منتديات التصفية و التربية السلفية  
     

Left Nav الرئيسية التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة Right Nav

Left Container Right Container
 

العودة   منتديات التصفية و التربية السلفية » القــــــــسم العــــــــام » الــمــــنــــــــتـــــــدى الـــــــــعــــــــام

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 22 Dec 2009, 09:42 AM
أبو إبراهيم خليل الجزائري أبو إبراهيم خليل الجزائري غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 379
افتراضي " خَطَرُ التَّعَالُمِ وَ ضَرَرُهُ " بقلم فضيلة الشّيخ عبد الغنيّ عوسات الجزائري حفظه الله .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته




" خَطَرُ التَّعَالُمِ وَ ضَرَرُهُ " (1)

بقلم فضيلة الشّيخ :

عبد الغنيّ عوسات الجزائري

- حفظه الله و رعاه -










إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

أما بعد :

فاعلم أرشدني الله و إياك لمعرفة الحق والعمل به ، أن الشيء إنما يعظم قدره بسليم كنهه وماهيته وعميم خيره ونفعه وعظيم أثره ، كذلك – بالمقابل المضاد – يعظم جرمه بفساد ماهيته وتضرر العباد بضرره وأثره ، فالضرر يزال وذرائعه تسد ، وان من أعظم مبادئ الشريعة الغراء ، وأكرم مقاصدها السمحاء القائمة على المحجة البيضاء ، جلب المصالح ودرء المفاسد ، فقعدت لذلك قواعد دقيقة وقررت وسائل وثيقة ، وكم من مفسدة ظنها الناس هينة وكانت المفاسد منها ناشئة وفيها مجتمعة ، ظاهرها مغر وباطنها مضر مؤذ ، ومن أجل صيانة العباد من الأضرار وحمايتهم من الأخطار ، أمر الشارع الحكيم بترك كل ما غلبت عليه شوائب الفساد وشوهته دخائن أدران الكساد ، فلا يؤخذ الشيء إلا إذا تمحض حسنه وتمحص في معينه وتمخض به في مناهله ، فإذا علمنا كون العلم نورا وهدى وسبيل العباد إلى السعادة في الدنيا والآخرة ، والاستقامة على الجادّة السنّية وسلّم الارتقاء والسناء ، ومنافعه كثيرة من غير إحصاء ، ومقاصده شريفة وعزيزة بلا مراء ، وحملته علماء حلماء ، ومبلّغوه حكماء نزهاء ، ومن أجل صيانته من العبث والتحريف ، قّيض الله له حفظة عدولا أمناء ، ينفون عنه تحريف الغلاة ودعاوى وتخريف الجهلاء ، ويكشفون عن خزايا المتعلمين والدخلاء ، قال ابن حزم رحمه الله :" لا آفة على العلوم وأهلها أضّرمن الدخلاء فيها وهم من غير أهلها ، فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون ويقدّرون أنهم يصلحون ".

فالعلم ميراث الأنبياء تركوه أمانة في كنف العلماء – وليس غير العلماء – فكانوا عن حياضه ذاّبين ولما لايمت له بصلة رادين ، ولمن تجاسرو وغامر في رحابه من المتعالمين محذّرين ، وله منذرين من سوء العاقبة يوم الدين ، وشّدة عقوبة رب العالمين ، إن في ذلك لذكرى للناس أجمعين فضلا عن المتعلمين .

وإن للتعالم أضرارا وخيمة ومفاسد جسيمة ، ممتدّة أثارها فكانت بشّتى الفنون والعلوم ملمّة وعميمة ، وهو سوء خلة وذميمة ، فقد طال التعالم النقول تحريفا وانتحالا وتلفيقا ، وكذا نال العقول تصريفا وتخريفا ، فصال في العالم مغربا ومشرقا فيغتر الناس بما تكتسيه كلماته تزيينا وتنميقا ، فترى العامي إذا سمع المتعالم يجيش بتعالمه الكذاب ، ويبوؤه منزلة ذوي الألباب ، وهو منه محل أعجاب ، وأنّه حامل فقه السنة والكتاب ، وأهل للحديث والفتيا في كل باب ، وأثره خطير على الفكر والكتاب ، قال قتادة رحمه الله : " من حدث قبل حينه افتضح في حينه " .

وذلك بكشف الأجلّة عن حقيقته وهتك باطله وما ينطوي عليه من خسف وإفك ومسلك مرد فجّ ، تبيانا لنزع الثقة منه والتحذير من الاغترار به ، وهذا واجب أهل الإسلام أمام كلّ متعالم يدّعي العلم وليس بعالم ، أخذا بحجزهم عن النار ، وتبصيرا لهم بوضع الأقدام ، ودفعا لسيل تعالمهم الجرار، كفاحا عن بيضة الإسلام ، وصرحه الممرّد من كل متمرّد ، صيانة لذويه عن التذبذب و الانفصام ، والتبدد والانقسام ، بسيرورة التعالم بين العباد ، [ التعالم ( ص : 12 - 13 ) ] ، وهذا عين الحكمة والسداد ، وصدق النصح والرشاد ، وحسن توجيه السواد ، ودفع عنهم كل ما يفسد عليهم صلاحهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة ، فكما يحجر على الطبيب المتعالم لصالح الأبدان ، فإن من باب أولى وأحرى أن يحجر على العالم والفتي المتعالم من الفتيا والتوجيه لصالح الديانة ، إذ الأبدان في خدمة الأديان ، قال صلى الله عليه وسلم : " من تطّبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن " [السلسة الصحية (رقم 645) ] ، وقال في الثاني سبحانه وتعالى : {وَلاَ تَقْفٌ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ٌ إنَ السَمْعَ وَ البَصَرَ والفٌؤَادَ كٌلُ أُولئِكَ كَانَ عنْه ُ مَسْؤولاََ } [ الاسراء 36] ، ففي هذين النصين الوحيين زواجر وقوارع لخوارم المتعالمين المتلاعبين بكتاب رب العالمين ، والمستهزئين بسنّة سيد المرسلين ، والمدلّسين على عوام المسلمين ، ألا يخاف هؤلاء يوم يبعثهم الله يوم الدين ويسألهم أجمعين ، عمّا قالوه وكانوا له عاملين ؟ ، { إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد } [ق :37 ].

ولا يخفى على الأريب أن التعالم ذريعة وعتبة الولوج في مجال قد لا يجد بعده سبيلا للخروج منه بحال ، ولقد ذكر الكثير من العلماء أكثر من مقال محذّرين الأمة من خطر التقول على الله والانتحال ، ولقد عدّ الله تعالى التقول عليه بلا علم جرما عظيما وإثما جسيما ، فقال تعالى : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركو ا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } [الأعراف:33] ، فقد ذكر في هذه الأية تلك المحرمات الأربع مرتبة على سبيل التعالي باعتبار ما في كل واحدة من التأذي والتعدي ، فبدأ بالفواحش ما ظهر منها وما بطن ، ثم ذكر ما هو أشد منها وأفحش وهو الإثم والبغي بغير الحق ، فذكر بعدها ما هو أعظم وأدق ، ثم بعد ذلك ذكر ما كان سببا و أصلا لكل الموبقات والسيئات ، فعد القول على الله بلا علم من أعظم تلك الجنايات ، ويتعدى ضررها إلى أعم المجالات ، نسأل الله العصمة من هذه الطامات .

ولقد تظاهرت الشكوى منهم على مدى العصور وتظافرت الفتوى في الحجر عليهم درءا لما فيهم من الشرور ، وتناقلت المحتوى شتّى الصحائف والسطور، ونذكربعض ذلك ترشيدا للعقل وإثلاجا للصدر، ونعوذ بالله من الحور بعد الكور ، ونسأله الخلاص يوم النشور، وهو على ذلك جدّ مشكور.

فإن من ظواهر التعالم :

1- التزيد في الكلام والمجاهرة بمخالفة الأعلام ، بدعوى أنه على علم بدقائق الأفهام ، وسلامة فكر المتأخرين في موافقة نهج المتقدمين ، قال أبو اسحاق الشاطبي رحمه الله : " قلما تقع المخالفة لعمل المتقدمين إلا ممن أدخل نفسه في أهل الاجتهاد غلطا أو مغالطة "[ التعالم ( ص 42 ) ] ، فليست العبرة بكثرة القيل والقال ، وإنما العبرة بما هو عليه القول من الحال ، فرحمة الله على ابن القيم حيث قال : " كلام المقدمين قليل فيه البركة وكلام المتأخرين كثير قليل البركة ". ولقد جمع الحفاظ ابن رجب رحمه الله تعالى أقوالا نافعة وماتعة في الباب وجعلها محتوى الكتاب المرسوم " بفضل علم السلف على الخلف " (2)

2- التجرؤ على الفتيا : فتراهم – المتعالمين – يسارعون إلى الكلام في مسائل يتوقف فيها شيوخ الإسلام وأئمة الأعلام ، قال ابن القيم رحمه الله : " قل من حرص على الفتيا وسابق اليها ، وثابر عليها إلا قل توفيقه واضطرب أمره ، وان كان كارها لذلك غير مختار له ما وجد مندوحة عنه ، وقدر أن يحيل بالأمر فيه إلى غيره ، كانت المعونة له من الله أكثر، والصلاح في فتاويه وجوابه أغلب " [بدائع الفوائد (3/277)] ، فإذا كان المتعاملون يقولون مالا يعلمون ، ويهرفون بما لا يعرفون ، ويسرون بذلك ويفرحون ، فإن كثيرا من العلماء عليهم يشفقون ، ومن تعالمهم يتعجبون بل يبكون .

ذكر أبو عمر عن مالك : أخبرني رجل أنه دخل على ربيعة فوجده يبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ أمصيبة دخلت عليك ؟ و ارتاع لبكائه ، فقال : " لا ولكن أستفتي من لا علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم "، قال ربيعة : " ولبعض من يفتي هاهنا أحق بالحبس من السراق " ، قال بعض أهل العلم : " فكيف لو راى ربيعة زماننا ؟ " وإقدام من لا علم عنده على الفتيا ، وتوثبه عليها ، ومد باع التكليف إليها ، وتسلقه بالجهل والجرأة عليها، مع قلة الخبرة وسوء السيرة وشؤم السريرة ، وهو من بين أهل العلم منكر وغريب ، فليس له في معرفة الكتاب والسنة وأثار السلف نصيب ، وهذا الضرب إنما يستفتون بالشكل لا بالفضل ، وبالمناصب لا بالأهلية ، قد غرهم عكوف من لا علم عنده عليهم ، ومسارعة أجهل منهم إليهم ، تعج منهم الحقوق إلى الله عجيجا، وتضج منهم الأحكام إلى من أنزلها ضجيجا .فمن أقدم بالجرأة على ماليس له بأهل من فتيا أو قضاء أو تدريس إستحق اسم الذم ، ولم يحل قبول فتياه ولا قضائه ، هذا حكم دين الإسلام .

وإن رغمت أنوف من أناس **** فقل يارب لا ترغم سواها

فإذا كان المتعالمون لا يتورعون ، ولا من الله تعالى يستحون ، ولا عقابه يخشون ويخافون ، وذلك بما هم على الله يقولون ما لا يعلمون ، فإن غيرهم من العلماء كانو مع علمهم يسكتون ولا ينطقون ، و الفتوى لبعضهم بعضا يدفعون ، ولمؤنتها يكفون وهم عالمون ، ومن قول لا أدري لا يستنكفون ، وعدم الإجابة لا يستحيون ، فهذا ثعلب إمام الكوفيين – رحمه الله – سأله سائل عن شيء فقال : " لا أدري " فقال له : " أتقول لا أدري واليك تضرب أكباد الإبل ، وإليك الرحلة من كل بلد ؟ " فقال ثعلب : " لو كان لأمك بعدد لا أدري بعر لاستغنت " ، وهذا الإمام الشعبي – رحمه الله – روي أنه قيل له :" إن نستحي لك من كثرة ما تسأل فتقول لا أدري " ، فقال : " لكن ملائكة الله المؤمنين لم يستحوا إذا سئلوا عما لا علم لهم به فقالوا : { سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا } " .فإن في هذا موعظة و عبرة لهؤلاء لو كانوا يعلمون ، و لكم أكثرهم لا يعقلون بل لا يفقهون .

3 - ومن ظواهر التعالم – الإقدام على الكتابة العلمية – تأليفا و تحقيقا (3) - مع ازجاء البضاعة ، وانتفاء الأمانة ، وعدم الإلمام بالموضوع والإحاطة ، وذلك باقتحام المرء قحما ليس من رجالها، وولوج مجالات ليس من أهلها ، طمعا في نيل سؤددها ودرتها وهو لا يستحقها ، وكان متشبها بصفات لم يعطها ، وكم من علوم طرقها من غير بابها وهو لا يحسن ما فيها ، فأخطأها وأفسدها ، و الساحة العلمية تعج بالمتعاملين عجيجا ، وأحدثوا فيها ضجيجا ، فتجد في تحقيقاتهم العجائب وفي تعليقاتهم الغرائب ، وهذا عين المصائب ، فإن العلم – خطاب وكتابة – له رجاله و مجاله وله قواعده وأصوله ، وله حماه وحدوده ، وله حماته وحراسه ، ولذلك تجد كل من ادعى و تظاهر بالعلم فضحته الشواهد وعرته وبنيانه على غير قواعد.

كل من يدعي بما ليس فيه **** فضحته شواهد الامتحان

وكم من عالم أخذ على عاتقه مؤنة تصفية التراث مما شابه و شوهه من دسائس الدخلاء و الأدعياء ، المتسللين إلى رحابه و الملحقين به أضرار كبيرة، و المحدثين فوضى عارمة في صفوف طلابه ، فعاثوا فسادا و ضلوا بعيدا و أضلوا عبادا ، فرحم الله محمد بن سيرين حيث قال : " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم " [ رواه مسلم في مقدمة صحيحه ].

و جهود العلماء (4) تناولت بالنقد عبث العابثين و تدليسات المتعالمين ، في مصنفات كثيرة سواء في المقدمات و الحواشي وعموم الموضوعات ، تحذيرا للمتعلمين و نكيرا على المتعالمين , فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد و لكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا " . [ متفق عليه ] , فهذا الحديث يدل على أهمية العلم و عظم شأن العلماء ، فإن وجودهم نشر للعلم و قبضهم رفع له , فما على الطلاب إلا أخذ العلم من أهله و ذويه والسير إليهم كل حسب مكان تواجده ولو في بلده ، و لقد كان السلف يضربون أكباد الإبل و يقطعون المسافات الطوال من أجل الظفر بفضل العلم و نيل خيره ، و إن العلم لا ينال براحة الجسم .

وسبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.




الحواشي :

(1) راجع التعالم وأثره على الفكر والكتاب لبكر بن عبد الله أبي زيد
(2) وهي رسالة لا يستغني عنها طالب العلم الشرعي و ق قام بتحقيقها غير واحد من المحققين .
(3) راجع في هذا الباب (الرقابة على التراث ) لبكر بن عبد الله أبي زيد .
(4) منهم الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في مقدمات سلاسله الذهبية كالصحيحة والضعيفة حيث ذكر فيها الكثير من التنبيهات المبنية لخطل وزلل أولئك المقتحمين لهذا المجال من غير أهلية ولا أمانة.

- انتهى -







انظر مجلة " منابر الهدى " السنة الثانية - العدد الثالث - محرم/صفر1422ه

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 03 Jan 2011, 08:29 PM
أبو معاذ حمزة الباتني
زائر
 
المشاركات: n/a
افتراضي

جزى الله خيراً الشيخ الفاضل عبد الغني عويسات ،على هذا الموضوع القيم المبارك ،
وبوركت أخي الفاضل على هذا النقل الطيب .
يُرفع في وجه الجهلة المتعالمين الذين لا يعرفون قدر أنفسهم ويترفعون على إخوانهم ولا يتواضعون ، ويغلظون في القول ولا يترفقون أفٍ لهم ولما يصنعون .
فالتعالم داءٌ خطير مهلك نعوذ بالله منه ومن أهله.
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 03 Jan 2011, 09:13 PM
سفيان بن عثمان سفيان بن عثمان غير متواجد حالياً
عضو
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
الدولة: دلس حرسها الله.
المشاركات: 362
افتراضي

الله نسأل العفو والعافية.
جزاك الله خيرا أبا إبراهيم،وحفظ الله شيخنا الحبيب.
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Powered by vBulletin, Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Salafi Tasfia & Tarbia Forums 2007-2013