درء الوضيعة بكشف ما في الطليعة

درء الوضيعة بكشف ما في الطليعة

الحمد لله الذي يأمر بالعدل والإنصاف,ويمقت الغلو والإجحاف,وصلى الله على نبينا محمد سيد الأشراف,وعلى آله وصحابته وسائر الأسلاف,ومن سار على نهجهم إلى يوم تقطع فيه أواصر الإئتلاف,إلا إذا كانت من المتقين أهل الإمداد والإسعاف.

أما بعد:فإن الأصل في الردود أن تكون لرد المخطئ إلى صوابه و رشده,أو دحر المبتدع المعاند وردعه,وتحجيم شره ودحضه,وزجر الناس عن مثل فعله,ونحن حينما أرشدنا أخانا مختار عماني,إلى الحق في تلكم الألفاظ التي قالها في حق الشيخ بن حنفية عابدين-سددنا الله وإياه,وإلى أن هذه الألفاظ فيها غلو[شهد التقاة,زين الهداة,شيخ المغارب,أبو الأفضال]وأن الشيخ عابدين نفسه لا يرضى بهذه الأوصاف.رأينا أنه لم ينتفع بهذا النصح,بل قال:هذا واجب الأبناء نحو الآباء,ولقد وددنا أن لو سمع ورجع,أو على الأقل أن يقر بصواب الإنتقاد الموجه إليه.

نقد العنوان

الذي يقرأ العنوان يظنه دفاعا عن الشيخ بن حنفية العابدين-سددنا الله وإياه-,بينما المحتوى ليس فيه إلا كلمات قليلة في الدفاع عنه,وجل المقال إنما هو في التنقص من شخص رحيل.
على أن قصيدتنا لم تكن هجاء كما سموها, بل كانت نصيحة لأخينا مختار,وبيانا لأهم نقطتين من مخالفات الشيخ عابدين-وفقنا الله وإياه لكل خير-لأن الهجاء يكون بكاف الخطاب,وتاء المخاطَب وألفاظ شديدة,ولهذا كله كان عنوان رد الأخ مختار بعيدا عن المحتوى.

الملحوظات على المقال:

1-الطول الفاحش:يرد على قصيدة لا تتجاوز صفحة ونصف بخمسين صفحة,يقول فيها:
الرد على رحيل من ثمانية عشر وجها.من أربعة عشر وجها,من خمسة وعشرين وجها,هذا بالنسبة لحجم القصيدة المردود عليها.

2-إكثاره الحشو,كقصة {الحديث ذو شجون,وتعريف المصطلحات البديهية,استرسال في الكلمات مع السجع المتكلف,الإتيان بالأمثال التي لا يفهمها القارئ العامي.والأمثلة التي فيها تنقص واضح كمثل شيخ السوق الذي ضربه مثلا لتنقصنا.وقصة ظلم لا كظلم الخيفقان,وغير ذلك. }

3-قال الأخ مختار:لا أدري لم ثارت حفيظة أخي رحيل-وفقه الله-على قصيدة قمت فيها ببعض ما يجب على الأبناء تجاه الآباء حملة الدين وحراسه؟

الجواب:ثارت حفيظتي,لأنك غلوت في المدح,كما مر معنا في الألفاظ المنقولة عنك.ألم يقل نبينا عليه الصلاة والسلام :{لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم} والإطراء مجاوزة الحد مدحا.هذا فيمن ليس له مخالفات,فكيف بمن كانت له.
ثم إن حقوق الأبناء تجاه الآباء معلومة وليس منها الغلو فيهم.


4-أمليتَ عليَّ أن أقول:إن صاحبي أبا عبد القيوم مختار عماني يدين الله بحب الشيخ أبي عبد القادر بن حنفية عابدين,فبما تدينون ويحكم؟

الجواب:ندين بحب الله ورسوله ثم أهل السنة السلفيين.

5-قول عماني لما وصله الرد:فلم أحفل به ولم أبال,لأن الأحداث محل الأحداث.

فيه انتقاص وهضم لحقوق الناس,وهذا لا شك أحد جانبي الكبر[بطر الحق وغمط الناس.]

6- الجزم ب{إذما } قال الأخ مختار عماني: ولقد خفي هذا الأمر على الأخ رحيل حتّى أفاده به أخونا حمزة ـ حفظه الله ـ.وقال في موضع آخر :ليس من معارف رحيل.

الجواب:أقول:هلا قلت –تأدبا- سها عنه الأخ رحيل,كيف يكون هذا الأمر ليس من جملة معارفنا ونحن نحفظ فيه نظم الآجرومية لابن أب-رحمه الله-إذ يقول وهو يعدد الجوازم:

إذ ما متى أيان أيُّ كيفما *** وللضرورة إذاً قد جزما

وإنما سهوت عنه لاعتباري الميم موصولة-في أول وهلة.فتصير :إذ الذي يشدو شاديه.

لكن أخي المختار لم يقدر هذا فراح يتهمنا بالجهل فقال: ، فإذا قابلنا بين الأخ رحيل وكثير ممّن يؤمّ مساجد الغرب لم نستكثر ما فيه من الجهل والشّر،}بل تعدى الإعتداء منه إلى مشايخ رحيل فقال-رده الله إلى الصواب-:{ وكذلك لو قارنّا بين بعض مشيخة رحيل و رحيل كان ذلك من الإجحاف}.

أين هو الإنصاف والعدل,مشايخنا يشهد لهم القاصي والداني,وعلمهم الجنى الداني,ما ضرهم أن لا يعرفهم مختار,وقد عرفتهم الولايات والأمصار,و استضاءت بعلمهم الأقطار.

7-كلامه على الخرم:انتقادك في غير محله,إذ أنا لم أقصد الخرم الإصطلاحي,الذي هو إسقاط الحرف الأول من الوتد المجموع في أول الجزء من أول البيت- بدليل أني أضفته إلى الواو لا إلى البيت.
فرحت تعرف الخرم وتذكر مداخله,و تستطرد في ذلك,مما يدخل في دائرة الفاضل الزائد.

8-قال عن الياء من ستدري: : لولا أنّ الياء حرف مبنى لقلت إنّ إثباتها يعدّ من باب الخزم ـ بالزّاي ـ

أقول لا يعد إثباتها من باب الخزم ,لأنه يكون في أول الصدر غالبا.وقد تكون في أول الشطر الثاني,قبل الكلمة لا بعدها والياء من ستدري وقعت في آخر الكلمة.ولا ينطبق عليها ما ذكروه من أمثلة الخزم ولا ما ذكره مختار.

9-الوقوف على المتحرك:زعم أن الأخ رحيل,يعتقد أن التنوين هو وقوف على المتحرك,مع أني ذكرت الوقوف على المتحرك ومثلت له ب:مشربهو,مسرحهو,وذكرت أمثلة للوقوف على التنوين ولم أفصل بينهما,فراح عماني يتهمنا بأننا لا نعرف التنوين ولا الوقوف على المتحرك وهذا يعرفه صغار طلبة العلم,ثم راح يبني على هذا إلزامات, منها :أن رحيل يلحن في تلاوة القرآن!!!. بناء على ما ذكر.

أقول:إننا –والحمد لله-حفظنا القرآن في اللوح على طريقة القدامى,وأخذنا فيه الإجازة,برواية ورش من طريق أبي يعقوب الأزرق,بسندنا إلى النبي-صلى الله عليه وسلم- ثم يأتي عماني ويتهمنا باللحن في القرآن,ولو لم يكن من تعديه إلا هذه الإلزامات لكان كافيا.

أما المسألة كمسألة فقد أخطأ فيها رحيل وأصاب فيها عماني, قال فيها الشاعر أبو رواحة: والصواب الذي أردته من التعبير الصحيح أن أقول:

جهل المعلّم رفعه للفاعل !!*** هذا الذي فعل الشّنيع بأهلنا

كان الأولى أن يقول : في فاعلٍ , بالكسر أو التنوين حتى يقف على متحرك , هكذا الأمر في قولك : في المصنف , كان الأولى أن تقول : بمصنفٍ , بالكسر أو التنوين ,
بلا شك أعني في هذا كله إذا استقام الوزن , وإن كان لا يستقيم هنا في المثالين , ولكن أردت فقط تقرير المسألة ,
والنكتة والله أعلم أن غالب ما يستعمله الشعراء في الشطر الأول أن يكون منتهياً بكلمة منكرة كما في قول عنترة : هل غادر الشعراء من متردمِ
أو قول كعب بن زهير : بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ

وعلى كل حال , فما تقدَّم كان من باب تقرير الأولى , تمشِّياً مع طريقة الشعراء القدامى لا على عدم الجواز فإن مجيء الكلمة الأخيرة من صدر البيت معرفة لا بأس به , ولكن خلاف الأولى من استعمالات الفحول من الشعراء والله أعلى وأعلم .

10-بالنسبة لمد الصلة بنوعيه فقد قال عنه الأخ مختار: قلت: فلئن كانت هاء الصّلة التي هي ضمير الغائب المفرد المذكّر الواقعة بين متحرّكين تعتبر وقوفا على المتحرّك الخالص فلا أعرف معنى لمدّ هاء الصّلة، صغراها أو كبراها.

الجواب :مد الصلة لا يصح التمثيل به للوقوف على المتحرك لأمرين اثنين:
1-لأن الوقف عليه يكون بالسكون.
2-ولأن هذا خلاف المتبادر من اسمه,فالوصل خلاف الوقف.وهذا ظاهر,والإستدلال به من التشغيب بما لا طائل تحته.
وعليه فإن عجبي يتعجب من عجبك في قولك: وهذا ممّا لا ينقضي منه العجب لكون الأخ محمّد رحيل ممّن يؤمّ جيرانه على نحو لست أدري خبره، وممّن يلقّن إخوانه بما لا أبثّ عجره وبجره؟!.

فهل إذا وقفت على الهاء في قول الله تعالى:[ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه ] أقف على متحرك أو على ساكن؟
بطبيعة الحال أقف عليها بالسكون,فإذا أردت أن أصلها بما بعدها فلا دخل لها في الوقوف على المتحرك.
أم لازلت تعتبرني لا أعرف التنوين ولا المتحرك!!!.

وما نقلته عن الشاطبي من نشوء الياء عن الكسرة,والواو عن الضمة,والألف عن الفتحة,هذا كتقرير,أما أن الشاطبي يريد مده أو الوقف عليه قراءة فهذا من نتاج فهمك.

11- زعمكم أن هذا البيت من القصيدة ركيك:

ألقاب – يا صاحبي- التي نعت بها ***ما طابقت كلها بل بعضها فيه
وزعم بعض المعلقين أن القصيدة كلها ركيكة!!!.

الجواب لم تذكر وجه الركاكة فيه,والركاكة في اللغة من ركَّ يرِك بكسر الراء ركاكة:ضعف ورق.كما في القاموس.
ما يمكن أن تعتب علي في الجملة الإعتراضية,لأنها في الشعر أشهر من أن تذكر,تتوسط الكلام فتزيده جمالا.
وغاية ما يمكن أن تأخذ فيه علي بنائي لكلمة ألقاب ,مع أن حقها أن تكون منونة,فالجواب:

1-أن نقص الضمة والكسرة اللتين هما من علامات الإعراب من ضرائر الشعر الجائزة وقد صنفها ابن عصفور في ضرائر النقص.راجع المعجم المفصل في علم العروض والقافية وفنون الشعر.[ص316].

2- أن الكلام يكون معيبا إذا كان فيه تنافر الحروف,ومخالفة القياس كجمع بوق على بوقات إذ القياس جمعه على أبواق.أو كان فيه غرابة كتكأكأ بمعنى اجتمع أو كان فيه تعقيد مع فصاحة كلماته.انظر شرح دروس البلاغة [ص14-15]. لابن عثيمين- رحمه الله-.

ولا وجود لما ذكر في البيت.

3- ولو أردت ترك القيل والقال لقلت:

ألقابكم-صاحبي- التي نعتَّ بها***.........

4- أن الركاكة أمر نسبي قد يحكم بها الرجل على كلام تبعا لذوقه,واستنباطا من كيسه,فلا يوافق على ذلك-كما هو الظاهر هنا.

إذن وصف القصيدة بالركاكة ليس مبنيا على قواعد ثابتة ,ولا على تقنيات ضابطة.

12-قول الأخ مختار عماني:[ ـ من جهة المعنى حيث رمت مراما صعبا لا يحقّ لأشياخك فكيف بك أنت. أتأمر بهجر من يمشي مع شيخنا الفقيه ابن حنفيّة العابدين ثكلتك أمك.]

الجواب:
1- زعمتَ أنني رمت مراما صعبا,أقول لقد انقلبت الموازين عندك,الذي يحذر من الغلو ومن خطأين جسيمين قد رام مراما صعبا,والذي يغلو في الأشخاص ويتغاضى عن الأخطاء الكبيرة,قد قام بواجب الأبناء تجاه الآباء.!!!

2- قولك:{ لا يحق لأشياخك} فيه سوء أدب مع مشايخنا.إذ هم يردون على كل من خالف الكتاب والسنة,سواء كان الشيخ ابن حنفية أو غيره. أم أنك تراهم معدمين لا علم عندهم.!

هلا سميت بعضهم ؟ وهذا أمر لا تفعله ,لأنك لو فعلت لافتضحت.

هذا ما يسر الله بيانه من مهمات ما نرى التنبيه عليه,نسأل الله أن يردنا جميعا إلى الصراط المستقيم,والهدي القويم,والحمد لله العظيم, وصلى الله على نبينا محمد الكريم

وكتبه محمد رحيل في:26/شوال/1432هـ بوادي التاغية –معسكر-الجزائر.

[أبو الفضل عثمان المغربي]

...(فإن الأصل في الردود أن تكون لرد المخطئ إلى صوابه و رشده,أو دحر المبتدع المعاند وردعه,وتحجيم شره ودحضه,وزجر الناس عن مثل فعله,)!...

بارك الله فيكم أخانا محمد!

وفيكم بارك الله,جزاكم الله خيرا أبا الفضل شكر الله لكم مروركم الطيب

[خلفة أسامة الميلي]

سبحان الله
بارك الله فيك يا شيخ

وفيكم بارك الله أخانا أسامة.

[معبدندير]

بارك الله فيكم

[أبو عبد الرحمن العكرمي]

جزاك الله كل خير و بارك الله فيك أيها الشيخ الفاضل

لا أدري لأي سبب يتماوت البعض لأجل عابدين

كأن العلم هو و هو العلم

أم كأن السلفية لم يسمع لها صوت و لم يبصر لها نور إلا يوم سُمِعَ بعابدين



بل إن الدعوة السلفية كانت في خير و انتشار و ذيوع و قَبُولُ

و ما زادها هؤلاء المتمسلفون المتأخرون إلا تفرقاً و تشتتاً و إبعاداً

للسلفيين عن علمائهم الذين عرفوهم من زمن

فالله المستعان.

جزاكما الله خيرا أخوي العكرمي ومعبد,شكر الله مروركما الطيب

جزاك الله خيرا يا شيخ رحيل

المقصود ظهر, والحقّ في تحذيرك بان واشتهر

فلا يضرك ما لهج به المفترون, وتعالم به الجاهلون

فخروجهم عن السطر مقصود , و تحويلهم لمسار الردّ معهود

والله المستعان

[أبو همام وليد مقراني]

بارك الله فيك شيخ محمد و جزاك خيرا
و أغرب ما قرأت في دفاعهم المزعوم لما تكلمت في قضية تدريسه في مسجد يحتوي على قبور فإذا بأحد الأطفال يدافع بطريقة لحد الأن أنا مستغرب منها واتهمك باتهامات باطلة
وصدق أخي مرابط حينما قال وتحويلهم لمسار الرد معهود
و الله المستعان

أخي محمد جزاك الله خيرا,وبارك فيك وشكر لك كلماتك,وجعلها في ميزان حسناتك.

وأنتم كذلكم يا أبا همام أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء.

[أبو عبد الله محمّد الذّهبي]

نَصَرَكُمُ اللهُ وَ سَدَّدَ خُطَاكُم ........

آمين,وبارك الله فيكم .

[لزهر سنيقرة]

بارك الله فيك أخي محمد على هذا الأدب والعلم في الرد، ووفق الله أخي مختار للرجوع إلى الحق.

شيخنا المفضال,بارك الله فيك,وشكر مرورك الطيب,وجزاكم الله خيرا,واستجاب دعواتكم.