مثله
فقد قال العقيلي عن هذا الاسناد ((دَاهِرُ بْنُ يَحْيَى الرَّازِيُّ كَانَ مِمَّنْ يَغْلُو فِي الرَّفْضِ وَلَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ))

و قال الحافظ في الميزان (( -3004 - داهر بن يحيى الرازي.
رافضي بغيض لا يتابع على بلاياه.)) انتهى

وفي الاسناد شيعي ثالث وهو عباية الأسدي
فمثل هاته المتون لا يشك أحد أنها من تركيب الشيعة واختلاق الروافض

التعديل الأخير تم بواسطة أحمد القلي ; 27 Aug 2017 الساعة 12:22 AM
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 27 Aug 2017, 06:35 PM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي

في الحديث الرابع من رواية البزار عباد بن يعقوب , وهو رافضي وكان داعية الى مذهبه , وهو الذي روى حديث ((اذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه )
فكيف جاز بعد ذلك أن يخرج له أئمة السنة كالبخاري والترمذي وابن خزيمة ؟؟
فالجواب أن الراوي اذا كان غير معروف بالكذب فان الأئمة يستجيزون اخراج حديثه في كتبهم وان كان متهما في ديانته متلبسا ببدعة , لكن ينتقون من ذلك ما تيقنوا صدق تحمله و اطمأنوا الى سلامة حفظه مع عدم الاكثار عنه و عدم الاعتماد عليه استقلالا الا ناذرا
و هذا الراوي قد جزم أئمة بأنه صدوق في الحديث غير كذوب , فقد قال الامام ابن خزيمة في صحيحه (2--376)
حدثنا عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ - الْمُتَّهَمُ فِي رَأْيِهِ الثِّقَةُ فِي حَدِيثِهِ .......الى أخر الحديث

وابن خزيمة لم يخرج له الا هذا الحديث .
وكذلك البخاري لم يرو عنه الا حديثا واحدا مقرونا بغيره , رواه في الشواهد في فضائل الأعمال عن عبد الله بن مسعود , فالحديث رواه قبل ذلك من رواية الثقات الأثبات .

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 31 Aug 2017, 11:48 PM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي

الحديث الخامس.

الحديث الخامس الذي يحتج به الشيعة , حديث الطير

وهو من أشهر أحاديثهم التي يحتجون بها على فضل علي وتقديمه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهم , وله طرق كثيرة تفوق التسعين لكنها كلها معلولة فيها مجاهيل وكذابين ومتشيعين

وقد رواه الترمذي (3721) وقال هذا حديث غريب .
عن السدي عن أنس بن مالك قال : كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير ، فجاء علي فأكل معه . )
ورواه أيضا عن أنس النسائي في الكيرى (8341) وفي خصائص علي (10)

عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عِنْدَهُ طَائِرٌ فَقَالَ: «اللهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مَنْ هَذَا الطَّيْرِ» فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَرَدَّهُ، وَجَاءَ عُمَرُ فَرَدَّهُ، وَجَاءَ عَلِيٌّ فَأَذِنَ لَهُ))

والملاحظ أن الترمذي حذف -عن عمد -العبارة التي فيها رد أبي بكر وعمر التي أثبتها النسائي في روايته.

ورواه الحاكم بسياق أطول (4650)وصححه من رواية أنس وأبي سعيد وسفينة . وكذا رواه الطبراني في معجمه والبزار وغيرهم
ورواية الحاكم المفصلة فيها ألفاظ منكرة لا تليق بالصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه
قال الحاكم بعد روايته (3-114)
(هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ " وَقَدْ رَوَاهُ عَنْ أَنَسٍ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ زِيَادَةً عَلَى ثَلَاثِينَ نَفْسًا، ثُمَّ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَسَفِينَةَ،))انتهى

والحديث ضعفه أئمة منهم البخاري والترمذي والعقيلي

قال الترمذي في العلل (ص374)عند حديث أنس السابق

( سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَلَمْ يَعْرِفْهُ مِنْ حَدِيثِ السُّدِّيِّ , عَنْ أَنَسٍ وَأَنْكَرَهُ , وَجَعَلَ يَتَعَجَّبُ مِنْهُ) انتهى
ومحمد هو البخاري شيخه .

وقال أبو زرعة الرازي في الضعفاء (2-692)
"ليس فيه حديث صحيح".


و قال شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة (4/ 99): "حديث الطائر من المكذوبات الموضوعات عند أهل العلم والمعرفة بحقائق النقل") انتهى

و كذا ابن طاهر المقدسي قال : "كل طرقه باطلة معلولة"

وضعفه أيضا الزيلعي الحافظ الحنفي في نصب الراية : (1-360)
"كم من حديث كثرت رواته، وتعددت طرقه، وهو حديث ضعيف كحديث الطير ... ، بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفاً".)) انتهى

وكذا ابن الحوزي ذكر الحديث في العلل المتناهية (1/ 225 - 234)، وقال: "قد ذكره ابن مردويه من نحو عشرين طريقاً كلها مظلم، وفيها مطعن، فلم أر الإِطالة بذلك".)) اتهى

لكن صححه الحاكم واستدركه على الشيخين , والحاكم كما هو معروف متشيع وله افراط في تفضيل آل البيت وقد كان يقول بضعف الحديث وقال لو صح لكان عليا أفضل من أبي بكر وعمر , لكنه غلبه التشيع فرجع الى تصحيحه
قال الذهبي عند ترجمته في سير الأعلام (17/168) :
أنهم كانوا في مجلس، فسئل أبو عبد الله الحاكم عن حديث الطير؟ فقال:
"لا يصح، ولو صح، لما كان أحد أفضل من علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم
". انتهى

قال الذهبي متعقبا قوله هذا :
"فهذه حكاية قوية، فما باله أخرج حديث الطير في "المستدرك"؟! فكأنه اختلف اجتهاده، وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء".)) انتهى
لكن الذهبي أيضا حدث له شك بعد اليقين فتوقف فيه لكثرة طرقه

وقال الألباني في الضعيفة (6575 ) منكر , ثم فصل طرقه وبين ضعفها كلها.


رد مع اقتباس
  #6  
قديم 01 Sep 2017, 12:10 AM
أبو عمر محمد أبو عمر محمد غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Mar 2015
المشاركات: 176
افتراضي


جزاكم الله خيرا أخانا أحمد على الموضوع القيم و الفوائد الطيبة

و مع كون الحديث موضوعا مكذوبا فإنّ في متنه من الجهالة ما تدل على عقول بني التشيع و الرفض
فقد استوقفني جدا هذا المتن :
اقتباس:
عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عِنْدَهُ طَائِرٌ فَقَالَ: «اللهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي مَنْ هَذَا الطَّيْرِ» فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَرَدَّهُ، وَجَاءَ عُمَرُ فَرَدَّهُ، وَجَاءَ عَلِيٌّ فَأَذِنَ لَهُ))
قلت : لو كان حقا كيف يردُّ رسول الله صلى الله عليه و سلم أول من جاءه و قد طلب مجيئه من الله و لم يكن قد عرفه؟! أليس هذا إلا من التناقض و الجهل الفاضح لعقول الشيعة!

يؤيده : جاء في أحاديثَ إخباره صلى الله عليه و سلم بأنّ أول داخل عليهم من أهل الجنة ، هل يُتصور أنْ يُستثنى أول داخلٍ و ثانٍ و ثالثٍ ؟
فهذا من جنس ذاك و لا فرقَ إلا عند أكذب الناس في المنقولات و أجهلهم في العقليات

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عمر محمد ; 01 Sep 2017 الساعة 12:32 AM
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 09 Sep 2017, 12:41 AM
أحمد القلي أحمد القلي غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Aug 2017
المشاركات: 135
افتراضي

بارك الله فيك , نعم فان نكارة متنه تدل على أنه مصطنع مخترع , وآخر الحديث ينقض أوله ولأجل ذلك حذف الترمذي تلك العبارة التي فيها الرد , واثبتها النسائي , وزاد عليها الحاكم أشياء أشد نكارة , فجعل أنس بن مالك رضي الله عنه هو الذي يرد عليا رضي الله عنه في المرة الأولى والثانية , طمعا في أن يكون صاحب الحظ في الأكل من هذا الطير ونيل بركة هذا الدعاء من أهل عشيرته
ومع ذلك فقد صححه الحاكم و توقف فيه الذهبي بعد أن كان يضعفه , وهذا لأجل كثرة الطرق التي نقل بها
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
منهجو مسائل, الروافض

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013