منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 
  #1  
قديم 21 Mar 2010, 11:33 AM
حسن بوقليل
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي دروس في شرح "الآجرومية"، للمذاكرة، والمدارسة (متجدد إن شاء الله)

بسم الله الرحمن الرحيم
أستعين الله ـ عز وجل ـ اليوم على ذكر دروس مختصرة في شرح (الآجرومية) في النحو، وآثرت اختصار "التحفة السنية" للشيخ محمد محي الدين عبد الحميد ـ رحمه الله ـ، لنفعها الكبير، وانتشارها بين أهل العلم، وطلابه، وزدت عليها أشياء من وحي القلم، ليست بالكثيرة.
وسأنقلها لإخواني الطلاب؛ مذاكرة للعارفين، ومدارسة للمبتدئين، مقسمة على دروس قصيرة، تعين على الفهم.
والله المسئول أن ينفعنا بها، وأن يجعل لصاحب الأصل أجرها، ولشارحه، ولمهذبه، ولقارئه، إنه جواد كريم.

الدرس (1)
مقدمة:
ـ تعريف النحو: له معان منها:
الجِهَةُ: ذَهَبتُ نَحوَ فلاَنٍ، أي: جِهَتَهُ.
الشَّبهُ والمِثلُ: مُحَمَّدٌ نَحوُ عَلِيّ، أي: شِبْهُهُ وَمِثلُهُ.
اصطلاحًا: "العِلمُ بالقَواعِد الَّتي يُعرَف بها أحكامُ أوَاخِرِ الكلِماتِ العَربِيَّة فِي حالِ تركِيبها؛ مِن الإِعراب، والبِناء ومَا يَتبَع ذلِك".
ـ مَوضوعُه: الكلِمات العربيَّةُ مِن حيثُ البحثُ عَن أحوَالها المَذكُورَة.
ـ ثَمرَتُه: صِيَانَةُ اللِّسان عَن الخطأ في الكَلام العَرَبِّي، وَفَهمُ القُرآنِ الكريم، والحَديثِ النَّبوي فَهمًا صحيحًا.
ـ نِسبَتُه: هُو مِن العُلوم العَربِيَّة.
ـ وَاضِعُه: المشهُور أنَّ أوَّل واضِع له: أبو الأَسوَدِ الدُّؤَلِىُّ، بأَمر أمِير المؤمِنين عليِّ بن أبي طالِب ـ رَضِي اللهُ عَنه ـ.
ـ حُكمُه: فَرضٌ كِفايَةٍ، وربما يتَعَيَّنَ على بعضِهم.

قال المصنف ـ رحمه الله ـ:
"الكَلاَمُ هُوَ اللَّفظُ المُرَكَّبُ المُفِيدُ بِالوَضعِ".

ـ "الكَلامُ": لغة: مَا تَحصُلُ بسببه فَائِدَةٌ مطلقًا، لفظًا كانَ، أو غيرَه ككتابةٍ أو إشارَةٍ.
اصطلاحا: مَا يجتَمِع فيه أربَعةُ أمورٍ:
ـ "اللفظ": أن يكُون صَوتًا مشتملاً على أحرف هجائيَّة. مثاله: "أَحمَدُ" و"يَكتُبُ" و"سَعِيدٌ".
فالإِشارَة مثلاً لا تسمَّى كلامًا عندَ النَّحوِيِّين، وإن سمِّيت كذلِك عندَ اللُّغويِّين؛ للفائدة بها.
ـ "المركَّبُ": أن يكُون مؤلَّفًا مِن كلِمتَين فأَكثَرَ، نحو: "العِلمُ نَافِعٌ"، و"يَبلُغُ المُجتهِدُ المَجدَ".
فالكلِمة الواحِدةُ لا تُسمَّى كلامًا في النحو إلا إذا انضَمَّ إليها غيرُها: سواءٌ كانَ انضِمامًا حقيقيًّا كالأمثِلة السَّابِقة، أو تقدِيريًّا؛ كمَا لَو سُئِلتَ: مَن أَخُوكَ؟ فتقُول: "مُحَمَّدٌ"، فهذه كلامٌ، لأنَّ التَّقدِير: "مُحَمَّدٌ أَخِي".
ـ "المفيد": أن يَحسُنَ سكوتُ المتَكلِّم عليه؛ بحيث لا يبقى السَّامِعُ منتظرًا لشيءٍ آخَر، فلَو قُلتَ: "إِذَا حَضَرَ الأُستَاذ" لا يسمى ذلِك كلامًا، ولو أَنَّه لفظٌ مركَّبٌ من ثلاث كلِماتٍ؛ لأنَّ المخاطَب ينتَظِر ما تقُوله بعدَ هذَا مِمَّا يَتَرَتَّبُ على حضُور الأستَاذ. فإذا قلتَ: "إذَا حَضَرَ الأُستَاذُ أَنصَتَ التَّلاَمِيذُ" صارت كلامًا لحصُول الفائِدة، وحسنِ سكُوت المتكلِّم علَيها.
ـ "بالوَضعِ": أن تكُون الألفَاظ المستَعملة في الكلاَم ممَّا وَضَعَته العربُ للدِّلالة على معنى ما؛ نحو: "حَضَرَ" كلمَةٌ وضعَها العربُ لمعنى حصُول الحضُورِ في الزَّمان الماضِي.
بخلافِ ما إذَا تكلَّمتَ بكلامٍ ممَّا وضَعه العَجَمُ؛ فإنَّه لا يُسمَّى كلامًا، وإن سمَّاهُ أهلُ اللَّغة الأخرَى كلامًا.
أمثِلة الكلامِ المُستَوفِي للشُّروطِ:
"لاَ إِلهَ إلاَّ الله"، "مُحَمَّدُ رَسُولُ اللهِ"، "الجَوُّ صَحوٌ"، "يُضِيءُ القَمَرُ لَيلاً"، "لاَ يُفلِحُ الكَسُولُ".


وفقني الله وإياكم لما فيه خيرنا.
كتبه: أبو عبد الله حسن بن داود بوقليل ـ عفا الله عنه ـ.


التعديل الأخير تم بواسطة حسن بوقليل ; 23 Mar 2010 الساعة 02:09 PM
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 23 Mar 2010, 02:27 PM
أبو همام وليد مقراني أبو همام وليد مقراني غير متواجد حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
الدولة: الجزائر العاصمة
المشاركات: 748
افتراضي

جزاك الله أخي حسن و سدد خطاك
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 23 Mar 2010, 02:52 PM
أبو إبراهيم خليل الجزائري أبو إبراهيم خليل الجزائري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 379
افتراضي


جزاك الله خيرا أخي حسن
و وفّقك لكلّ خير
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 30 Mar 2010, 09:46 AM
حسن بوقليل
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي دروس في شرح الآجرومية (الدرس الثاني: أنواع الكلام، علامات الاسم)

أنواع الكلام
قال المصنف ـ رحمه الله ـ:
"وأَقسَامُهُ ثَلاَثَةٌ: اسمٌ، وَفِعلٌ، وَحَرفٌ جَاءَ لِمَعْنًى".
وهذا التَّقسيم استِقرائيٌّ، كما ذكر الشَّيخ العلاَّمة أبو عبد الله محمَّد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ (ت: 1421هـ).
1 ـ الاسمُ:
لغةً: ما دلَّ على مُسَمًّى.
اصطلاحًا: كلمةٌ دلَّت عَلَى معنًى في نفسها، ولم تقترن بزمان.
نحو: محمدٌ، عليٌّ، رَجُل، جَمل، ونَهرٌ، تُفَّاحَة، لَيمُونَةٌ، عَصًا.
فكلُّ واحدٍ من هذِه الألفاظ يدلُّ على معنًى، وليس الزَّمان داخِلاً في معناه، فيكون اسمًا.
2 ـ الفِعل:
لغة: الحَدَثُ.
اصطلاحًا: كلمةٌ دلَّت على معنًى في نفسها، واقترنت بأحد الأزمنة الثَّلاثة.
ـ الماضي: ما دَلَّ على حدَثٍ وقَع في الزَّمانِ الَّذي قبل زمان التكلُّم، نحو: "كَتَبَ"؛ فإنَّه كلمةٌ دالَّةٌ على معنى (الكتابة) في زمنٍ وقَع وانقَطع (الماضي).
ـ المُضارِع: مَا دَلَّ على حدَثٍ يقَع في زمان التَّكلُّم أو بعده:
فإن كان يحتَمل الحالَ والاستقبالَ؛ فهو (المُضارِع)، نحو: "يَكتُبُ"؛ فإنَّه دالٌّ على معنى (الكتابة) في زمن الحال أو الاستِقبال.
ـ الأمرُ: ما دلَّ على حدَثٍ يُطلَب حُصوله بعد زمان التَّكلُّم، نحو: "اكتُبْ"؛ فإنه دال على طلب حدث (الكتابة) في الاستقبال.
3 ـ الحَرف:
لغة: الطَّرَفُ. قال تعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعبُدُ اللهَ عَلَى حَرفٍ" [الحج: 11].
اصطلاحًا: ما دلَّ على معنًى في غيره؛ نحو: "مِنْ"؛ فإنَّه دلَّ عل معنى (الابتداء)، بإضافته إلى غيره، قال تعالى: "سُبحَانَ الَّذِي أَسرَى بِعَبدِهِ لَيلاً مِنَ المَسجِدِ الحَرَامِ إِلىَ المَسجِدِ الأَقصَى" [الإسراء: 1]، فعَلِمنا أنَّ ابتِداء الإِسراء هو المسجد الحرام.

علامات الاسم
قال المصنف ـ رحمه الله ـ:
"فالاسم يُعرَفُ: بالخَفضِ، وَالتَّنوِينِ، وَدخولِ الألِفِ وَاللاَّمِ، وَحُرُوفِ الخَفضِ، وَهيَ: مِنْ، وَإلى، وَعَنْ، وَعَلَى، وَفي، وَرُبَّ، والبَاءُ، والكافُ، وَاللاَّمُ، وحُرُوفِ القَسَمِ، وهِيَ: الوَاوُ، والبَاءُ، والتَّاءُ".
1 ـ الخَفض:
لغة: ضدُّ الارتفاع.
اصطلاحا: هي الكسرة التي يُحدِثُها العامِل أو ما ناب عنها.
نحو قولك: "من المسجدِ الحرامِ إلى المسجدِ الأقصى"؛ فالكسرة في "المسجدِ" و"الحرامِ" خفض، فهما اسمان.
2 ـ التَّنوين:
لغة: التَّصويت. نحو: "نَوَّنَ الطَّائِرُ" أي: صَوَّتَ.
اصطلاحا: نُونٌ ساكنةٌ تتبَعُ آخِرَ الاسم لفظًا وتفارِقهُ خَطًّا.
نحو: قوله تعالى: "قُل هُوَ اللهُ أَحَدٌ"؛ فالضَّمَّتان في "أحدٌ" تنوين، فهو اسمٌ.
3 ـ دُخول الألِف واللاَّم:
وهي "أَلْ" في أوَّل الكلمة.
نحو: "الرَّجل، الغُلام، الفَرَس، الكِتاب، البَيت، المَدرسة"؛ فهذِه الكلمات، كلُّها أسماءٌ لدخول الألِف واللاَّم في أوَّلها.
4 ـ دُخول حُروفِ الخَفض:
أي واحِدٌ منها.
نحو: "ذَهَبتُ مِنَ البَيت إلى المدرسَةِ"؛ فـ"البَيت" و"المدرَسة" اسمان لدُخول حَرف الخَفض عليهما، ولوُجود "أَلْ" في أَوَّلهما.
وحروف الخفض هِي:
• "مِن" ومن معانيها (الابتداءُ): "سَافَرتُ مِنَ الجَزائِر".
• "إلى" ومن معانيها (الانتهاء): "سَافَرتُ إلى الجَزائِر".
• "عَنْ" ومن معانيها (المُجاوزةُ): "رَمَيتُ السَّهمَ عَنِ القَوسِ".
• "عَلَى" ومن معانيها (الاستعلاءُ): "صَعِد عَلَى الصَّفَا والمَروَة".
• "فِي" ومن معانيها (الظَّرفِية): "المَاءُ في الكُوز"، و(الاستِعلاء): "اللهُ فِي السَّماءِ".
• "رُبَّ" ومن معانيها (التَّقلِيل): "رُبَّ رَجُلٍ كرِيمٍ قَابَلَنِي".
• "البَاءُ" ومن معانيها (التَّعدِية): "مَرَرتُ بالوَادِي".
• "الكَافُ" ومن معانيها (التَّشبِيه): "وُجوهُهُم كالبَدرِ".
• "اللاَّمُ" ومن معانيها (المِلكِ): "إِنَّ الأَرضَ للهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ" [الأعراف: 128].
ومن حروف الخَفض: حُرُوف القَسَمِ:
• "الوَاو" ولا تَدخُلُ إلاَّ على الاِسم الظَّاهر. نحو: "وَالعَصرِ"، "وَاللَّيلِ".
• "البَاءُ" وتدخل على الاِسم الظَّاهر. نحو "بالله لأَجتَهِدَنَّ في حفظ الآجروميَّة"، وعلى الضَّمير؛ نحو: "بكَ لأضرِبَنَّ الكَسُولَ".
• "التَّاءُ" ولا تدخل إلاَّ على لفظ الجَلالة؛ نحو: "قَالُوا تَاللَّهِ لَقَد آثَرَكَ اللَّهُ عَلَينَا" [يوسف: 91].000


كتبه أبو عبد الله حسن بن داود بوقليل ـ عفا الله عنه وعن والديه ـ.
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 07 Apr 2010, 10:53 AM
حسن بوقليل
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

الدرس (03)
علامات الفعل

قال: والفِعلُ يُعرَفُ بِـ(قَد)، وَ(السينِ)، و(سَوفَ)، وَ(تَاءِ التأْنيثِ السَّاكِنة).

يَتَميز الفعلُ عن الاسمِ وَالحرفِ بهذه العلامات؛ متى قبِل واحدةً منها عَرَفتَ أَنَّه فِعلٌ:
1 ـ (قَدْ): وتدخل على الماضي، والمضارع.
أ ـ إذا دخَلَت على (الفِعل المَاضِي) دلَّتْ على:
التَّحقيق: نحو قوله تعالى: "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ"، وقوله تعالى: "لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ" وقولنا: "قَدْ حَضَر مُحَمَّدٌ"، وقولنا: "قَد سافَرَ خَالِدٌ".
التقريب: نحو قولك: "قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ"، وقولك: "قَدْ غَرَبَت الشَّمْسِ".

ب ـ إذا دخلَتْ على (الفِعل المُضارِع) دلَّت على:
التَّقليل: نحو قولك: "قَدْ يَصْدُقُ الكَذُوبُ"، وقولك: "قَدْ يَجُودُ البَخِيل".
التَّكثير: نحو قولك: "قَدْ يَنَالُ المُجْتَهِدُ بُغيَتَه"، وقولك: "قَدْ يَفْعَلُ التَّقِىُّ الخيرَ".

2 ـ (السِّين): وتدخُل على (الفِعل المُضارع)، فتدُلُّ على التَّنفِيس (الاستِقبال)، إلاَّ أنَّها أقَلُّ استِقبالاً مِن "سَوفَ".
نحو قوله تعالى: "سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النِّاسِ"، وقوله تعالى: "سَيَقُولُ لَكَ المُخَلَّفُونَ".

3 ـ (سَوفَ): وتدخُل على (الفِعل المُضارع)، فتدُلُّ على التَّنفِيس (الاستِقبال) أيضا.
نحو قوله تعالى: "وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى"، وقوله تعالى: "سَوْفَ نُصْلِيهمْ نارًا"، وقوله: "سَوْفَ يَؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ".

4 ـ (تاءُ التأْنيث السَّاكنة): فتدخُل على (الفِعل الماضِي)؛ فتدل على تأنِيث الاسم الَّذي أُسنِد هذَا الفعلُ إليه؛ سواءٌ أَكان فاعلاً، نحو: "قَالَتْ عَائِشَةُ أُمُّ المُؤمِنِينَ"، أم كانَ نائبَ فاعِل، نحو: "فُرِشَتْ دَارُنَا بِالبُسُطِ".
وهِي ساكِنةٌ أصلاً؛ وقَد تتحَرَّك لالتِقاء السَّاكِنَين، نحو قوله تعالى: "وقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ"، وقوله: "إذْ قَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ"، وقوله: "قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ".

تنبيه: قد تركَ المصنف ـ رحمه الله ـ علامة (فِعل الأمر)، وهي دلالته على الطَّلبِ مع قبول ياءَ المخاطبة، أو نُون التَّوكيد، نحو: "قُمْ"، و"اقْعُدْ"، و"اكْتُبْ"، و"انْظُرْ"، فإنَّ هذِه الكلِمات الأربَعَ دَالةٌ على طلَب حصول القِيام، والقُعود، والكِتابة، والنَّظر، مع قَبُولها يَاءَ المُخاطَبَة في نحو: "قُومِي"، و"اقْعُدِي"، أو مع قبُولها نونَ التَّوكِيد في نحو: "اُكتُبَنَّ"، و"انْظُرَنَّ".

علامات الحرف

قال: والحَرفُ مَا لاَ يَصلُحُ مَعَهُ دَلِيلُ الاِسمِ وَلاَ دَلِيلُ الفِعل.

يتميّز الحرفُ عن الاسمِ والفعل بأنَّه لا يصِحُّ دخُول علامَةٍ من علامَات الأَسماءِ المتقدِّمة، ولا غيرِها عليه، كما لا يصِحُّ دخولُ علامةٍ من علامَات الأَفعَال الَّتي سبَق بيانُها، ولا غيرِها عليه.
نحو: "مِنْ"، "هَلْ"، "لَـم"، فهذِه حروفٌ؛ لأنَّها لا تقبل "أَلْ"، ولا التَّنوين، ولا الخَفض، ولا يصِح أن تدخُل عليها السِّينُ، ولا "سَوفَ"، ولا "تاءُ التأنيثِ الساكِنةُ"، ولا "قَدْ".


والحمد لله رب العالمين.
كتبه أبو عبد الله حسن بن داود بوقليل ـ عفا الله عنه وعن والديه ـ.
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 11 Apr 2010, 01:30 PM
أبو معاذ محمد مرابط
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

أرجو من الإخوة الأفاضل عدم التعقيب على مثل هذه الدروس المفيدة

ومن عنده شيء فليتصل على الخاص

و إذا كان التعقيب يراه مفيدا فليخصص له مقالا و الشكر له موصول
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 11 Apr 2010, 05:47 PM
حسن بوقليل
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

جزاكم الله خيرا، والمقصود عدم الابتعاد عن محور "شرح الآجرومية"، أما الفوائد الأخرى فإنها تذكر في المنتدى العام، أو يخصص لها مقال كما ذكر الأخ أبو معاذ.
فبارك الله في الجميع.
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 13 Apr 2010, 01:20 PM
حسن بوقليل
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

الدرس (4)
باب الإعراب
(الإعرَابُ هوَ: تَغييرُ أَوَاخِرِ الكلِمِ لاِختِلاَف ِ العَوَامِلِ الدَّاخِلَة عَلَيهَا لَفظًا أَو تَقدِيرًا)

[تعريف الإعراب]
الإِعراب لغة: الإِظهار والإِبانة، تقول: أَعرَبْتُ عَمَّا فِي نَفسِي، إذا أَبَنتَهُ وأَظهَرْتَهُ.
واصطلاحا: ما ذكره المصنف ـ رحمه الله ـ.

[محترزات التعريف]
ـ فقوله: "تَغيِير أَوَاخِرِ الكَلِم": أي أَحوَالُها؛ فإنَّ أواخِر الكَلِم لا يتغيَّر.
وتغيير أحوال أواخر الكلم يَكُون مِن الرَّفع إلى النَّصب أو الجَرِّ: حقِيقةً، أو حُكمًا.
وهذا التَّغيير يكُون في الأَسماء والأَفعال فقَط، أمَّا الحُروف ففِيها البِناءُ، وسيَأتي.

ـ وقوله: "لاِختِلاَفِ العَوامِلِ الدَّاخِلَة علَيهَا": أي عوامل الإعراب؛ من عامل للرفع، وعامل للخفض، وآخر للجر، وسيذكرها المصنف ـ رحمه الله ـ.
1. الاسم: مثلاً: "حَضَرَ مُحَمَّدٌ": فـ"محمَّد" مرفوع؛ لأنَّه معمُولٌ لعامِلٍ يقتَضِي الرَّفعَ، وهو "حضَرَ".
و"رأَيتُ محمَّدًا": فـ"محمَّدًا" منصُوبٌ؛ لأنَّه مَعمولٌ لعامِلٍ يقتَضِي النَّصبَ، وهو "رأيتُ".
و"حَظِيتُ بمحمَّدٍ": فـ"محمَّدٍ" مجرُورٌ؛ لأنَّه مَعمولٌ لعامِلٍ يقتَضِي الجَرَّ، وهو الباء .
فآخِر الكلِمَة (الدَّال من محمَّد) لم يتغيَّر، وإنَّما الَّذي تغيَّر هو أحوالُ آخِرها.
وهذا التَّغيُّر من الرَّفع إلى النَّصب إلى الجرِّ هو الإِعرابُ، وهذِه الحرَكاتُ الثَّلاث هي علامَة الإِعراب.
2. الفِعل: مثلاً: "يُسَافِرُ إبراهيمُ" فـ"يسافِرُ" مَرفوعٌ؛ لتجرُّدِه مِن عامِلٍ يقتَضِي نصبَه أو عامِلٍ يقتَضي جَزمَه.
و"لَنْ يُسَافِرَ إبراهيمُ" فـ"يسافِرَ" مَنصُوبٌ؛ لأنَّه مَعمولٌ لعامِلٍ يقتَضِي النَّصبَ، وهو "لَنْ".
و"لَمْ يُسَافِرْ إبراهيمُ" فـ"يسافِرْ" مَجزومٌ؛لأنَّه مَعمولٌ لعامِلٍ يقتَضِي الجَزمَ، وهو "لَمْ".

ـ وقوله: "إِمَّا لَفظًا أَو تَقدِيرًا": فالتَّغيِير ينقسِمُ إلى قسمَين: لَفظِيٍّ، وتقدِيرِيٍّ.
1. اللَّفظِي: ما لا يمنَعُ مِن النُّطق بِه مانِعٌ؛ كما رأَينَا في الأمثِلة السَّابقة.
2. التَّقدِيرِي: ما يمنَع مِن التَّلفُّظِ بِه مانِعٌ؛ مِن:
تَعَذُّرٍ: ما كان آخره ألفا؛ فيتَعذَّرُ النُّطق بالحَركَاتِ كلِّها علَيها، نحو: "يَدعُو الفَتَى" فـ"يدعو" فِعلٌ مُضارِعٌ مَرفُوعٌ لتَجرُّدِه مِن النَّاصِب والجَازِم، وعلامَةُ رفعِهِ الضَّمةُ المقدَّرَة علَى آخِره منَع مِن ظُهورِها التَّعذُّرُ. و"الفتى" فاعِلٌ مَرفوعٌ بـ"يَدعُو"، وعلاَمةُ رفعِهِ الضَّمةُ المقدَّرَة علَى آخِره منَع مِن ظُهورِها التَّعذُّرُ.
استِثقَالٍ: ما كان آخره واو أو ياء؛ فيثقل النُّطق ببَعض الحَركاتِ (الضَّمة، والكَسرة) عليها، نحو: "يحكُم القاضِي" فـ"القاضي" فاعِلٌ مَرفوعٌ بـ"يَحكم"، وعلاَمةُ رفعِهِ الضَّمةُ المقدَّرَة علَى آخِره منَع مِن ظُهورِها الثِّقَلُ.
مُناسَبَةٍ: ما كان فيه لزوم حركة في آخره لاتصال حرف به تناسبه تلك الحركة، نحو: "هذا غلامي" فـ"غلامي" خبر مرفوع بـ"هذا"، وعلاَمةُ رفعِهِ الضَّمةُ المقدَّرَة علَى آخِره منَع مِن ظُهورِها اشتِغالُ المَحلِّ بحَركةِ المُناسبَة، لأنَّ الياء تُناسِبها الكَسرة، لا الضَّمةُ.

[تعريف البناء]
يقابل الإعرابَ "البِناءُ"، وهُو لغةً: وَضع شيءٍ على شيءٍ على جهَةٍ يُرَادُ بها الثُّبوتُ و اللُّزومُ.
واصطلاحًا: "لُزُومُ آخِر الكلِمة حالةً واحدةً لغير عامِلٍ ولا اعتِلالٍ".

[محترزات التعريف]
قوله: "لُزُومُ آخِرِ الكَلِمَة حَالَةً وَاحِدَةً" خرَج بِه المُعرَب، وقَد سبَقَ.
قوله: "لِغَير عَامِلٍ" أخرَج به مَا لزِم حالَةً واحِدةً لعامِلٍ؛ نحو: "سُبحانَ الله"، "معاذَ الله"، "أهلاً وسهلاً"؛ فالعامل مقدر: أُسبِّح، وأستَعِيذُ، وحلَلتَ أهلاً، ونزَلتَ سهلاً.
قوله: "وَلاَ اعتِلالٍ": أخرَج ما لزِم حالَةً واحِدةً بسبَب عِلَّةٍ؛ نحو "الفَتَى"، تقول: "جاء الفتى"، و"رأيت الفتى"، و"مررت بالفتى"، فهو مُعرَب لا مَبنِي.
أمثلة المَبنِي: لزوم "كَمْ" و"مِنْ" السُّكون، و كلزوم "هؤلاءِ" و"حَذَامِ " الكَسرَ، وكلزوم "مُنْذُ" و"حَيْثُ" الضمَّ، وكلزوم "أيْنَ" و"كَيفَ" الفتحَ.
فأَلقابُ البِناءِ أربعَةٌ: السُّكونُ، والكَسرُ، والضَّمُّ، والفَتحُ.

كتبه أبو عبد الله حسن بن داود بوقليل ـ عفا الله عنه ـ.
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 20 Apr 2010, 11:03 AM
حسن بوقليل
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

نود من طلاب العلم الاهتمام بشاللسان العربي، فهو زينة المنطق، وأساس في فهم العلوم.
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 22 Apr 2010, 06:28 PM
حسن بوقليل
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي أنواع الإعراب

الدرس (5)
أَنوَاعُ الإِعرَابِ


قال المصنف ـ رحمه الله ـ: "وأقسامه أربعة: رَفعٌ، وَنَصبٌ، وَخَفضٌ، وَجَزمٌ، فللأسمَاءِ مِن ذَلِكَ الرَّفعُ، والنَّصبُ، والخَفضُ، ولا جَزمَ فيها، وللأَفعالِ مِن ذَلِكَ الرَّفعُ، والنَّصبُ، والجَزمُ، ولاَ خَفضَ فيها".

1. الرَّفعُ:
في اللُّغة: العُلُوُّ والارتفاعُ.
واصطلاحًا: "تَغيُّر مخصوصٌ؛ علامَتُهُ الضَّمةُ وما نابَ عَنها".
ويكُون في الاِسم والفِعل، نحو: "يَقُومُ عَليٌّ"، و"يَصدَحُ البُلبُلُ"؛ فـ"علِيٌّ" و"البُلبُلُ" فاعِل مَرفوع، وعلاَمة رَفعِه الضَّمةُ الظَّاهِرة علَى آخِره.

2. النَّصبُ:
في اللَّغة: الاستِواءُ والاستِقَامَة.
واصطلاحًا: "تَغيُّر مَخصوصٌ علاَمتُه الفَتحَةُ وما نَاب عَنها".
ويكونُ في الاِسم والفِعل أيضًا، نحو: "لَنْ أُحِبَّ الكَسَلَ"؛ فـ"أُحِبَّ" فعل مضارع منصوب بـ(لن)، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، و"الكَسَلَ" مفعول به منصوب وعلامتة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

3. الخَفضُ:
في اللُّغة: التَسَفُّلُ.
واصطلاحًا: "تغيُّر مخصوصٌ علامتُه الكَسرَةُ وما نابَ عنها".
ولا يكون إلاَّ في الاِسم، نحو: "تَأَلَّمتُ مِنَ الكَسُولِ"؛ فـ"الكَسولِ" اسم مخفوضُ بـ(مِن) وعلامَةُ خَفضِهِ الكَسرَةُ الظَّاهِرة علَى آخِره.

3. الجَزمُ:
في اللُّغة: القَطعُ.
واصطلاحًا: "تَغيُّرٌ مخصُوصٌ علامتُهُ السُّكونُ وما نَابَ عَنه".
ولا يكونُ إلاَّ في الفِعل المُضارِع، نحو: "لَمْ يَفُزْ مُتَكَاسِلٌ"؛ فـ"يَفُزْ" فعل مضارع مجزوم بـ(لم) وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره.

خلاصة: أنواعُ الإِعراب ثلاثة أقسام:
ـ قسم مشترك بين الأسماء والأفعال؛ وهو الرَّفع والنَّصب.
ـ قسم مختصٌّ بالأسماء؛ وهو الخَفض.
ـ قسم مختصٌّ بالأفعال؛ وهو الجَزم.

كتبه أبو عبد الله حسن بن داود بوقليل ـ عفا الله عنه ـ.

تنبيه: الأسبوع القادم لن يكون هناك درس.
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 06 May 2010, 04:16 PM
حسن بوقليل
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن بوقليل مشاهدة المشاركة
تنبيه: الأسبوع القادم لن يكون هناك درس.
وهذا الأسبوع أيضا بدون درس؛
أسألُ اللهَ التوفيق، وأعتذر.
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 10 May 2010, 07:00 AM
حسن بوقليل
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي علامات الإعراب

عَلاماتُ الإِعرَابِ


قال ـ رحمه الله ـ: "(بابُ مَعرِفَة علاَماتِ الإِعرَاب): للرفْعِ أَرْبَعُ عَلاَمَاتٍ: الضَّمَّةُ، والوَاوُ، وَالألِفُ، وَالنُّونُ".


تستطيع أن تَعْرِفَ أنَّ الكلِمة مَرفُوعة بوُجود علامَة في آخِرها مِن أربَع علاَماتٍ:
ـ أَصلِيَّة؛ وهي الضَّمة.
ـ فَرعِيةٌ؛ وهي: الواوُ، والألِف، والنُّون.

مَواضِعُ الضَّمةِ


قال ـ رحمه الله ـ: "فَأمَّا الضَّمَّةُ فَتَكُون عَلاَمَةً للرَّفعِ في أربَعَةِ مَوَاضِعَ: الاِسمِ المُفرَدِ، وجَمعِ التَّكسِيرِ، وَجَمعِ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ، والفِعل المُضَارِعِ الَّذِي لَم يَتَّصل بآخِره شَيءٌ".


1. الاِسم المُفرَد:
المقصود به: "ما ليسَ مُثَنًّى، ولاَ مجمُوعًا، ولا مُلحَقًا بِهما، ولاَ مِن الأَسماءِ الخَمسَة".
سواءٌ أَكانَ:
ـ مذكَّرًا مثل: محمَّد، وعُمَر، وعُثمَان.
ـ مؤنَّثًا مثل: فاطِمة، وعائِشة، وزَينَب.
وسواءٌ أكانَت الضَّمة:
ـ ظاهِرةً، نحو: "حَضَرَ مُحَمَّدٌ"، و"سافَرَتْ فَاطِمَةُ".
ـ مُقَدَّرَةً، نحو: "حَضَرَ الفَتَى والقَاضِي وَأَخِي".

2. جَمعُ التَّكسِير:
والمُراد به: "مَا دَلَّ علَى أكثَرَ مِن اثنَينِ أَو اثنَتَينِ معَ تَغَيُّرٍ فِي صِيغَة مُفرَدهِ".
ويكُون مرفوعًا بالضَّمة؛ سواءٌ أكان المرادُ مِن لفظِ الجَمع:
ـ مذكَّرًا، نحو: رِجَالٌ، وكُتَّابٌ.
ـ مُؤنَّثًا، نحو: هُنُودٌ، وَزَيَانِبُ.
وسواءٌ أكانت الضَّمة:
ـ ظاهِرةً، كما في هذه الأمثلة.
ـ مقَدَّرةً، نحو: "سُكَارَى، وَجَرحَى"، ونحو: "عَذَارَى، وَحَبَالى".

3. جَمعُ المُؤنَّث السَّالِم:
وهو: "مَا جُمِع بأَلِفٍ وتَاءٍ مَزيدَتَينِ".
نحو: "جَاءَ الزَّينَبَاتُ، وسَافَر الفَاطِماتُ"؛ فـ"الزَّينَباتُ" و"الفَاطِماتُ" مَرفوعَانِ، وعلاَمةُ رَفعِهِما الضَّمةُ الظَّاهِرةُ على آخره.
ولا تكُون الضَّمة مقدَّرةً إلاَّ عند إِضافتِه ليَاء المُتكلِّم، نحو: "هَذِهِ شَجَرَاتِي وَبَقَرَاتِي".
تنبيه: فإن كانَت الألِفُ غيرَ زائدةٍ؛ بأَن كانَت موجُودَة في المُفرد، نحو: "القاضِي والقُضَاة، والدَّاعي والدُّعَاةُ" لم يَكُن جمعَ مؤَنَّثٍ سالمًا، بل هُو حينئذٍ جمعُ تكسيرٍ، وكذَلِك لو كانَت التَّاء ليسَت زائِدة؛ بأَن كانَت موجُودةً فِي المُفرَد، نحو: "مَيِّتٌ وأموَاتٌ، وبَيتٌ وأَبيَاتٌ، وصَوتٌ وأَصوَاتٌ" كانَ من جَمع التَّكسِير، ولَم يَكُن مِن جَمع المُؤنَّث السَّالِم.

4. الفِعلُ المُضارِعُ:
وقد مضى تعريفه، ومثاله:
ـ "يَضرِبُ"، و"يَكتُبُ" فكلاهما مَرفوعٌ، وعلاَمةُ رَفعِه الضَّمة الظَّاهِرة.
ـ "يَدعُو، يَرجُو" فكلاهُما مرفُوع، وعلاَمة رَفعِه ضمَّة مقدَّرة عَلَى الواوِ، منَع مِن ظهورِها الثِّقَل.
ـ "يَقضِي، ويُرضِي" فكلاهُما مرفُوع، وعلامَةُ رفعِه ضَمَّةٌ مقَدَّرةٌ على اليَاء، منَع مِن ظُهورِها الثِّقل.
ـ "يَرضَى، وَيَقوَى" فكلاهُما مرفُوع، وعلامَةُ رفعِه مقدَّرةٌ عَلَى الألِف، منَع مِن ظُهورِها التَّعذُّر.
وقولُنا: "الَّذي لَم يتَّصِل بِه ألِفُ اثنَين أو واوُ جماعةٍ أو ياءُ مخاطَبةٍ": يَخرجُ به ما اتَّصل به واحِدٌ من هذِه الأشيَاء الثَّلاثة:
ـ ألِفُ الاثنَين، نحو: "يَكْتُبَانِ، ويَنْصُرَان".
ـ واوُ الجماعَة، نحو: "يَكْتُبونَ، ويَنْصُرونَ".
ـ ياءُ المخاطَبة، نحو: "تَكْتُبِينَ، وتَنْصُرِينَ".
فيُرفَع بثُبوت النُّون، والألِفُ أو الوَاوُ أو اليَاء فاعِلٌ.

وقولُنا: "وَلاَ نُونُ تَوكِيدٍ خَفِيفَة أَو ثَقِيلَة" يَخرجُ به الفِعلُ المضارِع الَّذي اتَّصلت بِه إحدَى النُّونَين، نحو قولِه تعالى: "لَيُسْجَنَنَّ وَلَيُكُونَنْ مِن الصَّاغِرينَ" والفِعل حينئذٍ مبنِيٌّ على الفَتح.

وقولُنا: "وَلاَ نُونُ نِسوَةٍ" يَخرجُ بِه الفِعلُ المضارِع الَّذي اتَّصلَت به نونُ النِّسوة، نحو قولِه تعالى: "وَالْوَالِدَتُ يُرْضِعْنَ" والفِعلُ حينئذٍ مبنِيٌّ على السُّكون.

نيابة الواو عن الضمة


قال: "وَأَمَّا الوَاوُ فَتَكونُ عَلاَمَةً لِلرَّفعِ في مَوضِعَين: فِي جَمعِ المُذكَّرِ السَّالِمِ، وَفِي الأَسمَاءِ الخَمسَةِ، وَهِيَ: أَبُوكَ، وأَخُوكَ، وحَمُوكَ، وفُوكَ، وَذُو مَال.


1. جَمعُ المُذَكَّرِ السَّالِمُ:
وهو: "اسمٌ دَلَّ عَلَى أكثَر مِن اثنَين، بزِيادَةٍ في آخِرهِ، صالِحٍ للتَّجرِيد عَن الزِّيادَة، وعَطَفِ مِثلِه علَيه"، نحو: "فَرِحَ المُخَلَّفُونَ"، "لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ مِنهُم والمُؤمِنُونَ".
فـ"المُخَلَّفُونُ" و"الرَّاسِخُونَ" و"المُؤمِنُونَ" جمعُ مذكَّر سالم، دلَّ عَلَى أكثَر مِن اثنَين، وفِيه زيادَة في آخِره ـ وهي الواوُ والنُّون ـ، وهو صالِح للتَّجريد منها، فيُقال: "مُخَلَّفٌ" و"رَاسِخٌ" و"مُؤمِنٌ".
وهُو مرفوعٌ، وعلامة رَفعه الواو نيابَة عن الضَّمة، وهذه النُّون الَّتي بعد الواو عِوَضٌ عن التَّنوين في قولك: "مُخَلَّفٌ" و"رَاسِخٌ" و"مُؤمِنٌ".

2. الأَسمَاءُ الخَمسَةُ:
وهي: أبُوكَ، وأخوكَ، وحَمُوكَ، وفُوكَ، وذو مَالٍ.
وهي تُرْفَعُ بالواو نيابَة عن الضَّمة، نحو: "حَضَرَ أبُوكَ، وأخُوكَ، وَحَمُوكَ" و"نَطَق فُوكَ، وذُو مَالٍ"، وقال الله تعالى: "وَأَبُونَا شَيخٌ كَبِيرٌ"، "مِنْ حَيثُ أَمَرَهُم أَبُوهُم"، "وَإِنَّهُ لَذُو عِلمٍ".
فكلُّها مرفوعَةٌ، وعلامةُ رفعها الواوُ نيابةً عن الضَّمة، وما بعدها مُضافٌ إليه؛ فـ"أَبُو" و"ذُو" مرفوعان، وهما مضافان، وما بعدهما مضاف إليه.

[شروط إعراب الأسماء الخمسة]
أمَّا الشُّروط العامَّة فأربعة:
الأوَّل: أن تكون مُفْرَدةً؛ فخَرَج نحو قولِه تعَالى: "آبَاؤُكُم وَأَبنَاؤُكُم"، "إِنَّمَا المُؤمِنُونَ إِخوَةٌ"، "وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى العَرْشِ".
الثَّاني: أن تكون مُكبَّرةً؛ فخرَج نحو قولك: "هذَا أُبَيُّ وأُخَيُّ"، و"مَرَرْتُ بِأُبَيٍّ وأُخَيٍّ".
الثَّالث: أن تكون مضافَةً؛ فخرَج نحو قوله تعالى: "ولَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ"، "إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ"، "قَالَ ائْتُونِي بِأخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ"، "إنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا".
الرَّابع: أن تكون إضافَتُها لغَير ياءِ المتكلِّم؛ فخرَج نحو قولِه تعَالى: "إِنَّ هَذَا أَخِي"، "أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي"، "فأَلْقُوهُ عَلَى وَجهِ أَبِي"، فتعرب بحركاتٍ مقدَّرة على ما قبل ياء المتكلِّم منع من ظهورها اشتغالُ المحلِّ بحركة المناسبة.
وأمّا الشُّروط الخاصَّة؛ فهي:
الأول: أن تكُون كلمة "فُو" خاليةً من المِيم، ولو اتَّصلت بها أُعربت بالحرَكات الظَّاهرة، نحو: "هذَا فَمٌ حَسَنٌ"، و"رأَيْتُ فَمًا حَسَنًا"، و"نَظَرْتُ إلَى فَمٍ حَسَنٍ".
الثاني: خاصٌّ بكلمة "ذُو":
ـ أن تكُون بمعنَى (صاحِب)؛ فخرجت التي بمعنى (الذي) وتسمى "ذو الطائية" وهي مبنية، نحو:
فَإِنَّ المَاءَ مَاءُ أَبِي وَجَدِّي *** وَبِئرِي ذُو حَفَرتُ وَذُو طَوَيتُ
أي: الَّتي حفَرت.
ـ أن يكُون الَّذي تضافُ إلَيه اسمَ جنسٍ ظاهِرًا غيرَ وَصفٍ؛ فخرج نحو: "جاءَني ذُو قائِمٍ".

كتبه أبو عبد الله حسن بن داود بوقليل ـ عفا الله عنه ـ.
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 18 May 2010, 08:41 AM
حسن بوقليل
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي تابع لـ"علامات الإعراب"

نِيابَةُ الألِفِ عنِ الضَّمَّةِ
قالَ: "وَأَمَّا الأَلِفُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلرَّفعِ فِي تَثنِيَةِ الأَسمَاءِ خَاصَّةً".


تكون الألف علامة على رفع الكلمة في موضع واحد، وهو:
ـ الاسم المثنى: "كلُّ اسمٍ دَلَّ على اثنَين أو اثنَتَين، بزيادَةٍ في آخِره، أغنَتْ هذِه الزِّيادة عن العاطِف والمَعطُوف"، نحو: "أَقبَلَ العُمَرانِ، والهِندَانِ" فـ"العُمَرانِ": لفظٌ دلَّ على اثنَينِ اسمُ كلِّ واحدٍ منهُما "عُمَرُ"، بسبب وجُود زِيادَةٍ الألِف والنُّون، الَّتي أغنَت عن العَطف في: "حَضَرَ عُمَرُ وَعُمَرُ".
ومثالُه أيضًا:
"حَضَرَ الصّدِيقَانِ"
فـ"الصَّدِيقَانِ" مُثنَّى، وهو مَرفوعٌ لأنَّه فاعِلٌ، وعلامة رَفعِه الألِفُ نِيابَةً عن الضَّمةِ، والنُّون عِوَضٌ عن التَّنوين في الاِسم المُفرَد.

نِيابَةُ النُّونِ عَن الضَّمَّةِ
قالَ: "وَأَمَّا النُّونُ فَتكُونُ عَلاَمَة للرَّفعِ فِي الفِعلِ المُضَارِعِ، إِذَا اتَّصَلَ بِهِ ضمِيرُ تَثنِيةٍ، أَو ضَمِيرُ جَمعٍ، أَو ضَمِيرُ المُؤنَّثَةِ المُخَاطَبَةِ".

تكُون النُّون علامَةً على رفع الكلمة في موضِعٍ واحِدٍ، وهو:
ـ الفِعلُ المُضارِعُ: إذا أسند إلى واحد من هذه الثلاث:
1. ألِفِ الاِثنَين أو الاثنَتَين: نحو "الصَّدِيقََانِ يُسَافِرَانِ غدًا"، "أنتُمَا تُسَافِرَانِ غَدًا"، "الهِندَانِ تُسَافِرانِ غَدًا"؛ فـ"يسافران" و"تسافران" فِعلٌ مضارِعٌ مرفوعٌ لتجرُّدِه من النَّاصِب والجازِم، وعلامَةُ رفعِه ثُبُوتُ النُّون، وألِف الاِثنَين فاعِلٌ، مبنِيٌّ على السُّكون في محَلِّ رَفعٍ.
2. واوِ جماعَةِ الذُّكور: نحو "الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ"؛ فـ"يُقِيمُونَ" فِعل مضارِعٌ مرفوعٌ، وعلامَةُ رفعِه ثبُوت النُّون، والواو فاعِلٌ، مبنِيٌّ على السُّكون في محَلِّ رَفعٍ.
3. ياءِ المؤنَّثة المخاطَبة: نحو "الإجازَةُ تحفَظِينَ فِيهَا شَيئًا مِن القُرآنِ"؛ فـ"تَحفَظِينَ" فِعلٌ مضارِعٌ مرفوعٌ، وعلامَةُ رفعِه ثبُوتُ النُّونِ، وياءُ المؤنَّثة المُخاطَبة فاعِلٌ، مبنِيٌّ على السُّكون في محَلِّ رفعٍ.

فَتَلَخَّصَ لدَينا:
أنَّ المسنَد إلى الألِف يكُون مبدُوءًا بالتَّاء أو اليَاء، والمسنَد إلى واوٍ كذلِك، والمسنَد إلى اليَاء لا يكُون مبدوءًا إلاَّ بالتَّاء.
ومثالها: يَقُومَانِ، وَتَقُومَان، وَيَقُومُونَ، وَتَقُومُونَ، وتَقُومِينَ.
وتُسَمَّى هذِه الأمثِلة "الأَفعَالِ الخَمسَةَ" أو "الأمثِلَة الخَمسَةُ".

كتبه أبو عبد الله حسن بن داود بوقليل ـ عفا الله عنه ـ.
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 25 May 2010, 01:47 PM
حسن بوقليل
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي عَلاَماتُ النَّصبِ

عَلاَماتُ النَّصبِ

قال المصنِّف ـ رحمه الله ـ: "وَلِلنَّصبِ خَمسُ عَلاَمَاتٍ: الفَتحَةُ، وَالأَلِفُ، وَالكَسرَةُ، وَاليَاءُ، وَحَذفُ النُّونِ".

يمكنُ أن نحكُم على الكلِمة بأنَّها منصوبةٌ إذا وجدنا في آخِرها علامَةً مِن خمسِ علاماتٍ: الفَتحة؛ وهي أصلِيَّةٌ، والألِفُ، والكَسرَةُ، واليَاءُ، وحَذفُ النُّون؛ وهذِه فرعِيَّةٌ.

الفَتحَةُ ومَواضِعُها
قال: "فَأَمَّا الفَتحَةُ: فَتَكُونُ عَلاَمَة لِلنَّصبِ في ثَلاثَةِ مَوَاضِعَ: فِي الاِسمِ المُفرَدِ، وَجَمعِ التَّكسِيرِ، وَالفِعلِ المُضَارِعِ إِذَا دَخَلَ عِلَيهِ نَاصِبٌ، وَلَم يَتَّصِل بِآخِرِهِ شَيءٌ".

تكونُ الفَتحة علامَةً على أنَّ الكلِمة منصُوبَةٌ في ثلاثة مواضِع:
1. الاِسمُ المُفرَد: وقَد سبَق تعرِيفُه.
نحو: "لَقِيتُ عَلِيًّا"، ونحو: "قَابَلتُ هِندًا"؛ فَـ(علِيًّا) و(هِندًا) مَنصُوبان لأَنَّهُما مفعُولاَنِ، وعلامَةُ نصبِهما الفَتحةُ الظَّاهِرة.
وتكونُ الفتحةُ مُقَدَّرَةً، نحو: "لَقِيتُ الفَتَى"، و"حَدَّثتُ لَيلَى"؛ فـ(الفَتَى) و(لَيلَى) منصُوبانِ؛ لأنَّهما مفعُولانِ، وعلامَةُ نصبِهما الفتحَةُ المُقدَّرة على الألِفِ، منَعَ مِن ظُهورِها التَّعذُّرُ.

2. جَمعُ التَّكسِير: وقَد سبَق تعرِيفُه.
نحو: "صَاحَبتُ الرِّجَالَ"، و"رَعَيتُ الهُنُودَ"؛ فـ(الرِّجالَ) و(الهُنُودَ) جَمعَا تكسِيرٍ منصُوبَانِ، لكونِهما مَفعُولَين، وعلامَةُ نصبِهما الفتحَةُ الظَّاهِرة.
وتكونُ الفتحَةُ مقدَّرةً، نحو قولِه تعَالى: $وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى#، وقوله: $وأَنْكِحُوا الأيَامَى مِنكُم#؛ فَـ(سُكَارَى) و(الأيَامَى) جَمعَا تكسِيرٍ منصُوبانِ؛ لكونِهما مفعُولَين، وعلامَةُ نصبِهما الفتحَةُ المقدَّرة على الألِف، منَعَ مِن ظُهورِها التَّعذُّرُ.

3. الفِعلُ المُضارِعُ إِذَا دخَلَ علَيهِ ناصِبٌ ولَم يتَّصِل بآخِرِه شَيءٌ:
نحوُ قولِه تعَالى: $لَنْ نَبرَحَ عَلَيهِ عَاكِفِينَ#؛ فـ(نَبرَحَ) فِعلٌ مُضارِعٌ مَنصُوبٌ بـ(لَنْ)، وعلامَةُ نصبِه الفتحَةُ الظَّاهرَةُ.
وتكونُ الفتحَةُ مقدَّرةً، نحو: "يَسُرُّنِي أَن تَسعَى إِلى المَجدِ"؛ فـ(تَسعَى) فِعلٌ مضارِعٌ منصُوبٌ بـ(أَنْ)، وعلامَةُ نصبِه فتحَةٌ مقدَّرةٌ على الألِف، منَع مِن ظُهورِها التَّعذُّر.

تنبِيهٌ!!
ـ إِذَا اتَّصل بآخِر الفِعل المُضارِع ألِفُ اثنَين، نحو: "لَنْ يَضرِبَا"، أو واوُ جماعَةٍ، نحو: "لَنْ تَضرِبُوا"، أو يَاءُ مُخَاطَبةٍ، نحو: "لَنْ تَضرِبِي" تكونُ علامَةُ نصبِه حذفُ النُّون، والألِف، أو الواوُ، أو الياءُ فاعِلٌ مبنِيٌّ على السُّكُون في محلِّ رفعٍ.
ـ إذَا اتَّصل بآخِره نونُ توكِيدٍ ثقيلَةٍ، نحو: "واللهِ لَن تَذهَبَنَّ"، أو خفِيفةٍ، نحو: "واللهِ لَن تَذهَبَنْ" فهُو مبنِيٌّ على الفَتح في محَلِّ نصبٍ.
ـ إذَا اتَّصل بآخِره نونُ النِّسوَة، نحو: "لَنْ تُدرِكنَ المَجدَ إلاَّ بالتَّقوَى" فهُو حينَئِذٍ مبنِيٌّ على السُّكون في محَلِّ نصبٍ.

كتبه أبو عبد الله حسن بن داود بوقليل ـ عفا الله عنه ـ.
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 06 Jun 2010, 11:06 AM
حسن بوقليل
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي تابع لعلامات النصب

نِيابَة الألِفِ عن الفَتحَة:
قال ـ رحمه الله ـ: "وَأَمَّا الألِفُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَّصبِ في الأسمَاءِ الخَمسَةِ، نَحوُ: "رَأَيْتُ أَبَاكَ وَأَخَاكَ"، وَمَا أَشبَهَ ذلِكَ".

سبَق معنا الأسماءُ الخَمسةُ، وشُروط إعرابِها، وهنا يبيِّنُ المصنِّف ـ رحمه الله ـ أنَّ مِن العلامَاتِ الدَّالة على أنَّ إحدَى الكلِمات منصوبَةٌ وجودُ الألِف في آخِرها، نحو: "احتَرِمْ أَبَاكَ"، و"انصُرْ أَخَاكَ"، و"زُورِي حَمَاكِ"، و"نَظِّفْ فَاكَ"، و"لاَ تَحتَرِمْ ذَا المَالِ لِمَالِه"؛ فَكُلٌّ مِن "أباكَ، وأخَاك، وحمَاكِ، وفاكَ، وذا المَال" منصوبٌ؛ لأنَّه وقَع فيها مَفعُولاً بِه، وعلامَةُ نصبِه الألِف نيابَةً عن الفَتحة، وكلٌّ مِنها مُضافٌ، وما بعدَهُ مِن الكاف، و"المَال" مضَافٌ إليه.
ولا تنوبُ الألِفُ عن الفَتحة إلاَّ في الأسماء الخَمسة.

قال ـ رحمه الله ـ: "وَأَمَّا الكَسرَةُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَصبِ في جَمعِ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ".

قَد عرَفنا فيما سبَق جَمعَ المُؤَنَّثِ السَّالم، ويمكِن أن نستدلَّ على نصبِ هذا الجمع بوُجود الكَسرَة في آخِره، نحو: "إِنَّ الفَتَيَاتِ المُهَذَّبَاتِ يُدرِكْنَ المَجدَ"؛ فكُلٌّ مِن "الفَتياتِ"، و"المهذَّباتِ" جمعُ مؤنَّثٍ سالِمٌ، وهما منصُوبانِ؛ لكَون الأوَّل اسمًا لـ(إِنَّ)، ولكَون الثَّاني نعتًا للمنصُوب، وعلامَةُ نصبِهما الكَسرَة نيابَةً عن الفَتحة.
ولا تنوبُ الكَسرةُ عن الفَتحة إلاَّ في هذا المَوضع .

قال ـ رحمه الله ـ: "وَأمَّا اليَاءُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَّصبِ في التَّثنِيَةِ وَالجَمعِ".


قد عرَفنا المثَنَّى، وجمعَ المذكَّر السَّالم، ويمكِنُنا أن نعرِف نصبَ الواحِد منهُما بوُجودِ اليَاء في آخِره، والفَرق بينَهما: أنَّ الياء في المثنَّى ما قبلَها مفتوحٌ وما بعدها مَكسُورٌ، والياء في جمع المذكَّر ما قبلَها مكسُورٌ وما بعدَها مفتوحٌ.
ـ فمثال المثنَّى: "رأَيتُ عُصفُورَينِ فوقَ الشَّجرة"، و"اشتَرى أبي كِتَابَينِ"؛ فكلٌّ مِن "عُصفورَينِ" و"كتَابَينِ" منصُوبٌ لكونه مفعولاً بِه، وعلامَةُ نصبِه اليَاء المفتُوحُ ما قبلَها المكسُورُ ما بعدَها، لأنَّه مثَنَّى، والنُّون عِوضٌ عَن التَّنوين في الاِسم المُفرَد.
ـ ومثال جمع المذكَّر السَّالم: "إنَّ المُتَّقِينَ لَيكسِبُونَ رِضَا رَبِّهِم"، و"نَصَحْتُ المجتَهدِينَ بالانكِبَابِ عَلَى المُذَاكرةِ"؛ فكُلٌّ مِن "المتَّقِينَ" و"المجتَهدِينَ" منصُوبٌ؛ لكونِه مفعُولا ًبه، وعلامَةُ نصبِه الياءُ المكسور ما قبلَها المفتُوح ما بعدَها؛ لأنَّه جمعُ مذكَّرٍ سالِمٌ، والنُّون عِوضٌ عن التَّنوين في الاِسمِ المُفرَد.

نِيابَةُ حذفِ النُّون عَن الفَتحةِ:


قال ـ رحمه الله ـ: "وَأمَّا حَذفُ النُّونِ فَيَكُون عَلاَمةً لِلنَّصبِ في الأفعَالِ الخَمسَةِ الَّتي رَفعُهَا بثَبَاتِ النُّونِ".


قد عرَفنا ممَّا سبَق الأفعالَ (الأمثِلَة) الخَمسةَ، ويمكِنُنا أن نعرف نَصبَ كلِّ واحِدٍ مِنها إذا وجَدت النُّون الَّتي تكون علامَةً للرَّفعِ مَحذوُفَةً، نحو: "يَسُرُّني أَن تَحفَظُوا درُوسَكُم"، و"أَربَأُ بالطُّلاب أن يُهمِلُوا درُوسَهم"؛ فكلٌّ من "تحفَظُوا" و"يُهمِلُوا" فعلٌ مضارِعٌ منصوبٌ بـ(أنْ)، وعلامَة نصبِه حذفُ النُّون، وواوُ الجماعَة فاعِلٌ مبنِيٌّ على السُّكون في محلِّ رفعٍ.
وكذلِك المتَّصل بألِف الاثنَين، نحو: "يَسُرُّني أَنْ تَنَالاَ رَغَبَاتِكُمَا"، والمتَّصل بياء المخاطَبة، نحو: "يُؤْلِمُنِي أَنْ تُفَرِّطِي في وَاجِبِكِ"، وقَد علِمنا كيفَ نُعرِبُهُما.

كتبه أبو عبد الله حسن بن داود بوقليل ـ عفا الله عنه ـ.
تنبيه: أعتذر عن تأخر الدرس إلى هذا اليوم).
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013